權(quán)力、文化、消費(fèi)與認(rèn)同
——近20年國(guó)外體育符號(hào)研究述評(píng)

黃美蓉，吉振峰，房紋萱

（1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇徐州 221116；2.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438）

哲學(xué)家卡西爾將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，人生活在一個(gè)由語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等符號(hào)之網(wǎng)構(gòu)成的符號(hào)世界，一切文化都是符號(hào)形式［1］33。如此，符號(hào)被置于人類文化的核心地位，那么何謂符號(hào)？卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是人類意義世界的一部分［1］41。符號(hào)學(xué)家趙毅衡［2］給出一個(gè)較為清晰的定義：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知?！狈?hào)的用途是表達(dá)意義，人們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行交流和理解。盡管語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在交往中占據(jù)相當(dāng)大的比重，然而非語(yǔ)言符號(hào)因其普適性、真實(shí)性、直觀性等特點(diǎn)而具有語(yǔ)言符號(hào)不可替代的價(jià)值［3］。體育運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)主要由非語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的交流系統(tǒng)，無(wú)論是作為整體的體育，還是某一具體項(xiàng)目、某一比賽片段或某一動(dòng)作都可以成為體育符號(hào)，體育符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)已愈發(fā)成為意義生成和傳達(dá)的重要手段［4］。一方面，科技的發(fā)展使得傳統(tǒng)意義體系逐漸解體，人們愈發(fā)傾向于通過(guò)對(duì)身體的反思和控制獲得個(gè)人意義，體育符號(hào)逐漸成為自我認(rèn)同的基點(diǎn)［5］89。另一方面，體育嵌入社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中，成為當(dāng)今一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化奇觀，體育明星、品牌、賽事等符號(hào)不僅影響著人們的消費(fèi)方式和文化品位［6］，奧運(yùn)項(xiàng)目的金牌甚至成為世界各國(guó)政治資本和國(guó)家軟實(shí)力的象征。

體育這一社會(huì)文化奇觀引起了許多研究者的關(guān)注，其中羅蘭?巴特對(duì)摔角運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的文化批判與符號(hào)學(xué)分析堪稱體育符號(hào)研究的范本，皮埃爾?布迪厄?qū)w育場(chǎng)域中符號(hào)權(quán)力的分析也造成了深遠(yuǎn)持久的影響［7］。由于體育的開放性和交融性，羅蘭?巴特、皮埃爾?布迪厄等體育符號(hào)研究的奠基者們?cè)诔跗诰筒患s而同地關(guān)注體育符號(hào)在社會(huì)文化符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值和作用。其后研究者們繼續(xù)遵循這一命題進(jìn)行深入，即體育符號(hào)系統(tǒng)這一非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)如何在社會(huì)成員的交往過(guò)程中與其他符號(hào)系統(tǒng)互動(dòng)而進(jìn)行意義的生成、傳達(dá)與再生產(chǎn)。

我國(guó)目前的體育符號(hào)研究議題集中在民族體育符號(hào)與奧運(yùn)體育符號(hào)2 個(gè)方面。也有學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)外體育符號(hào)研究的歷程進(jìn)行了梳理［7-8］。但目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有研究從體育符號(hào)視角揭示個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)過(guò)程，也沒(méi)有研究介紹國(guó)外學(xué)者們近年來(lái)在體育符號(hào)研究領(lǐng)域有何創(chuàng)新。在我國(guó)提出的“文化自信”“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下，如何將體育符號(hào)融于國(guó)家話語(yǔ)體系已成為學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急，而厘清上述問(wèn)題將成為我國(guó)體育符號(hào)研究水平提升的關(guān)鍵。鑒于此，本文選取Web of ScienceTM（以下簡(jiǎn)稱WoS）核心合集數(shù)據(jù)庫(kù)近20 年研究體育符號(hào)的相關(guān)英文文獻(xiàn)，使用科學(xué)知識(shí)圖譜軟件CiteSpace V 進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析，以揭示體育符號(hào)的國(guó)外研究熱點(diǎn)主題，并通過(guò)內(nèi)容分析探索體育符號(hào)在意義生成過(guò)程中與符號(hào)系統(tǒng)及社會(huì)成員之間的相互作用，以及學(xué)者們?cè)谘芯繒r(shí)采取的視角和方法，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)體育符號(hào)相關(guān)研究的進(jìn)步。

1 研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

1.1 研究方法

綜合使用文獻(xiàn)計(jì)量法和解讀式內(nèi)容分析法，以量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合的方式提高分析效率，增強(qiáng)分析結(jié)果的可靠性。文獻(xiàn)計(jì)量法主要以統(tǒng)計(jì)學(xué)及數(shù)學(xué)的方法研究文獻(xiàn)的外部形式特征，從而掌握文獻(xiàn)的數(shù)量關(guān)系、分布結(jié)構(gòu)及變化規(guī)律［9］。解讀式內(nèi)容分析法則是一種通過(guò)精讀從整體和更高的層次上把握文本內(nèi)容的復(fù)雜背景和思想結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文本內(nèi)容及作者意圖進(jìn)行闡釋的方法［10］。本文運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)國(guó)外體育符號(hào)研究的時(shí)間和期刊分布概況進(jìn)行大致描述，統(tǒng)計(jì)高頻次高中心性關(guān)鍵詞以窺探研究熱點(diǎn)；借助陳超美開發(fā)的CiteSpace V［5.7.R2（64-bit）］軟件對(duì)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化分析，繪制文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類圖譜以進(jìn)一步反映研究熱點(diǎn)的結(jié)構(gòu)特征。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用歸納法確定主題范疇，篩選出代表性文獻(xiàn)并對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容分析，在對(duì)文獻(xiàn)文本內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索研究的內(nèi)部架構(gòu)與邏輯。

