論習近平幸福觀的三重邏輯

杜向民 李文聰 張嘉翔

摘要：作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平幸福觀是理論邏輯、時代邏輯與價值邏輯的有機統(tǒng)一。理論邏輯維度，習近平幸福觀是馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展，是對歷代共產(chǎn)黨人幸福觀的堅持與深化，是對中國傳統(tǒng)幸福觀的吸納與超越;時代邏輯維度，習近平幸福觀把準了幸福的時代脈搏，解答了幸福的時代課題，指明了幸福的時代方向;價值邏輯維度，習近平幸福觀以個體幸福為第一要旨，以人民幸福為核心要義，以人類幸福為愿景旨歸。

關(guān)鍵詞：習近平幸福觀;理論邏輯;時代邏輯;價值邏輯

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0017-06

作者簡介：杜向民（1957-），男，黑龍江明水人，長安大學馬克思主義學院教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育;李文聰（1995-），男，四川達州人，長安大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育;張嘉翔（1996-），男，陜西渭南人，長安大學人文學院碩士研究生，研究方向：行政管理。

“幸?！笔侨祟惏l(fā)展歷史長河中古老而又經(jīng)典的話題，對幸福的孜孜追尋是人類社會永不枯竭的價值動力。黨的十八大以來，習近平總書記在講話、演講、答問、批示以及新年賀信中多次提及“幸?！?，圍繞“幸?！碧岢隽嗽S多新論述新要求，系統(tǒng)地回答了新時代“幸福為何”“幸福何以得之”等重大問題，逐步形成了意蘊豐富的習近平幸福觀。在當下，從理論邏輯、時代邏輯與價值邏輯三維向度深化對習近平幸福觀的研究，有著重大的理論價值和實踐意義。

一、習近平幸福觀的理論邏輯

偉大的思想，有其偉大的理論邏輯。習近平幸福觀的生成與發(fā)展以中國傳統(tǒng)幸福觀為理論底蘊，既閃耀著馬克思主義幸福觀的真理光輝，同時也是歷代共產(chǎn)黨人幸福觀在新時代的接續(xù)與深化。

1.????? 馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展。馬克思一生致力于為世界無產(chǎn)階級和勞苦大眾的解放事業(yè)而奮斗，把為全人類謀求幸福當作自己的終身追求。早在青年時期，馬克思就樹立了要為人類幸福而工作的崇高理想，其畢生理論研究和實踐活動始終緊緊圍繞“人類幸?！倍归_，“幸?！笔邱R克思主義理論的最高主旨。

首先，馬克思主義幸福觀是以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點的幸福觀。馬克思反對宗教幸福觀所提倡的“彼岸世界”的虛幻幸福，通過對“抽象人”的批判，對黑格爾“絕對精神”之中的人類個體以及費爾巴哈關(guān)于“類”概念的批駁，指出人不是單純的肉身也不是純粹的精靈，而是“從事實際活動的人”，實現(xiàn)了幸福場域的轉(zhuǎn)移。馬克思聚焦現(xiàn)實，從人的生存現(xiàn)狀出發(fā)，將人置于幸福的中心，提出“現(xiàn)實的人”是幸福的唯一實在主體，是幸福的歷史創(chuàng)造者與應(yīng)然享受者。其次，馬克思主義幸福觀主張勞動是幸福的實現(xiàn)形式。馬克思認為，勞動作為人的對象化活動，是人充滿幸福旨趣的存在形式和生活方式。勞動過程和勞動結(jié)果使人意識到自己主體力量的彰顯，從而產(chǎn)生心理與精神的雙重滿足感。勞動不僅創(chuàng)造了人類社會的一切物質(zhì)財富和精神財富，也創(chuàng)造了體驗幸福的精神主體。概言之，勞動是獲取幸福的源泉。當然，馬克思所說的勞動是非異化勞動，而是指自由勞動。只有自由自在情況下的自主勞動，才是肯定自我的勞動、確證自我的勞動、獲取幸福的勞動。最后，馬克思主義幸福觀是以人的自由而全面發(fā)展為旨歸的全面幸福觀。馬克思認為，自由是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[1]185。只有通過共產(chǎn)主義運動讓人從被剝削、被奴役、被壓迫的社會中解放出來，消除一切反人道的社會現(xiàn)象，揚棄一切人的異化，使“人”取代“資本”成為社會主體，才能真正地實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會里，每個個體的需求都能得到充分滿足，每個個體的社會關(guān)系與主體能力都能得到極大發(fā)展，每個人都能實現(xiàn)人的自我本質(zhì)的全面占有。習近平幸福觀堅持馬克思主義立場、觀點與方法，以馬克思主義幸福觀為理論依據(jù)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀來審視幸福問題，是馬克思主義幸福觀在21世紀的新發(fā)展。

