鄉(xiāng)村振興背景下文化傳承型鄉(xiāng)村景觀的存續(xù)與發(fā)展

葉潔楠，王 浩，杲恬恬

(1.南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院;2.南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院,南京 210037)

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題是關(guān)系到全面實(shí)現(xiàn)小康社會、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大問題[1]。近幾十年來我國城市化進(jìn)程加快,相比之下,農(nóng)村發(fā)展相對滯后。為了進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展,中共中央在十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[2]。面對普遍存在的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境惡化、文化景觀發(fā)展緩慢甚至日漸衰落的狀況,亟需從理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行探索。

中華文明起源于鄉(xiāng)村,根植于土地。鄉(xiāng)村文化是中華文化的重要基石，鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)的重要載體[3]。目前在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中,往往忽視當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村歷史和文化[4],這是當(dāng)下鄉(xiāng)村景觀發(fā)展亟待解決的問題。本文通過對鄉(xiāng)村景觀的文化特性和表現(xiàn)形式的梳理,針對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)中存在的問題,提出文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)的方略及規(guī)劃建設(shè)中的多方協(xié)同與引導(dǎo)機(jī)制。

一、文化傳承型鄉(xiāng)村的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、人口分布較分散的地方[5]。以美國學(xué)者R.D.羅德菲爾德為代表的學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)村是人口密度較低,組團(tuán)規(guī)模較小,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來源,居民生活方式類同,景觀風(fēng)貌與城市有明顯差異的地方?！盵6]作為一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng),鄉(xiāng)村包含自然環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)以及生活方式[7-8]。我國鄉(xiāng)村的歷史遠(yuǎn)比城市悠久，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀不同于以人工景觀為主的城市景觀。首先,因?yàn)猷l(xiāng)村擁有豐富的自然和歷史資源, 鄉(xiāng)村景觀融合了自然景觀和半自然景觀，具有較高的自然屬性和穩(wěn)定性。其次,鄉(xiāng)村長期的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式形成了自身的文化價(jià)值觀和倫理觀,主要體現(xiàn)在具有完備的宗法鄉(xiāng)規(guī)和鮮明的風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)民之間的交往活動遵循著世代沿襲下來的宗法習(xí)俗,而這些規(guī)則起著維系鄉(xiāng)村人與自然以及人與人之間社會關(guān)系的作用。再者,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民依附于土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生多與生產(chǎn)勞動相關(guān),如收割時(shí)的慶祝、傳統(tǒng)的祭祀、物換的集市等。在長期的社會實(shí)踐中,鄉(xiāng)村民眾創(chuàng)造的物質(zhì)層面的基礎(chǔ)設(shè)施和精神層面的文明活動相互依存,構(gòu)建成了各地域鄉(xiāng)村特有的品質(zhì)和文化底蘊(yùn)[9]。

在鄉(xiāng)村振興過程中,長期歷史積累形成的鄉(xiāng)村文化景觀資源只有通過傳承的方式才能得以延續(xù)。2014年農(nóng)業(yè)部在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)十大發(fā)展模式中提出了文化傳承型鄉(xiāng)村的特點(diǎn)和建設(shè)模式。從狹義的角度講,文化傳承型鄉(xiāng)村是指在鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi),具有諸如古村落、古建筑、古民居等特殊的人文景觀,同時(shí)擁有豐富的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村文化資源。這一類鄉(xiāng)村有著深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的文化展示空間,文化傳承內(nèi)容和潛力都很大。而從廣義角度看,各地域的鄉(xiāng)村都具有自身的鄉(xiāng)村文化特質(zhì)與內(nèi)涵。然而近年來,在許多鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中出現(xiàn)了單一化和趨同化現(xiàn)象。在文化傳承型鄉(xiāng)村的景觀改造和建設(shè)過程中,不僅要克服上述現(xiàn)象,而且要將各地寶貴獨(dú)特的鄉(xiāng)村自然環(huán)境、歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化,不斷地加以延續(xù)和傳承,這既是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的內(nèi)在要求,也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)途徑和保障[10]。