1.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

本文的主題為體育符號(hào)，體育的英文檢索詞有“sport”“sports”“physical activity”“physical education”等，符號(hào)相關(guān)英文檢索詞有“symbol”“sign”“semiotic”“semiology”“semiosis”“signification”“significs”等。在參考符號(hào)學(xué)專著以及體育符號(hào)研究翻譯方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合本文需要，經(jīng)過(guò)多次檢索與比較，最終確定檢索詞為“sport”“sports”“symbol”“semiotic”“semiology”“semiosis”“signification”“significs”。通配符“*”可代表任意多個(gè)字符，因此使用“*”將檢索詞進(jìn)一步合并為“sport*”“symbol*”“semio*”“signification”“significs”，為盡可能排除干擾項(xiàng)，將injur*（損傷）、test*（測(cè)試、實(shí)驗(yàn)）從檢索詞中去除。運(yùn)用邏輯運(yùn)算符（“AND”“OR”“NOT”）對(duì)摘要（AB）進(jìn)行檢索，選取WoS 核心合集數(shù)據(jù)庫(kù)，在高級(jí)檢索中輸入如下表達(dá)式：AB=（（sport* AND（symbol* OR semio* OR signification OR significs））NOT（injur*OR test*）），設(shè)置檢索時(shí)間范圍為2000—2019 年，語(yǔ)種為“English”。檢索得到409 篇文獻(xiàn)，從中選定類型為“artical”和“review”的文獻(xiàn)，最終得到354 篇文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來(lái)源（檢索時(shí)間為2020年10月13日）。

2 國(guó)外體育符號(hào)研究計(jì)量分析

2.1 時(shí)間分布特征

文獻(xiàn)數(shù)量的變化是對(duì)某一領(lǐng)域研究軌跡、動(dòng)態(tài)和熱度進(jìn)行衡量的重要指標(biāo)［11］。因此，對(duì)基于WoS的體育符號(hào)文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間分布統(tǒng)計(jì)（圖1）。

圖1 國(guó)外體育符號(hào)文獻(xiàn)時(shí)間分布Figure 1 Time distribution of literature on foreign sport symbol

由圖1 可知，2000—2006 年間，體育符號(hào)年度文獻(xiàn)量少于5 篇，而在2007—2009 年爆發(fā)性增長(zhǎng)，2009年達(dá)到25 篇。之后年度發(fā)文量浮動(dòng)上升，于2013、2016、2019 年屢創(chuàng)新高，2019 年達(dá)到50 篇。根據(jù)圖1中反映的體育符號(hào)文獻(xiàn)的分布特征可知，近20年間國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)體育符號(hào)領(lǐng)域的關(guān)注度在整體上呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)，2008、2012、2016年發(fā)文量的激增可能與奧運(yùn)賽事的宣傳和舉辦對(duì)體育符號(hào)研究具有顯著的促進(jìn)效果有關(guān)。

2.2 期刊分布特征

對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的載文期刊分析，能夠掌握該學(xué)科的核心期刊分布情況［12］。為了解國(guó)外體育符號(hào)研究的載文核心期刊，將體育符號(hào)研究發(fā)文量在10篇以上的期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 國(guó)外體育符號(hào)文獻(xiàn)期刊分布Table 1 Journal distribution of the literature on foreign sport symbols

國(guó)外體育符號(hào)研究的高頻發(fā)文期刊以體育史和體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的期刊為主。從具體發(fā)文量看，International Journal of the History of Sport居于首位，發(fā)文71篇，占期刊發(fā)文總量的20.06%，International Review for the Sociology of Sport與Sport，Education and Society位于第2、3 位。其中International Review for the Sociology of Sport是早期介入體育符號(hào)研究的重要期刊之一［7］，現(xiàn)在仍是體育符號(hào)相關(guān)研究的前沿陣地［8］。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，體育符號(hào)發(fā)文量排名前6的期刊共發(fā)文147篇，占發(fā)文總數(shù)的41.53%。國(guó)際體育符號(hào)研究的期刊分布集中度較高，說(shuō)明形成了較為穩(wěn)定的交流平臺(tái)。

2.3 研究熱點(diǎn)及演進(jìn)趨勢(shì)

關(guān)鍵詞是對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的高度凝練，可以通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的計(jì)量分析較為全面客觀地反映研究熱點(diǎn)。因此，利用CiteSpace V 軟件，計(jì)算出354 篇文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的頻次和中介中心性，并提取中心性不小于0.1 的關(guān)鍵詞（表2）。由表2 可知，體育符號(hào)研究的高中心性關(guān)鍵詞所揭示的研究熱點(diǎn)涵蓋了“politics”（政治）、“identity”（認(rèn)同）、“consumption”（消費(fèi)）、“gender”（性別）、“discourse”（話語(yǔ)）、“ethnicity”（種族）等議題，且部分關(guān)鍵詞之間出現(xiàn)了概念之間的強(qiáng)相關(guān)性，如“national identity”（國(guó)家認(rèn)同），就是“identity”（認(rèn)同）的一個(gè)下屬概念，而“gender”（性別）的研究則會(huì)包含“women”（女性）和“masculinity”（男性氣概）。下文對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化分析，直觀展現(xiàn)關(guān)鍵詞之間的演進(jìn)趨勢(shì)和共現(xiàn)關(guān)系。