2.????? 對歷代共產(chǎn)黨人幸福觀的堅持與深化?！叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵2]40為人民謀幸福，是中國共產(chǎn)黨一切行動的出發(fā)點與最終歸宿，是每一個共產(chǎn)黨人的初心與使命。中國共產(chǎn)黨100年的革命、建設(shè)、改革歷程，就是一部為人民美好生活不懈努力的砥礪奮斗史。

第一，毛澤東的人民幸福觀——“為他人謀幸?！?。毛澤東在大量的實地調(diào)查研究中深刻認識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[3]，明確提出“為他人謀幸?！?，并將之付諸其一生的革命與建設(shè)實踐中，具體可以概括為“一主體”與“三緯度”。主體即人民，人民始終是幸福的創(chuàng)造者，是幸福的享受者，是共產(chǎn)黨人全心全意服務(wù)的對象?！叭S度”指通過“人民當家作主”“大力發(fā)展生產(chǎn)力”和“繁榮文化事業(yè)”從政治、經(jīng)濟與文化等確保造福人民。第二，鄧小平的富民幸福觀——“一切為了人民富裕”。鄧小平在毛澤東人民幸福觀的基礎(chǔ)上進一步探索社會主義建設(shè)規(guī)律，提出社會主義的特點是富裕而不是貧窮。他把社會主義的本質(zhì)高度概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[4]。共同富裕不僅是社會主義的鮮明特征，也是人民幸福的根本源泉，人民的富裕幸福程度是檢驗與衡量無產(chǎn)階級政黨工作的重要標準。第三，江澤民的全面幸福觀——“促進人的全面發(fā)展”。江澤民繼承和發(fā)展了鄧小平富民幸福觀，提出建設(shè)社會主義的根本目的是實現(xiàn)人民的富裕幸福。江澤民在對“人的全面發(fā)展”與“經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)”之間的辯證關(guān)系的闡述中，進一步明確人民幸福的內(nèi)涵包括物質(zhì)生活豐富、精神生活充實、人際關(guān)系和諧、人與自然協(xié)調(diào)等，提出“在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上， 不斷推進人的全面發(fā)展”[5]。第四，胡錦濤的民生幸福觀——“以人為本，構(gòu)建和諧社會”。胡錦濤始終堅持唯物史觀基本觀點，堅持人民群眾是社會實踐的主體，是歷史浪潮的推動者，要求“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[6]，提出“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，將“人文指標”提升至國家戰(zhàn)略高度，構(gòu)建和諧社會大格局。縱覽歷代共產(chǎn)黨人幸福觀，“為人民謀幸?！边@一主題貫穿始終。進入新時代以來，習近平立足人民立場，以滿足人民美好生活需要為奮斗目標，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的偉大實踐中逐步形成了新時代幸福觀，堅持和豐富了歷代共產(chǎn)黨人的幸福觀，是新時代下共產(chǎn)黨人對人民幸福探索的繼承與發(fā)展。

3.????? 對中國傳統(tǒng)幸福觀的吸納與超越。中國傳統(tǒng)幸福觀最早可以追溯到春秋以前約一千年的“壽、富、康寧、攸好德、考終命”五福觀。經(jīng)春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，逐漸形成較為系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)幸福觀，其中儒、道、墨、法四家為其主流代表。