在強(qiáng)調(diào)傳承鄉(xiāng)村歷史文化的同時(shí),也應(yīng)意識到文化的生命還在于不斷超越與創(chuàng)新。因此鄉(xiāng)村文化資源在景觀上的表達(dá)應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展,只有這樣才能為鄉(xiāng)民的精神生活注入源頭活水,才能不斷滿足鄉(xiāng)民對美好生活不斷提升的需要。在文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中要運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法,繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化,在揚(yáng)棄中傳承,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新,不斷賦予鄉(xiāng)村文化新的時(shí)代內(nèi)涵,使鄉(xiāng)村文化資源中蘊(yùn)含的歷史文化基因在鄉(xiāng)村景觀的重建中得以延續(xù)和發(fā)展。

二、文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)面臨的問題

文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分,探究各地域鄉(xiāng)村文化的多樣性及其景觀表現(xiàn)的特異性,是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的重要內(nèi)容,也是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要突破口。在過去很長一段時(shí)期,由于城市化加速發(fā)展的沖擊以及早期鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的盲目粗放,我國鄉(xiāng)村景觀面臨著鄉(xiāng)土文化式微、多樣性和本土性缺失、與農(nóng)村生產(chǎn)生活脫節(jié)以及與歷史和傳統(tǒng)相互割裂等問題[11]。

1.鄉(xiāng)土文化式微,自然景觀退化。鄉(xiāng)村自然景觀和農(nóng)業(yè)景觀是鄉(xiāng)村文化的重要載體。近年來,鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展越來越多受到城市化的影響,鄉(xiāng)村的發(fā)展目標(biāo)在城市與鄉(xiāng)村之間徘徊,部分鄉(xiāng)村是既不像村、也不像城,嚴(yán)重?fù)p害了村民與鄉(xiāng)村環(huán)境的和諧關(guān)系,使鄉(xiāng)村發(fā)展的活力受到抑制。目前,在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中暴露出來的問題是對鄉(xiāng)土文化的理解不夠深刻,浮于表面。對于鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域文化、社會生活、宗教信仰、飲食習(xí)俗、語言交往等沒有很好地理解。不同的地域差異性會形成不同的地域文化標(biāo)識。文化標(biāo)識在鄉(xiāng)村景觀表達(dá)中應(yīng)得到重視,以形成特定的地方文化景觀風(fēng)貌。同時(shí)要尊重不同區(qū)域的人文景觀形態(tài)和自然景觀風(fēng)貌,努力營造具有鄉(xiāng)土文化風(fēng)情的自然景觀環(huán)境。然而目前的農(nóng)村,許多鄉(xiāng)村聚落逐漸衰退、鄉(xiāng)村自然資源被過度開發(fā)、生態(tài)環(huán)境日益惡化、具有鄉(xiāng)村特色的住宅、農(nóng)地、果園、水塘等自然、半自然景觀正在大面積退化與消失,原生的農(nóng)村景觀損壞嚴(yán)重,導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村地區(qū)的淳樸自然特色日漸喪失。

2.文化景觀喪失,景觀建設(shè)與歷史傳統(tǒng)相割裂。伴隨著原有鄉(xiāng)村景觀變化的是鄉(xiāng)村歷史文化景觀的喪失。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和現(xiàn)代生活方式的影響下,人們往往忽視了對歷史和傳統(tǒng)文化的保護(hù)。當(dāng)下多數(shù)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃缺乏人文藝術(shù)性的考量,對于現(xiàn)存具有珍貴歷史文化價(jià)值的文化景觀缺少原真性的保護(hù)與動態(tài)創(chuàng)新,加上鄉(xiāng)村人口外流嚴(yán)重以及盲目的鄉(xiāng)村旅游開發(fā),失去人文支撐的鄉(xiāng)村文化面臨無所適從的局面[12-13]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式衰落使得由農(nóng)耕文明衍生的民間技藝也在逐步消亡,各類非物質(zhì)文化也遭到不同程度的破壞。