表2 國(guó)外體育符號(hào)研究關(guān)鍵詞中心性及頻次Table 2 Centrality and frequency of key words of the literature on foreign sport symbols research

在揭示了體育符號(hào)文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞反映的研究熱點(diǎn)后，本文進(jìn)一步探索研究熱點(diǎn)在近20年間的演進(jìn)路徑以及未來(lái)研究的發(fā)展趨勢(shì)。將WoS 數(shù)據(jù)庫(kù)的354 篇文獻(xiàn)導(dǎo)入CiteSpace V 軟件，節(jié)點(diǎn)類型（node types）選擇關(guān)鍵詞，時(shí)間分割（time slicing）設(shè)置為2000—2019，時(shí)間切片設(shè)置為1年，在閾值選項(xiàng)中選擇“Top N per slice”，節(jié)點(diǎn)閾值設(shè)定為50，選擇時(shí)區(qū)視圖（timezone view），得到由96 個(gè)節(jié)點(diǎn)156 條連線組成的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜（圖2）。

根據(jù)圖2 中關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)的分布特征，可將2000—2019 年的體育符號(hào)研究演化進(jìn)程分成3 個(gè)階段：①第1階段（2000—2006年）。體育符號(hào)研究處于基礎(chǔ)研究階段，研究熱點(diǎn)不突出，原因可能是文獻(xiàn)量少，研究議題分散。②第2 階段（2007—2014 年）。體育符號(hào)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段，體育符號(hào)的研究逐漸與社會(huì)系統(tǒng)相結(jié)合，議題的廣度得到極大提升，認(rèn)同、性別、政治、媒體、種族等主要熱點(diǎn)逐步凸顯出來(lái)。這個(gè)階段的研究主要從宏觀層面考察體育符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系。③第3 階段（2015—2019 年）。體育符號(hào)研究步入深化階段，這一時(shí)期的研究熱點(diǎn)在上個(gè)階段的基礎(chǔ)上更為微觀和細(xì)化，從對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)的關(guān)注轉(zhuǎn)向個(gè)體的身體管理、體育消費(fèi)、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目參與等行為層面，更加關(guān)注體育符號(hào)在人的健康、教育等民生福祉中的作用?？傊瑥慕?0年國(guó)外體育符號(hào)研究的發(fā)展看，研究議題不斷拓展，且研究呈現(xiàn)從宏觀到微觀不斷細(xì)化、深化的過(guò)程。

圖2 國(guó)外體育符號(hào)研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖Figure 2 Timezone map of key words of the literature on foreign sport symbols

2.4 研究主題

關(guān)鍵詞的頻次可以反映研究熱點(diǎn)的概況和重要程度，時(shí)區(qū)共現(xiàn)圖則歷時(shí)性展現(xiàn)了研究熱點(diǎn)的演進(jìn)過(guò)程，但此時(shí)研究熱點(diǎn)仍然是零散、不成體系的，關(guān)鍵詞之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系未被揭示，需要對(duì)其進(jìn)行共時(shí)性分析以形成研究主題。聚類（cluster）圖譜側(cè)重于體現(xiàn)聚類間的結(jié)構(gòu)特征，突出關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)及重要連接［13］。因此，對(duì)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析，重復(fù)上述時(shí)區(qū)共現(xiàn)圖譜的操作步驟，視圖選擇聚類（cluster view），使用LLR 算法進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類，得到由96 個(gè)節(jié)點(diǎn)156 條連線組成體育符號(hào)研究關(guān)鍵詞聚類圖譜（圖3）。圖中節(jié)點(diǎn)代表關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)越大說(shuō)明關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次越高，連線的粗細(xì)代表關(guān)鍵詞共現(xiàn)程度的強(qiáng)弱。

Q值（模塊值）和S值（平均輪廓值）是CiteSpace中判斷網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和聚類效果的依據(jù)，Q值大于0.3 則意味著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯著，S值大于0.7則意味著聚類的信度較高［13］。圖3體育符號(hào)研究關(guān)鍵詞聚類圖譜中Q值為0.736 2，S 值為0.909 7，表示網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)極好且具有較高的可信度。關(guān)鍵詞的中介中心性是測(cè)量節(jié)點(diǎn)在知識(shí)圖譜中的重要性的一個(gè)指標(biāo)，關(guān)鍵詞的中介中心性越強(qiáng)，表示與其他關(guān)鍵詞的聯(lián)系越緊密［14］。以體育符號(hào)領(lǐng)域的關(guān)鍵詞聚類圖譜顯示的聚類模塊為基礎(chǔ)，結(jié)合高中心性關(guān)鍵詞，對(duì)體育符號(hào)研究的熱點(diǎn)主題進(jìn)行歸類（表3）。