其一，儒家“福德統(tǒng)一”幸福觀。儒家主張“德”與“?！笔莾?nèi)在統(tǒng)一的，德者福之基，福者德之致?？鬃訉⑿腋？醋鞲哂谖镔|(zhì)生活和自身周遭的一種心理體驗，主張幸福是精神與物質(zhì)的雙重需求滿足，但精神幸福更為重要，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[7]。形式上強調(diào)通過“內(nèi)求”而非“外鑠”，內(nèi)容上講究“仁義禮智信”的內(nèi)外兼修，從而達到“齊家治國平天下”。其二，道家“天地人和”幸福觀。道家思想體系里，道生萬物，“道”為萬物之本源。道家幸福觀對于幸福的追尋也集中表現(xiàn)為對“道”的體悟與順合?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[8]，道家主張順道合道，遵循事物的演生化育，隨順事物的自然本性，才能達到幸福的狀態(tài)。其三，墨家“義利一體”幸福觀。與孔子的“以義為首”不同，墨子主張義利合一，視“義”為天下之質(zhì)，而“利”為“義”之旨歸。墨家幸福觀以“天下人”為思考對象，以“興天下之利，除天下之害”為理想追求，以共樂利他為幸福標準，以“兼愛”為幸福途徑，認為只有國富民安，個人幸福才能得以實現(xiàn)。其四，法家“推法尚公”幸福觀。法家幸福觀被稱為典型的功利主義幸福觀。主張人皆“好利惡害”，認為“幸福就是自我利益的最大化和自我功利的實現(xiàn)”[9]。提倡推行“以法治國”來保障社會的有序，通過個人建功立業(yè)的最大化實現(xiàn)來獲得幸福。法家幸福觀一定程度上片面否定幸福的道德層面，同時混淆了君主幸福與個人幸福，但其中所蘊含的對于幸福的積極態(tài)度（商鞅就認為人人都應(yīng)該為功名利祿而奮斗）以及功利大于私利的尚公精神，無論在當時還是現(xiàn)今都有著重要借鑒與影響。習近平幸福觀立足中國特色社會主義發(fā)展新方位，對傳統(tǒng)幸福觀所蘊含的積極因素進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一方面既肯定了傳統(tǒng)幸福觀中個體對自身發(fā)展和幸福的追求，同時又在幸福的根本內(nèi)涵及獲取路徑等方面實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)幸福觀的超越。

二、習近平幸福觀的時代邏輯

時代的需要與發(fā)展是理論生成的動力源。習近平幸福觀應(yīng)時代之變，發(fā)時代之聲，是對新時代幸福內(nèi)涵為何的思量，是對幸福何以實現(xiàn)這一時代課題的回答，是對建構(gòu)人類美好未來生活的時代指引。

1.????? 應(yīng)時代之變，從歷史和現(xiàn)實的時空架構(gòu)中把準幸福的時代脈搏。馬克思立足歷史唯物主義，從人的類本質(zhì)出發(fā)，澄清幸福是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。幸福不是從來就有的，作為人在社會實踐中的產(chǎn)物，是主體在特定社會歷史條件下的社會實踐中的主觀感受與客觀滿足程度的社會現(xiàn)實的統(tǒng)一體。不同歷史時期、不同民族國家、不同社會身份的人對幸福的理解是截然不同的。換言之，幸福的內(nèi)容與形式會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，尤其是十八大以來取得的全方位、開創(chuàng)性的成就與深層次性、根本性的變革，“中國特色社會主義進入了新時代”[10]8。習近平立足時代發(fā)展，科學把握新時代的“變”與“不變”，闡明幸福的時代內(nèi)涵。

首先，新時代是中國特色社會主義新時代，而不是其他什么時代，“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[2]66。對于市場經(jīng)濟下多元非主流幸福觀的滲入，習近平指出要更加自覺認識到馬克思主義的生命力，更加自覺認識到馬克思主義幸福觀的科學性，堅持社會主義制度，以制度保障人民幸福的實現(xiàn)。其次，新時代是以“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”為主要社會矛盾的時代。需要是人的固有本性，根據(jù)劃分標準不同可分為肉體需要、精神需要和社會需要，或生存需要、享受需要和發(fā)展需要，與此相對應(yīng)的是物質(zhì)幸福、精神幸福和社會幸福。習近平審時度勢，提出新時代人民幸福從客觀向度表現(xiàn)為美好生活需要的實現(xiàn)。較之“日益增長的物質(zhì)文化需求”，“美好生活需要”意味著人民對幸福的需求維度從以前的物質(zhì)需要發(fā)展為精神需要、從“硬性需求”轉(zhuǎn)向“軟性需求”、從“生存型”躍升為“享受型”并朝著“發(fā)展型”前進。這種需求的層次更高、內(nèi)容更寬廣，具體表現(xiàn)為在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的更高要求。從主觀向度表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上衍生出來的獲得感、幸福感、安全感等一系列主觀感受的充實程度、保障限度和持續(xù)力度。整體而言，物質(zhì)幸福是基石，精神幸福是關(guān)鍵，政治幸福是保障，社會幸福是條件，生態(tài)幸福是根本。習近平關(guān)于美好生活需要的論述闡明了新時代幸福的意蘊為何，從歷史和現(xiàn)實的相互交融中為幸福注入了新的時代內(nèi)涵，開辟了馬克思主義幸福理論新境界。