3.忽視地域特色,景觀多樣性、本土性缺失。當(dāng)今多數(shù)鄉(xiāng)村都面臨著發(fā)展轉(zhuǎn)型,缺乏規(guī)劃是鄉(xiāng)村景觀發(fā)展中存在的主要問題。規(guī)劃建設(shè)者對鄉(xiāng)村缺乏深入的認(rèn)識和了解,不熟悉村情、民情,且沒有從鄉(xiāng)村居民的角度出發(fā),對于鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃的認(rèn)識僅基于以往的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)和自身的主觀判斷,認(rèn)識片面,與鄉(xiāng)村文化嚴(yán)重脫節(jié)。不少處于景觀轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村由于對城市建筑的簡單模仿照搬以及對傳統(tǒng)村落格局的多元化調(diào)整,打破了原有村莊與自然平衡和諧的關(guān)系,忽視了自身的獨(dú)特性,在建設(shè)過程中出現(xiàn)了“千村一面”的尷尬境遇，許多村莊面臨著地域特色喪失、傳統(tǒng)社會解體等諸多問題。同時(shí),盲目地推陳出新,追求形式上的自我創(chuàng)新,忽略了藝術(shù)形式本身的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵,導(dǎo)致與鄉(xiāng)村本底的文化傳承相悖。規(guī)劃建設(shè)者孤立而抽象的藝術(shù)化設(shè)計(jì),難以與鄉(xiāng)村居民達(dá)成共識或產(chǎn)生共鳴,更難以凸顯文化傳承型鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的根本意義和目的。

4.公眾參與度低,村民意愿被忽視。目前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)的主要實(shí)現(xiàn)途徑是依托政府財(cái)政投入的“自上而下”的模式,以及借助外來資本的“由外而內(nèi)”的模式。這種政府主導(dǎo)、資本推動的建設(shè)模式,往往會忽視村民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位與改善意愿,其結(jié)果與農(nóng)村實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式相脫節(jié)。村民是鄉(xiāng)村環(huán)境的創(chuàng)造者、受益者,在鄉(xiāng)村環(huán)境營造過程中應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的主人翁作用。隨著“五位一體”總體布局和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等政策的出臺,村民參與已經(jīng)逐步納入鄉(xiāng)村環(huán)境治理體系中,并取得一定成效,但仍然有很大的提升空間。主要表現(xiàn)在:村民參與意識、積極性逐步提高,但參與源動力不足;村民參與環(huán)境決策逐漸增多,但參與深度和廣度不夠;村民參與的制度逐步完善,但參與出現(xiàn)無效、無序等問題。

三、文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)的方略

鄉(xiāng)村文化是在村落發(fā)展進(jìn)程中各要素間綜合作用形成的文化資源,它可通過外在的景觀載體加以呈現(xiàn)。文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是要對鄉(xiāng)村各景觀元素進(jìn)行合理地規(guī)劃和設(shè)計(jì),協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀形式與現(xiàn)代生活方式的關(guān)系,使人與自然、人與社會、人與人之間和諧共存,使鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)文化在其中得以傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的目標(biāo)是促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的健康發(fā)展,解決鄉(xiāng)村振興中的自然和人文景觀保護(hù)及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒械葐栴},促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展[14]。它是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的必然要求,是克服鄉(xiāng)村景觀破碎和衰退的重要舉措,也是解決當(dāng)前一系列鄉(xiāng)村文化存續(xù)問題的一個(gè)重要方面[15]。

鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃是一項(xiàng)全局性、系統(tǒng)性和協(xié)同性的任務(wù)。文化傳承型鄉(xiāng)村景觀的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面,涉及鄉(xiāng)村自然景觀、人工景觀、民風(fēng)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等四個(gè)方面,每個(gè)方面又包含多個(gè)內(nèi)涵和表現(xiàn)要素(見圖1)。文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)的策略與方法就是要圍繞這四個(gè)方面的各內(nèi)涵要素,依據(jù)具體的文化傳承型鄉(xiāng)村的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃。