如表3 所示，體育符號(hào)研究在主題上可歸納為權(quán)力、文化、消費(fèi)、認(rèn)同4 個(gè)范疇，其中權(quán)力主題包含0、4、6、8 號(hào)聚類，文化主題包含5 號(hào)聚類，消費(fèi)主題包括2、7 號(hào)聚類，認(rèn)同主題包括1、3 號(hào)聚類。分析上述主題范疇的聚類和關(guān)鍵詞可以得知在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，體育符號(hào)系統(tǒng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系。同時(shí)，在個(gè)體層面，體育符號(hào)也與社會(huì)成員的消費(fèi)和認(rèn)同密切相關(guān)。但上述文獻(xiàn)計(jì)量的方法只能從宏觀層面粗略地總結(jié)體育符號(hào)的研究主題，而無(wú)法從微觀層面挖掘研究主題包含的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)，諸如體育符號(hào)系統(tǒng)如何與上述符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及體育符號(hào)在個(gè)體的消費(fèi)和認(rèn)同中怎樣發(fā)揮作用的問(wèn)題依然沒(méi)有答案。因此，運(yùn)用內(nèi)容分析的方法對(duì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步處理，利用Endnote 軟件對(duì)上述文獻(xiàn)摘要逐一閱讀，甄選出94 篇代表性文獻(xiàn)，在精讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容分析，探索體育符號(hào)如何與上述符號(hào)系統(tǒng)及社會(huì)成員進(jìn)行互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上再對(duì)研究者進(jìn)行體育符號(hào)研究時(shí)的視角和方法進(jìn)行歸納和闡釋，為我國(guó)后續(xù)相關(guān)研究提供參考。

表3 國(guó)外體育符號(hào)研究熱點(diǎn)主題Table 3 Hot topics on foreign sport symbols research

3 國(guó)外體育符號(hào)研究?jī)?nèi)容分析

3.1 社會(huì)系統(tǒng)中的體育符號(hào)

以索緒爾和皮爾斯為代表的經(jīng)典符號(hào)學(xué)主要研究符號(hào)的內(nèi)在特征，而作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)一個(gè)新的發(fā)展方向，社會(huì)符號(hào)學(xué)則關(guān)注符號(hào)在社會(huì)活動(dòng)和交際中的功能。具體而言，社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究包括符號(hào)的生產(chǎn)與設(shè)計(jì)如何受社會(huì)利益和意識(shí)形態(tài)所塑造，符號(hào)在傳達(dá)與傳播過(guò)程中如何順應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)成員如何接收與解釋符號(hào)以引起符號(hào)意義的再生［15］?？偠灾?，社會(huì)符號(hào)學(xué)關(guān)注的是符號(hào)在社會(huì)系統(tǒng)中產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)生命歷程。社會(huì)符號(hào)學(xué)的符號(hào)生命歷程研究極具啟發(fā)性，本文將其作為內(nèi)容分析時(shí)的思考邏輯，從符號(hào)生產(chǎn)、發(fā)展、再生的過(guò)程出發(fā)審視體育符號(hào)在其意義生成的各個(gè)環(huán)節(jié)如何與社會(huì)其他符號(hào)系統(tǒng)及社會(huì)成員之間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。

3.1.1 體育符號(hào)與權(quán)力：生產(chǎn)、話語(yǔ)、合法性

皮埃爾·布迪厄強(qiáng)調(diào)符號(hào)是一種構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，盡管人們對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)知是多元的，但符號(hào)賦予的權(quán)力可將一種對(duì)社會(huì)世界的表征合法化為唯一正確的、不言而喻的常識(shí)，從而使社會(huì)成員自覺(jué)服從［16］。在大眾傳媒時(shí)代，符號(hào)的生產(chǎn)由有組織的群體代替?zhèn)€人［17］，符號(hào)的生產(chǎn)集中于權(quán)力系統(tǒng)。體育可以超越宗教、種族、國(guó)家等障礙在各種跨文化語(yǔ)境中快速、高效地傳播［18］。這使得體育符號(hào)的生產(chǎn)和體育意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪成為各個(gè)權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)行斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

體育符號(hào)與上述權(quán)力系統(tǒng)的互動(dòng)表現(xiàn)在2 個(gè)方面：①體育符號(hào)的生產(chǎn)受到權(quán)力系統(tǒng)的形塑，權(quán)力系統(tǒng)直接或間接對(duì)體育符號(hào)的話語(yǔ)產(chǎn)生影響；②符號(hào)意味著話語(yǔ)權(quán)，體育符號(hào)的生產(chǎn)也為權(quán)力系統(tǒng)的建構(gòu)提供合法性。其中，經(jīng)濟(jì)、政治、媒體、教育4個(gè)權(quán)力系統(tǒng)與體育符號(hào)的聯(lián)系尤為密切。

（1）商業(yè)資本將自身商業(yè)行為與體育明星或賽事符號(hào)進(jìn)行聯(lián)結(jié)來(lái)生產(chǎn)其權(quán)力話語(yǔ)，進(jìn)行消費(fèi)引導(dǎo)。如Duvall 等［19］指出，在2010 年南非世界杯足球賽期間，耐克發(fā)起的RED 公益運(yùn)動(dòng)以“紅鞋帶、系愛(ài)心”為口號(hào)，將產(chǎn)品營(yíng)銷與艾滋病防治的公益綁定，促進(jìn)了有意識(shí)的消費(fèi)主義。Deans 等［20］對(duì)澳大利亞85 個(gè)體育博彩廣告進(jìn)行內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)體育迷群體的行為儀式符號(hào)被利用誘導(dǎo)博彩消費(fèi)。