2.?? 發(fā)時代之聲，于理論和實踐的辯證統(tǒng)一中解答幸福的時代課題。“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷?！盵11]不言而喻，人的物質(zhì)需求的滿足是走向幸福的必要基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動作為人類最基本的實踐活動，是人類歷史得以延續(xù)和發(fā)展的基本前提。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代社會的生活方式和價值觀念發(fā)生著巨大的變化，生產(chǎn)力的極大發(fā)展一定程度上滋生了拜金主義、物質(zhì)至上等思想，資本邏輯下的享樂主義幸福觀與消費主義盛行，人與人之間的社會關(guān)系逐漸被物的關(guān)系所取代，對財富的追求成為了幸福生活的目標，甚至個人對物的擁有程度成為衡量人們是否幸福的標準。一味地追求物的滿足，并不能創(chuàng)造真正的幸福感，反而導(dǎo)致人沉湎于生活表象，迷失自我，最終使得精神世界無家可歸。

習近平適時提出“幸福都是奮斗出來的”[12]，科學解答了新時代下“幸福何以得之”這一時代課題。奮斗，是新時代的主題詞;新時代，是奮斗者的時代。習近平幸福觀提出要在為同時代的人奮斗的過程中獲得幸福，通過奮斗在創(chuàng)造豐裕的物質(zhì)生活條件的同時高筑精神世界，這種幸福才是最持久最深沉的幸福。從理論層面講，幸福是實踐的結(jié)果而非空想的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點?！盵13]奮斗作為一種實踐形式，其過程充滿了艱辛與曲折，通過奮斗過程的磨煉，能夠使奮斗主體感悟人生、凈化心靈、堅定信念，從而確證自我的社會存在并最終實現(xiàn)幸福，故奮斗本身就是一種幸福。從實踐的角度來看，一方面，于每一個體而言，奮斗是幸福的底色，只有奮斗才能將自己的人生價值最大化，才能創(chuàng)造美好幸福生活;另一方面，于社會而言，奮斗是促進社會發(fā)展的重要動力。歷史反復(fù)證明，只有那些努力拼搏奮斗的人才能在歷史的長河中占有一席之地，相反只能被歷史所拋棄。問題是時代的格言，而理論的力量則在于對時代問題的解決程度。習近平幸福觀的“幸福都是奮斗出來的”是馬克思關(guān)于“勞動是幸福的源泉”的時代表達，科學回答了新時代幸福的獲得途徑與方法，有力地批判了物欲主義，對引導(dǎo)人民大眾樹立正確的幸福觀，特別是對于青少年的幸福觀教育有著巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，彰顯了社會主義核心價值觀的價值導(dǎo)向。

3.????? 立時代之勢，在國內(nèi)和國際的大局互動中指明幸福的時代方向。放眼世界，全球正進入大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，“我們面對的是百年未有之大變局”[10]421。在和平與發(fā)展這一時代主題下，世界各國正發(fā)生著廣泛而深刻的變化。全球化進程的加快使得國與國之間的緊密聯(lián)系前所未有，世界各國人民日益面臨著共同的風險和挑戰(zhàn)。大國之間的地緣沖突，資本主義國家內(nèi)部社會矛盾的尖銳化，國與國之間以政治安全、經(jīng)濟安全、社會安全、文化安全為主要內(nèi)容的非傳統(tǒng)安全問題的突出，民粹主義思潮、民族主義思潮等反進步思潮涌動，全球氣候變暖等問題，越來越深刻地影響著人類生存和發(fā)展。另一方面，國際秩序正面臨著瓦解與重構(gòu)。各國發(fā)展進程的不同導(dǎo)致現(xiàn)有國際秩序逐漸瓦解，新的國際秩序正在積極構(gòu)建。世界格局由“一超多強”加速向多極化發(fā)展，世界格局的變化推動著世界舞臺的轉(zhuǎn)移，東方國家日益靠近舞臺中央。70多年的發(fā)展，中國已從貧窮落后的半殖民地半封建落后國家發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體，久經(jīng)磨難的中華民族完成了從站起來到富起來的華麗蛻變，迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍，中國在國際社會的影響力與話語權(quán)不斷提升。