圖1 文化傳承性鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式分類

(一)科學(xué)規(guī)劃引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化資源保護(hù),維護(hù)鄉(xiāng)村自然資源景觀格局的連續(xù)性

保護(hù)鄉(xiāng)村的自然景觀,維護(hù)鄉(xiāng)村文化資源的完整性和連續(xù)性,展現(xiàn)鄉(xiāng)村自然格局的新風(fēng)貌,讓鄉(xiāng)村留下印記,讓村民記住鄉(xiāng)愁,是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的重要使命。

自然生態(tài)系統(tǒng)是鄉(xiāng)村景觀的重要載體,而鄉(xiāng)村的原始自然景觀和淳樸的農(nóng)耕民風(fēng),是鄉(xiāng)村建設(shè)中的天然財(cái)富和意識精髓[16]。自然景觀包括鄉(xiāng)村環(huán)境的地形地貌、植被、水系等。地形地貌是鄉(xiāng)村景觀整體風(fēng)貌的自然基礎(chǔ),也是地方景觀特色的重要存在形式之一。我國國土面積遼闊,地區(qū)經(jīng)緯跨度大,自然地貌豐富多樣,各地區(qū)的地形地貌決定了鄉(xiāng)村文化的地域性和獨(dú)特性。如北方鄉(xiāng)村多地勢平坦,布局相對齊整;南方鄉(xiāng)村則多依山傍水,布局相對靈活。水是生命之源,鄉(xiāng)村聚落文化往往伴隨水源而誕生，自然水體不同的景觀形態(tài)影響著鄉(xiāng)村不同的生活和文化景觀。例如太湖之濱孕育的太湖文化,河道溪流縱橫交錯(cuò)形成的江南“小橋流水”的村落景觀,都是受水文影響而形成的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村景觀。除此之外,包含農(nóng)作物、原生樹種、經(jīng)濟(jì)林等在內(nèi)的鄉(xiāng)村植被,也是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。適合當(dāng)?shù)氐乩須夂颉⒔?jīng)過多年自然選擇、呈現(xiàn)符合當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的自然植被景觀,都是良好的具有地域特色的自然資源,如散落在村頭河邊的古樹,或生長在村邊的原生林等。

在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中,對各類自然景觀的過度開發(fā),易導(dǎo)致其連續(xù)性被破壞或碎片化。習(xí)近平總書記指出,山水林田湖是一個(gè)有機(jī)的生命共同體。人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。因此,在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中,應(yīng)最大限度地保留原有自然景觀的連續(xù)性,尊重原有場地的肌理關(guān)系,保留鄉(xiāng)村原有植被群落,并將其合理融入到新的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中,使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。再者,有規(guī)劃地維護(hù)鄉(xiāng)村原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活特色,讓生態(tài)系統(tǒng)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中保持動態(tài)平衡。同時(shí),應(yīng)深刻理解自然景觀作為鄉(xiāng)村文化重要載體的功能,注重人與自然的和諧,發(fā)揮鄉(xiāng)村自然景觀獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化傳承作用。

(二)優(yōu)化原有鄉(xiāng)村布局,構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化景觀新格局