（2）政黨或國(guó)家把體育符號(hào)的生產(chǎn)視為政治權(quán)力斗爭(zhēng)和建構(gòu)的途徑，以日益隱蔽的方式達(dá)成其政治目的。20 世紀(jì)70 年代末，佛朗哥去世后西班牙高層政府官員為了政權(quán)的推廣，對(duì)一個(gè)原本是少數(shù)民族體育的摩托車騎行項(xiàng)目進(jìn)行包裝，利用媒體乃至教育機(jī)構(gòu)將這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)明星打造成為一個(gè)代表堅(jiān)毅意志和英雄主義的體育符號(hào)［21］。在同時(shí)期的巴西，足球綠茵場(chǎng)也成為不同意識(shí)形態(tài)的政黨進(jìn)行話語(yǔ)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，保守派和激進(jìn)派都力圖將自己的政治理想投射于足球符號(hào)上［22］。圍繞體育符號(hào)進(jìn)行的政治權(quán)力爭(zhēng)奪還往往超越體育場(chǎng)域，體育成為政治權(quán)力合法性的符號(hào)資本，甚至成為綜合國(guó)力的隱喻和象征。在20世紀(jì)50年代的圣地亞哥，男性足球俱樂(lè)部將工人階級(jí)群體納入城市政治，足球符號(hào)將他們與政黨聯(lián)系起來(lái)，成為左派政黨在全國(guó)范圍內(nèi)成長(zhǎng)的關(guān)鍵［23］?！敖鸫u”國(guó)家和亞洲新興大國(guó)也通過(guò)體育賽事進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力的展演和外交符號(hào)資本的獲取，大型體育賽事化身為政治想象的象征符號(hào)［24-26］。

（3）經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力系統(tǒng)對(duì)體育符號(hào)的影響在很大程度上需要借助于媒體這一中介，媒體通過(guò)篩選、剪輯、引導(dǎo)等手段賦予體育符號(hào)以不同意義，媒體話語(yǔ)成為體育符號(hào)重要的生產(chǎn)與傳播渠道。如：Mano［27］選取曼聯(lián)足球俱樂(lè)部在2018年宣布簽下阿萊克西斯·桑切斯時(shí)發(fā)布的視頻進(jìn)行符號(hào)分析，揭露了曼聯(lián)足球俱樂(lè)部如何通過(guò)對(duì)自己進(jìn)行同情包裝的手法掩飾其逐利本質(zhì)；Ncube［28］也指出2013 年7 月津巴布韋選舉期間各政黨在社交媒體上發(fā)布的競(jìng)選宣傳中通過(guò)使用足球符號(hào)、隱喻和話語(yǔ)來(lái)為自己的政治訴求服務(wù)。

（4）不同于前三者，教育系統(tǒng)生產(chǎn)的不是某個(gè)具象化的體育符號(hào)，而是通過(guò)身體教育生成人們對(duì)體育這一整體符號(hào)的感知和價(jià)值。在此過(guò)程中學(xué)校的體育教育扮演著至關(guān)重要的角色。有研究［29］表明，不同階層的學(xué)校賦予體育的符號(hào)意義和價(jià)值大相徑庭，如在土耳其體育教育被精英階層學(xué)校用來(lái)培育學(xué)生未來(lái)的文化資本，但在貧困郊區(qū)學(xué)校只是培養(yǎng)合格公民的工具。也有研究［30］表明，不同模式下的體育教學(xué)實(shí)踐促使學(xué)生形成不同的身體認(rèn)知，生成對(duì)體育符號(hào)的不同理解。

在權(quán)力系統(tǒng)的影響下體育符號(hào)被生產(chǎn)出來(lái)之后，通過(guò)傳播活動(dòng)進(jìn)入社會(huì)成員的日常生活成為體育文化的一部分。美國(guó)傳播學(xué)文化學(xué)派的代表人物詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播活動(dòng)在本質(zhì)上是人們以符號(hào)為中介的交流和互動(dòng)［31］。因此，體育符號(hào)在這種互動(dòng)過(guò)程中，其承載的意義也得到進(jìn)一步發(fā)展。

3.1.2 體育符號(hào)與文化：表達(dá)、傳播、變遷

卡西爾認(rèn)為，人類的一切文化都是符號(hào)形式，那么可以說(shuō)符號(hào)是文化表達(dá)不可或缺的一個(gè)工具和途徑，是高度濃縮的文化表征［32］。同一符號(hào)表達(dá)的意義在不同社會(huì)文化語(yǔ)境中千差萬(wàn)別，因此，文化符號(hào)研究者試圖理解符號(hào)所承載的意義，以此來(lái)探求不同文化差異和共性的基因編碼。

體育作為一個(gè)全人類共有的文化載體，蘊(yùn)含了眾多符號(hào)［33］。體育符號(hào)承載、表達(dá)文化并促進(jìn)文化傳播，其承載的文化意義隨時(shí)代和社會(huì)語(yǔ)境而變化。因此，體育符號(hào)的表達(dá)、傳播與變遷成為文化符號(hào)研究不可替代的主題。