在新的時代條件下，如何應(yīng)對人類共同面臨的全球性重大挑戰(zhàn)，引領(lǐng)人類走向更加光明幸福而不是黑暗悲催的未來，成為一個迫切需要回答的重大問題。謀全局者方能謀一域，謀萬世者才可謀一時。習近平立足國際與中國的時代發(fā)展，主動擔當，主動作為，展現(xiàn)出寬廣的人類情懷。習近平幸福觀提倡的“人類命運共同體”理念與“一帶一路”建設(shè)，基于對人類發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展困境的考量，深度契合全球一體化時代整個人類發(fā)展的強烈訴求，得到世界各國高度認同。習近平幸福觀所蘊含的豐厚中國智慧、中國力量，為當今世界應(yīng)對共同難題、走出人類困局、實現(xiàn)人類的長遠發(fā)展提供了科學的方向指引。

三、習近平幸福觀的價值邏輯

習近平幸福觀的價值指向涉及個人、人民與人類三個層面，其中每一個人的幸福是基礎(chǔ)，人民幸福是核心，人類幸福是愿景。

1.????? 為每一個人謀幸福是第一要旨。習近平幸福觀關(guān)注每一個體的自身發(fā)展與價值實現(xiàn)，為每一個人謀幸福是其第一要旨。中國夢是每一個人的夢，每個人“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[14]48，每一個個體都有獲得幸福的權(quán)利且應(yīng)當獲得幸福。個體幸福是基礎(chǔ)，是習近平幸福觀的第一要義，這是由個體所扮演的社會角色、個體幸福的本質(zhì)以及個體幸福與人民幸福的內(nèi)在關(guān)系共同決定的。

就個體的重要地位而言，個體是人類社會最基本構(gòu)成單元。在馬克思看來，有生命的個人的存在是全部人類歷史首要前提，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]295?，F(xiàn)實的個人作為人最基本的社會存在單位，是人在復(fù)雜的社會環(huán)境中真真切切的存在形態(tài)，理應(yīng)是現(xiàn)實幸福的首要承載主體。同時，每一個個體在實踐過程中都將或多或少、自覺或不自覺地參與到歷史活動之中，沒有了現(xiàn)實的個體及其活動，也就沒有了人類歷史的形成，更沒有幸福可言。

就個體幸福的本質(zhì)而言，個體幸福是人民幸福的彰顯。習近平指出：“國家富強，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵2]354社會的進步與發(fā)展最終都要回歸到每一個個體的幸福實現(xiàn)程度上，沒有個體幸福，人民幸福也就無跡可尋，個體的幸福是人民幸福的價值和意義的充分體現(xiàn)。

就個體幸福和人民幸福關(guān)系而言，習近平幸福觀強調(diào)個體幸福并不是要割裂個人幸福與人民幸福，兩者是彼此聯(lián)系且相互統(tǒng)一的，而正是這一辯證關(guān)系決定了要為每一個個體謀幸福。一方面，“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放”[15]，人民幸福依賴于每一個體幸福的實現(xiàn);另一方面，每一個個體的幸福的最終指向是人民幸福，個體幸福一定程度上豐富和形塑了人民幸福。質(zhì)言之，習近平幸福觀是著眼每一個社會成員個體幸福的幸福觀，致力于每一個個體的能力提升、素質(zhì)提高、價值與權(quán)利實現(xiàn)，使每個中國人都能在新時代這一大舞臺上最大限度地“自由全面發(fā)展”。

2.????? 為人民謀幸福是核心要義。習近平幸福觀堅持“以人民為中心”向度，為人民謀幸福是其核心要義。人民，是黨存在之基、血脈之源、力量之本。習近平幸福觀站在人民立場，堅持人民在發(fā)展中的主體地位，將人民幸福作為其理論底色和價值核心，以增進人民福祉為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點，是為實現(xiàn)廣大人民群眾美好生活向往而不懈奮斗的人民幸福觀，具體表現(xiàn)在如下幾個方面。

一是將人民幸福作為治國理政的奮斗目標。習近平深知“治國有常，而利民為本”。從青年時期的大隊支部書記到黨的總書記，從黃土高坡的“作為一個人民公仆…….我不變的信念：要為人民做實事”錚錚誓言到人民大會堂的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”莊嚴承諾，習近平在講話中多次強調(diào)要牢記為人民服務(wù)宗旨，順應(yīng)人民美好生活需要，堅持實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民幸福事業(yè)，將為人民謀幸福作為執(zhí)政理念并一以貫之。