鄉(xiāng)村原有布局是依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸形成的,它承載了村民對不同場所空間的需求,如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、社交娛樂等,代表著人們對于改造世界的價(jià)值取向,反應(yīng)了各個(gè)時(shí)期人們的生活場景,也蘊(yùn)含著人們對于鄉(xiāng)村的情感寄托和歷史記憶。鄉(xiāng)村振興帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大,面對這些發(fā)展帶來的機(jī)遇,需要在宏觀層面上對原有景觀進(jìn)行合理的優(yōu)化調(diào)整與更新。從總體規(guī)劃角度出發(fā),在建設(shè)中首先應(yīng)避讓出非建設(shè)用地,如基本農(nóng)田、生態(tài)敏感區(qū)域等。其次,依據(jù)整體發(fā)展要求,以傳承鄉(xiāng)村歷史風(fēng)貌和文化民俗為基礎(chǔ),合理布局新的公共空間,完善水、電、氣、路、訊“五網(wǎng)”基礎(chǔ)配套,以滿足各類人群對現(xiàn)代生活和公共空間場景的需求;從人的感知尺度出發(fā),控制各空間節(jié)點(diǎn)關(guān)系和道路網(wǎng)絡(luò)規(guī)模,形成功能完善、尺度宜人的空間環(huán)境,打造宜居、宜業(yè)、宜游的生態(tài)鄉(xiāng)村景觀。

(三)保留修復(fù)原有鄉(xiāng)村建筑,傳承創(chuàng)新凸顯地域文化特征

鄉(xiāng)村景觀的歷史文化元素豐富多樣,如歷史遺跡、原生建筑群落等。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑形態(tài)是受區(qū)域建筑文化影響的,同時(shí)依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌、水文氣候和生活習(xí)慣建造而成,具有濃厚的地域性和時(shí)代特征,是鄉(xiāng)村文化的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑如民居、祠堂、寺廟等,景觀構(gòu)筑物如古亭廊、古橋、古井等,都反映著特定歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村文化，它們有的承載著歷史人文典故,有的體現(xiàn)著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。這些文化元素是歷史延續(xù)的載體,更是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中,需要合理地運(yùn)用保護(hù)與微改造手段使這些珍貴的鄉(xiāng)村歷史與文化資源得到有效的保護(hù)和再現(xiàn)。

目前對于已經(jīng)納入保護(hù)范圍的古建筑和古遺跡等,應(yīng)有系統(tǒng)性的法律法規(guī)給予保護(hù)[17]。然而在大部分鄉(xiāng)村,仍有許多很有價(jià)值但未被納入法定保護(hù)范圍的建筑物和構(gòu)筑物,它們也反映著當(dāng)?shù)卮迕駛兊慕ㄔ旃に?、美學(xué)認(rèn)知和文化習(xí)俗,在一定程度上展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史，對于這類建筑物和構(gòu)筑物,應(yīng)最大限度地給予保留和修復(fù)。建筑物和構(gòu)筑物的修復(fù)可從外觀的修繕和使用功能的恢復(fù)著手,強(qiáng)調(diào)外觀的真實(shí)性和功能的實(shí)用性。具體來說,一方面是修復(fù)鄉(xiāng)村中有保護(hù)價(jià)值的構(gòu)筑物,如牌坊、廊亭、庭院等,并在總體規(guī)劃時(shí)將其納入新的景觀格局中;另一方面從本地地域文化特點(diǎn)出發(fā),盡可能保留修復(fù)一些傳統(tǒng)特色建筑,同時(shí)賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵,使之在恢復(fù)村落原始風(fēng)貌記憶的同時(shí),也承載起新時(shí)代的發(fā)展重任。對于建筑保存較好的村落,進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以保護(hù)為主,局部修繕還原原始建筑風(fēng)貌。對于體量留存較小、破壞較嚴(yán)重的建筑民居,其建筑基本框架不變,重點(diǎn)是改造外立面,局部增加具有鄉(xiāng)村特色的裝飾材料,賦予其新的功能形象和發(fā)展定位,保存歷史文化脈絡(luò)。