（1）部分學(xué)者立足于當(dāng)代，通過(guò)大型賽事中的火炬、吉祥物、會(huì)徽等符號(hào)來(lái)闡釋文化內(nèi)涵與時(shí)代意義。有些體育符號(hào)較好地傳達(dá)了設(shè)計(jì)者的意圖，如奧運(yùn)五環(huán)寓意五大洲人類的平等與團(tuán)結(jié)，“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)象征人類對(duì)突破極限的追求，這些奧運(yùn)符號(hào)對(duì)于奧林匹克價(jià)值觀的傳播有絕佳的促進(jìn)作用。但也有些體育符號(hào)沒(méi)有表達(dá)出設(shè)計(jì)者的意圖，如2012年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)及殘奧會(huì)吉祥物文洛克（Wenlock）和曼德維爾（Mandeville）的形象就飽受詬病。Griggs 等［34］運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)分析方法從風(fēng)格、光澤、顏色、對(duì)稱性等多方面對(duì)其失敗的原因進(jìn)行了總結(jié)。還有些體育符號(hào)的表達(dá)甚至給一些少數(shù)群體帶來(lái)了無(wú)形的傷害。如Freng 等［35］的實(shí)證研究表明，美國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)使用的某些以印第安土著符號(hào)為主題的吉祥物可能加深了人們對(duì)原住民負(fù)面的刻板印象。

（2）有些學(xué)者關(guān)注體育符號(hào)在全球化傳播過(guò)程中的符號(hào)霸權(quán)和符號(hào)暴力?，F(xiàn)代西方體育文化符號(hào)在商業(yè)資本和大眾媒介的雙重加持下以其無(wú)可比擬的觀賞性席卷全球，但這種擴(kuò)張也帶來(lái)了符號(hào)意義同質(zhì)化和符號(hào)霸權(quán)的問(wèn)題。如Gilmour等［36］分析了商業(yè)化體育符號(hào)的入侵與馬來(lái)西亞本土體育符號(hào)之間的緊張關(guān)系，這種矛盾有時(shí)會(huì)激化國(guó)內(nèi)的民族主義。全球化符號(hào)與本土化符號(hào)之間的沖突并非不可調(diào)和，如新西蘭原住民毛利人就將地方文化和符號(hào)融入現(xiàn)代體育敘事，他們的戰(zhàn)前儀式——毛利戰(zhàn)舞成為了獨(dú)特的體育賽場(chǎng)景觀［37］。除了符號(hào)霸權(quán)外，體育符號(hào)在傳播過(guò)程中還往往伴隨著性別和種族的“符號(hào)暴力”（symbolic violence）。女性運(yùn)動(dòng)員往往成為媒體強(qiáng)化女性刻板形象的工具。如King［38］以Powerade 的廣告中使用的賽車運(yùn)動(dòng)員麗貝卡·羅梅羅的裸體照片為案例，指出媒體借用線條美、苗條、健康等身體特質(zhì)的宣傳來(lái)達(dá)到對(duì)女性氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。有色人種則被貼上各種負(fù)面的符號(hào)，如Lawrence［39］指出在《男性健康》雜志中，白人男性運(yùn)動(dòng)員的身體被描述為理想化的男性類型，而黑人男性運(yùn)動(dòng)員在不同程度上被描述為壯觀、暴力的超級(jí)男性。如此，體育傳媒不同程度地再現(xiàn)了性別、種族不平等或歧視性話語(yǔ)［40］。

（3）還有學(xué)者考察歷史上體育符號(hào)意義的時(shí)代變遷，尤其是傳統(tǒng)體育文化符號(hào)在面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)時(shí)如何生存和發(fā)展。傳統(tǒng)體育符號(hào)的興衰與民族國(guó)家的發(fā)展階段息息相關(guān)。如日本在明治維新前半段（1868—1912 年）以相撲為代表的傳統(tǒng)體育一度被認(rèn)為不如西方體育而被邊緣化，之后隨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文化自信心的增強(qiáng)，日本的傳統(tǒng)體育文化重新回到了國(guó)家話語(yǔ)中心［41］。同樣的案例還可見(jiàn)于肯尼亞，肯尼亞本土摔跤也經(jīng)歷了英國(guó)殖民時(shí)期的衰落和獨(dú)立后復(fù)興成為國(guó)民身份符號(hào)的過(guò)程［42］。體育符號(hào)的意義也與政治政策密不可分，如在種族隔離政策背景下20世紀(jì)60—80年代南非的沖浪運(yùn)動(dòng)成為種族區(qū)隔符號(hào)，而隨著種族隔離政策的廢除，沖浪也不再帶有種族區(qū)隔意義［43］。

意義雖然經(jīng)由符號(hào)進(jìn)行承載和傳播，但意義的解釋權(quán)最終要?dú)w于符號(hào)的接受者，不同的社會(huì)成員以其社會(huì)文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)進(jìn)行符號(hào)意義的解釋和再生產(chǎn)，這使得符號(hào)意義呈現(xiàn)出多元化的生成態(tài)勢(shì)［44］。因此，體育符號(hào)研究者也關(guān)注體育符號(hào)在社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中如何發(fā)揮作用并被賦予新的意義。