二是將人民幸福貫穿于新發(fā)展理念的始終。發(fā)展是促進社會進步的根本途徑，而社會進步的最終目的是增進人民福祉。因此，發(fā)展理應(yīng)以人民幸福為導(dǎo)向，五大新發(fā)展理念正是堅持人民中心價值原則的新發(fā)展觀。創(chuàng)新發(fā)展從牽住全局發(fā)展的“牛鼻子”出發(fā)，增強發(fā)展動力，為幸福生活奠基;協(xié)調(diào)發(fā)展講究善于“彈鋼琴”，通過解決好發(fā)展不平衡問題從而調(diào)動一切積極因素形成合力推動社會發(fā)展;綠色發(fā)展致力于推動人與自然和諧共生，實現(xiàn)人民“綠水青山”生態(tài)幸福;開放發(fā)展則是主動將國家發(fā)展置于世界潮流，內(nèi)外聯(lián)動，進一步提高發(fā)展能力和水平;共享發(fā)展明確發(fā)展成果要做到“全民”“全面”共享，要通過“共建共享”“漸進共享”實現(xiàn)人民共同富裕幸福。

三是將人民幸福作為一切工作的評判標準。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心，人民群眾是我們黨的一切工作的最高評判者。習近平在政治實踐中多次把人民幸福與否作為衡量工作的標準，把是否給人民帶來幸福獲得感作為檢驗改革成效的參照。習近平指出：“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵14]28三個“是否”實則是對人民幸福的三個“追問”。時代是出卷人，人民是閱卷人。要樹立為人民謀幸福的工作導(dǎo)向，著力解決好就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域短板，提升人民幸福度。

3.????? 為人類謀幸福是愿景旨歸。習近平幸福觀秉持“天下一家”理念，為人類謀幸福是其愿景旨歸。人類社會文明誕生以來，“幸?！币恢笔侨祟愖巫巫穼さ膲粝搿９沤裰型?，“理想國”“烏托邦”的提出，“大同”社會、“世外桃源”的構(gòu)想，都體現(xiàn)了人類對幸福生活的永恒向往和執(zhí)著探索。世界格局急劇變化，發(fā)展格局也在變化。作為世界上最大的政黨，習近平指出，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的黨，也是為全人類幸福美好前途而奮斗的黨。國與國之間的制度差異和意識形態(tài)區(qū)別是客觀現(xiàn)實存在，但各國之間的利益共通之處不可忽視。中國共產(chǎn)黨愿意攜手各國，為世界的和平安寧、共同發(fā)展和文明交流互鑒作出大國擔當和貢獻?！叭祟惷\共同體”和“一帶一路”就是我們交給世界人民的中國幸福方案。

以“人類命運共同體”為人類幸福實現(xiàn)理念。21世紀的我們置身于矛盾世界，一則物質(zhì)財富的日積月累和科學技術(shù)的飛速發(fā)展推動人類社會文明程度達到歷史制高點;二則國際大舞臺上資本邏輯下的“叢林法則”、零和博弈持續(xù)上演，強權(quán)政治、恐怖主義與難民危機接連不斷，地區(qū)之間、國與國之間不確定性日益上升。然而，共同的挑戰(zhàn)和共通的利益又使得各國相互依存、命運與共程度空前。習近平指出，“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”[2]538，全人類幸福事業(yè)的實現(xiàn)只能倚靠于世界各國的同心前行，我們必須以人類命運共同體為理念，堅持人類優(yōu)先原則，攜手構(gòu)造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的新世界，方能更好地實現(xiàn)世界人民的幸福生活向往。

以“一帶一路”建設(shè)為人類幸福實現(xiàn)的重要載體?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉持“共商共建共享”原則，以“互聯(lián)互通”為建設(shè)著力點，以“人類共同未來”為目標指向，是人類命運共同體理念的生動實踐，是人類幸福實現(xiàn)的重要載體。倡議提出至今，成果豐碩。我們同160多個國家和組織簽署協(xié)議，互聯(lián)互通大格局基本形成，大批項目落地生根，亞投行和絲路基金等機構(gòu)逐漸形成并運轉(zhuǎn)，極大促進沿線國家的經(jīng)濟增長、民生改善、生態(tài)發(fā)展，沿線人民幸福指數(shù)不斷提高。習近平指出：“共建‘一帶一路倡議源于中國，但機會和成果屬于世界。”[10]196我們將繼續(xù)以高標準、惠民生、可持續(xù)為建設(shè)目標，抓住“發(fā)展”這個最大利益公約數(shù)，讓更多國家和地區(qū)搭上“中國便車”，推動“一帶一路”持續(xù)走和平、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明與廉潔之路，為沿線國家人民帶去實實在在的利益，為人類幸福作出中國貢獻。

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