保留和傳承是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的重要原則,但并不是唯一途徑。對于部分建筑及景觀要素可以采用將傳統(tǒng)元素以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)的方式,強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)代的融合,使鄉(xiāng)村景觀建設(shè)獲得發(fā)展創(chuàng)新的生機(jī)和可持續(xù)的活力。從景觀設(shè)計(jì)角度出發(fā),主要指兩個(gè)方面:一是材料的應(yīng)用。合理使用鄉(xiāng)土材料,讓人工景觀更好地融入自然環(huán)境的肌理中,喚起人們對鄉(xiāng)村淳樸的記憶。二是景觀的藝術(shù)再造。從鄉(xiāng)村人文典故、文學(xué)詩歌中提煉出具有美學(xué)價(jià)值的元素,在尊重傳統(tǒng)文化的前提下,從現(xiàn)代美學(xué)角度,創(chuàng)造出符合新時(shí)代、新農(nóng)村精神面貌的景觀藝術(shù)。南京的徐家院是文化傳承型鄉(xiāng)村的一個(gè)典型代表,其原有的建筑屬于江南風(fēng)格,主要為四合院、獨(dú)立庭院等,布局完整，形式統(tǒng)一。在景觀建設(shè)中,徐家院保留了原有建筑的黑白灰色調(diào)與整體布局，同時(shí)融合了現(xiàn)代建筑美學(xué)思想,通過現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)手法,改進(jìn)門窗和入口的做法,讓原有建筑展現(xiàn)出了新的面貌。新建房屋則強(qiáng)調(diào)與原有建筑的融合,在建筑色調(diào)、尺度、元素等方面,依舊采用傳統(tǒng)江南風(fēng)格的建筑形式,同時(shí)優(yōu)化建筑的平面布局、門窗尺寸和空間關(guān)系,使得建筑在保留了地域風(fēng)格的同時(shí)又不失現(xiàn)代氣息。

(四)提煉鄉(xiāng)土特征符號,發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)

不同地域的鄉(xiāng)村有著不同的經(jīng)濟(jì)、社會和人文特征,由此導(dǎo)致建筑形態(tài)、景觀構(gòu)成、鄉(xiāng)土偏好等呈現(xiàn)明顯的差異化,正是這種差異形成了各地區(qū)鄉(xiāng)村豐富的文化特征。同一區(qū)域的鄉(xiāng)村,雖然總的文化特征可能是趨同的,但因?yàn)椴煌臍v史典故、鄉(xiāng)俗民約、地理?xiàng)l件等,也會存在著一些差異。神話傳說、詩歌民諺、民族舞蹈、傳統(tǒng)工藝等這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的歷史文化價(jià)值,正是各地鄉(xiāng)民世代相傳的寶貴財(cái)富[18]。

民俗風(fēng)情因具有濃郁的地域特征而成為人們精神文化生活最重要的組成部分。民俗風(fēng)情一般是在一定區(qū)域環(huán)境內(nèi)、約定俗成的行為模式,是一種活態(tài)的文化傳承,也是鄉(xiāng)村居民人生觀、世界觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。它約束著、指導(dǎo)著、聯(lián)系著鄉(xiāng)村居民個(gè)體與群體間的生產(chǎn)生活,是需要長久保留的精神文化財(cái)富[19]。在歷史發(fā)展長河中,各地區(qū)逐漸形成獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。如廣西有“三月三”傳統(tǒng)活動,各個(gè)村莊會在當(dāng)天組織搶花炮、唱山歌、祭祖等活動;云南少數(shù)民族有“火把節(jié)”的傳統(tǒng),村民們聚于壩場內(nèi)對歌跳舞,祈禱一年的人丁興旺、五谷豐登等。這些在村落的長期發(fā)展中形成的穩(wěn)定的文化習(xí)俗都應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)中不可忽視的表達(dá)對象，對這些活態(tài)文化要素應(yīng)深度挖掘,并對其進(jìn)行景觀環(huán)境上的營造,包括劃定相應(yīng)的地域?yàn)槿藗兲峁┍匾幕顒訄鏊?同時(shí)運(yùn)用具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣泥l(xiāng)土元素進(jìn)行空間豐富和功能完善。另外,通過民俗風(fēng)情的實(shí)現(xiàn)形式和鄉(xiāng)土人文品牌的創(chuàng)立,還可形成一些具有地域特色的鄉(xiāng)村文化活動,如油菜花節(jié)、櫻花節(jié)等,這些項(xiàng)目在為村民提供休閑場所的同時(shí),也可帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