3.1.3 體育符號(hào)與消費(fèi)：區(qū)隔、賦權(quán)、認(rèn)同

體育商品的消費(fèi)，既可通過(guò)體育觀賞或參與展現(xiàn)與其他商品的差異性價(jià)值，也能借助某些區(qū)隔性體育項(xiàng)目或特定商品反映社會(huì)地位、生活品位等象征意義［45］。如此，體育作為被消費(fèi)的符號(hào)成為體育符號(hào)研究的重要議題。鮑德里亞認(rèn)為，符號(hào)消費(fèi)是主動(dòng)建構(gòu)物質(zhì)符號(hào)所指涉的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程［46］。在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中，不管是指向“他群”的區(qū)隔關(guān)系還是指向“我群”的認(rèn)同關(guān)系，都依賴于符號(hào)邊界的確定，對(duì)體育符號(hào)的消費(fèi)就是在確定符號(hào)邊界。

（1）由于符號(hào)消費(fèi)具有差異性意義，因此，特定體育符號(hào)的消費(fèi)就構(gòu)成了特定階級(jí)和人群與“他群”相區(qū)別的品位和生活方式的象征。有學(xué)者追溯了歷史上體育符號(hào)與區(qū)隔之間的關(guān)系。如Ceron-Anaya［47］通過(guò)對(duì)蘇格蘭、英國(guó)、美國(guó)高爾夫球運(yùn)動(dòng)的歷史分析指出，高爾夫俱樂(lè)部為精英階級(jí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本的轉(zhuǎn)換與再生產(chǎn)提供了絕佳的場(chǎng)域，促進(jìn)了符號(hào)資本的形成。到了21 世紀(jì)，符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)已走向全球化。Kobayashi 等［48］對(duì)耐克在日本青年市場(chǎng)的電視營(yíng)銷進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析，揭示了特定的品位、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣如何被由體育符號(hào)構(gòu)成的廣告話語(yǔ)而影響和塑造。

（2）在符號(hào)邊界的爭(zhēng)奪上，消費(fèi)者并不是被動(dòng)而無(wú)所作為的，他們以其消費(fèi)選擇來(lái)參與市場(chǎng)博弈。Kolyperas 等［49］揭示了體育符號(hào)對(duì)體育消費(fèi)者的賦權(quán)機(jī)制，研究表明球迷群體在不同的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中評(píng)估、定義和重新定位符號(hào)價(jià)值。如體育明星的越軌行為會(huì)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚品牌的負(fù)面態(tài)度，進(jìn)而降低其符號(hào)價(jià)值［50］。

（3）體育符號(hào)的消費(fèi)不僅能提供差異性和炫耀性的資本，也可以成為共享群體認(rèn)同、強(qiáng)化“我群”團(tuán)結(jié)的方式。如許多熱衷于Crossfit 健身的基督教徒會(huì)在進(jìn)行健身時(shí)身穿具有宗教意義的運(yùn)動(dòng)T 恤衫，Ornella［51］主張這既是信仰者們的符號(hào)消費(fèi)行為，也是他們的一種宗教儀式行為。再如，每到奧運(yùn)會(huì)期間全球各國(guó)的居民都會(huì)通過(guò)購(gòu)買奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念品來(lái)獲得其承載的奧林匹克精神、國(guó)家身份和國(guó)家歷史成就等象征意義［52］。

從階級(jí)分層的視角看符號(hào)消費(fèi)是為了獲取差異性符號(hào)，而從社會(huì)關(guān)系的視角是為了維持主體安全感建構(gòu)認(rèn)同的行為［53］。事實(shí)上，身份認(rèn)同也是學(xué)者們進(jìn)行體育符號(hào)研究的一個(gè)重要主題。

3.1.4 體育符號(hào)與認(rèn)同：身份、邊界、共同體

不少有關(guān)社會(huì)性別化認(rèn)同、種族認(rèn)同和代際認(rèn)同的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為身體是承載著身份符號(hào)意義的第2 層“皮膚”［5］210。身份是群體劃分的標(biāo)志，也是自我在社會(huì)中確定方向感的重要基礎(chǔ)［54］?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體對(duì)日常生活的深度介入對(duì)身份建構(gòu)的賦權(quán)和賦能使得社會(huì)成員可以及時(shí)性、開放性、互動(dòng)性地運(yùn)用各類符號(hào)進(jìn)行群體邊界的劃定［55］。在此意義上，體育符號(hào)日益成為建構(gòu)和表達(dá)身份認(rèn)同的重要依托。體育符號(hào)研究者從自我、社會(huì)、國(guó)家、跨國(guó)4 個(gè)層面出發(fā)探討體育符號(hào)如何幫助社會(huì)成員建構(gòu)身份認(rèn)同。