在鄉(xiāng)村，另一類文化傳承的載體是傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝往往融合了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗人情,是歷代手工藝人智慧的結(jié)晶,具有寶貴的歷史文化價(jià)值。而今由于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,傳統(tǒng)手工藝逐漸喪失了市場競爭優(yōu)勢,正在慢慢淡出人們的生活。保護(hù)傳統(tǒng)手工藝,既要傳承世代流傳的技藝,更要將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,使其適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。如河南省洛陽市平樂鎮(zhèn)平樂村,地處漢魏故城遺址,文化積淀深厚。千百年來,平樂村民有著崇尚文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，該村以農(nóng)民牡丹畫而聞名全國,農(nóng)民畫家已發(fā)展到800多人。“一幅畫、一畝糧、小牡丹、大產(chǎn)業(yè)”,平樂村按照“有名氣、有特色、有依托、有基礎(chǔ)”的“四有”標(biāo)準(zhǔn),以牡丹畫為文化特色,探索出了一條新時(shí)期依靠文化傳承建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的發(fā)展模式。

四、文化傳承型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)中的多方協(xié)同引導(dǎo)機(jī)制

鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)傳承與規(guī)劃建設(shè)不是一蹴而就的,它對于鄉(xiāng)村建設(shè)的影響是長期的、內(nèi)在的、巨大的,是一項(xiàng)系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的任務(wù)。在這種情況下,要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)與傳承,推動鄉(xiāng)村文化景觀的建設(shè)與發(fā)展,就必須構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的多方協(xié)同引導(dǎo)機(jī)制,為鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)提供制度保障和動力來源。

(一)政府引導(dǎo)——建立多層次的政策引導(dǎo)與規(guī)劃體系

作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分,文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)同樣需要發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用,政府負(fù)有統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展的責(zé)任。要解決好當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀破碎及衰退等問題,保護(hù)延續(xù)鄉(xiāng)村景觀的多元價(jià)值,建設(shè)文化傳承型鄉(xiāng)村景觀,首先需要構(gòu)建一個(gè)多層次的政策法規(guī)導(dǎo)向,進(jìn)而構(gòu)建相應(yīng)的符合文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃體系。

政府通過制定相關(guān)法規(guī)和制度來引導(dǎo)和規(guī)范各類鄉(xiāng)村景觀建設(shè)活動,同時(shí)激發(fā)市場和社會資源潛力,綜合考慮現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、生態(tài)價(jià)值等,確立適宜的景觀評價(jià)體系,指導(dǎo)各方力量共同發(fā)揮作用,使鄉(xiāng)村發(fā)展與景觀環(huán)境建設(shè)及歷史文化保護(hù)能夠協(xié)調(diào)有序地展開。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)跨越發(fā)展的階段,雖然政府是公共治理的主導(dǎo),但也要充分發(fā)揮市場、社會、民間的力量。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)與改造過程中,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為平臺,促進(jìn)各方主體相互協(xié)作,取長補(bǔ)短,優(yōu)勢互補(bǔ)；以政府為主導(dǎo)，多元主體共治,從而推進(jìn)文化傳承型鄉(xiāng)村的發(fā)展[20]。

政府在主導(dǎo)鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)時(shí)要因地制宜。我國鄉(xiāng)村數(shù)量龐大,現(xiàn)實(shí)情況復(fù)雜,在發(fā)展建設(shè)的過程中必須充分了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化特性及表現(xiàn)形式,深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源內(nèi)涵,并以此為依據(jù)建立符合實(shí)際的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃分類標(biāo)準(zhǔn)[21],對于不同類型的鄉(xiāng)村設(shè)定不同的發(fā)展定位,制定不同的建設(shè)目標(biāo)，實(shí)施不同的策略,實(shí)現(xiàn)“千村千面”的鄉(xiāng)村形態(tài),引導(dǎo)鄉(xiāng)村景觀向多元化、特色化方向發(fā)展[22]。

(二)社會協(xié)同——強(qiáng)調(diào)多方參與共同推動文化傳承型鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)發(fā)展

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是一項(xiàng)涉及多學(xué)科多專業(yè)的綜合性工作,離不開風(fēng)景園林學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)等多學(xué)科的協(xié)同參與。因此,對于整個(gè)鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃體系的分析與構(gòu)建不能單靠某一學(xué)科領(lǐng)域或者某一社會機(jī)構(gòu),而應(yīng)在政府組織下,充分發(fā)揮各專業(yè)領(lǐng)域的協(xié)同作用,形成政府、各領(lǐng)域?qū)＜?、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、社會產(chǎn)業(yè)資本、鄉(xiāng)村百姓的多元參與建設(shè)模式,使得美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為全民參與的社會活動。同時(shí),在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)過程中,要著力實(shí)現(xiàn)政策激勵(lì)、行業(yè)引導(dǎo)、機(jī)制靈活的建設(shè)方針[23],引領(lǐng)社會力量參與建設(shè),鼓勵(lì)社會人士與組織以資金贊助、項(xiàng)目開發(fā)、志愿服務(wù)等多元形式參與鄉(xiāng)村發(fā)展、文化保護(hù)與傳承、產(chǎn)業(yè)改革、經(jīng)濟(jì)重組等方面的實(shí)踐與探索[24]。

(三)發(fā)揮文化自覺——引導(dǎo)村民主動參與和維護(hù)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)

村民是文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的主體,是鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的當(dāng)事人,也是最直接的受益者[25]。以往在物質(zhì)文化景觀改造過程中多依靠藍(lán)圖式規(guī)劃,忽略了村民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位與改善意愿,其結(jié)果往往與實(shí)際偏差較大,景觀同質(zhì)化嚴(yán)重,反而失去了鄉(xiāng)村本身的文化魅力與景觀特色。因此,在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中,一定要充分尊重農(nóng)民的主體感受,將設(shè)計(jì)改造方案與村民進(jìn)行溝通交流,汲取民間傳統(tǒng)真諦。通過舉辦各類文化講座、傳統(tǒng)技能培訓(xùn)、民俗夏令營等活動,提高村民的文化保護(hù)意識,形成文化傳承的共識,調(diào)動農(nóng)民的積極性與創(chuàng)造性,使其自覺成為鄉(xiāng)村文化的繼承者和創(chuàng)新者,成為鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)者和建設(shè)者，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展并重、文脈與活力并存的鄉(xiāng)村風(fēng)貌,助力鄉(xiāng)村振興健康有序地發(fā)展。

五、結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)復(fù)雜的、長期的系統(tǒng)工程。鄉(xiāng)村振興,文化為魂。文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的組成部分,不僅需要有科學(xué)的規(guī)劃引領(lǐng),也需要有系統(tǒng)論的思想指導(dǎo)。作為鄉(xiāng)村文化中最重要的載體,鄉(xiāng)村景觀始終凝聚著鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同和鄉(xiāng)村主體的情感皈依。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)過程中,應(yīng)將鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村景觀空間有機(jī)結(jié)合,讓鄉(xiāng)村文化要素成為鄉(xiāng)村景觀空間意向的組成要素,以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的方式,推動其從形態(tài)破碎到鄉(xiāng)村文化載體的整合,從價(jià)值式微到鄉(xiāng)村文化核心的復(fù)歸,使得鄉(xiāng)村更怡人更宜居。同時(shí)也應(yīng)充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村美更應(yīng)是美在發(fā)展,美在活力。因此,文化傳承型鄉(xiāng)村景觀建設(shè)一定要輔助于和同步于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。發(fā)展的鄉(xiāng)村需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也需要具有文化傳承和歷史記憶的美麗鄉(xiāng)村景觀和生態(tài)環(huán)境。