（1）吉登斯［56］指出，現(xiàn)代化過(guò)程使傳統(tǒng)意義系統(tǒng)失效，“身體作為一種實(shí)踐模式，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑”。性別身份的認(rèn)同就可通過(guò)體育這一身體實(shí)踐進(jìn)行建構(gòu)和表達(dá)。如以色列的健身場(chǎng)館會(huì)通過(guò)軍事圖標(biāo)、身體戰(zhàn)斗和聲音等符號(hào)強(qiáng)化男性氣概，以此維持他們?cè)凇澳行灶I(lǐng)地”上的統(tǒng)治地位［57］。但有研究［58］表明，運(yùn)動(dòng)主體對(duì)社會(huì)預(yù)設(shè)的性別界限具有轉(zhuǎn)化功能，可調(diào)整性別符號(hào)邊界達(dá)成身體理想。如Barker-Ruchti 等［59］對(duì)二代移民的瑞士女孩進(jìn)行訪談后發(fā)現(xiàn)，她們普遍將體育運(yùn)動(dòng)視為表現(xiàn)苗條健康和女性氣質(zhì)的手段和符號(hào)。而以女性為主要參加者的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“輪滑德比”（Roller Derby）就為女性挑戰(zhàn)性別霸權(quán)提供了身體實(shí)踐空間，“德比女孩”成為反叛傳統(tǒng)女性形象的一個(gè)象征符號(hào)［60］。體育還是承載著奧林匹克精神激勵(lì)人奮進(jìn)拼搏的精神符號(hào)。Shehu等［61］對(duì)博茨瓦納的17名奧林匹克運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訪談后發(fā)現(xiàn)，體育在他們追求自我實(shí)現(xiàn)的生命體驗(yàn)中發(fā)揮著不可替代的象征意義。

（2）社會(huì)認(rèn)同被泰弗爾定義為“個(gè)人對(duì)他（她）從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，并且群體成員資格對(duì)他（她）具有情感和價(jià)值意義”［62］。不同人群在體育運(yùn)動(dòng)的參與和觀賞中進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)造、傳遞和共享不同的符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)群體的類化、區(qū)分和認(rèn)同。Joseph［63］研究了生活在多倫多地區(qū)第一代加勒比黑人移民的社區(qū)構(gòu)建，在那里，板球運(yùn)動(dòng)超越了體育娛樂(lè)的意義而成為加勒比文化、社區(qū)意識(shí)再生產(chǎn)的一個(gè)體育符號(hào)。同一人群內(nèi)部則通常將體育作為集體情感符號(hào)加強(qiáng)群體身份認(rèn)同并展示團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造出一種社區(qū)感和忠誠(chéng)感。Serazio［64］通過(guò)分析費(fèi)城隊(duì)球迷在2008年美國(guó)職業(yè)棒球大賽歷史性勝利期間所展示的信仰和行為，探討了公民集體與球隊(duì)符號(hào)之間的圖騰連結(jié)，認(rèn)為體育賽事相伴隨的儀式保留了支撐圖騰符號(hào)的集體記憶。

（3）體育運(yùn)動(dòng)在媒介儀式的作用下將國(guó)民全體嵌入體育儀式，凝聚民族自豪感與歸屬感，確認(rèn)和強(qiáng)化國(guó)家身份認(rèn)同［65］。如Aguirre等［66］對(duì)2011年新西蘭橄欖球世界杯賽期間菲律賓移民萊斯利在Facebook 上的觀賽話語(yǔ)文本進(jìn)行了符號(hào)分析，發(fā)現(xiàn)隨著賽事的深入，萊斯利看待新西蘭隊(duì)的視角由“他們”變?yōu)椤拔覀儭保⒅饾u表達(dá)出自己身為新西蘭國(guó)民的自豪與熱愛(ài)，由此建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同。

（4）體育還可跨越國(guó)家邊界，超越時(shí)空的局限直接與民族情感聯(lián)系在一起，成為散居移民群體的民俗文化，建構(gòu)起“想象的共同體”?；钴S在各國(guó)的斐濟(jì)橄欖球運(yùn)動(dòng)員［67］、世界各地華人社區(qū)的舞龍舞獅民俗［68］以及上文提到的加勒比黑人板球社區(qū)［63］等都是由體育符號(hào)建構(gòu)“想象的共同體”的案例。

3.2 體育符號(hào)研究視角

在對(duì)體育符號(hào)意義生成過(guò)程的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)的巨大影響成為研究者們不約而同的研究思路，如現(xiàn)代體育文化模式對(duì)本土化傳統(tǒng)體育符號(hào)的沖擊，跨國(guó)體育企業(yè)的體育符號(hào)生產(chǎn)對(duì)年輕人消費(fèi)品位的形塑，現(xiàn)代性語(yǔ)境下體育符號(hào)對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)等等。鑒于此，從研究視角層面出發(fā)，對(duì)體育符號(hào)研究進(jìn)行再次梳理，發(fā)現(xiàn)研究者主要是從歷時(shí)性、內(nèi)部性、整體性視角進(jìn)行體育符號(hào)問(wèn)題的思考和探究。

3.2.1 歷時(shí)性視角

體育符號(hào)在從生產(chǎn)、發(fā)展到再生的整個(gè)過(guò)程中，其意義是在社會(huì)成員的使用和交流中不斷變化和生成的，因此，體育符號(hào)研究者也采取歷時(shí)性的視角把握體育符號(hào)的意義生成歷程。歷時(shí)性視角強(qiáng)調(diào)從事物發(fā)展過(guò)程的角度看待問(wèn)題，根據(jù)時(shí)間流向的不同可以分為逆時(shí)間溯源而上的回顧性視角和順時(shí)間潮流而下的前瞻性視角［69］。

由于體育符號(hào)的意義具有很強(qiáng)的歷史時(shí)代性，因此，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)將其置于連續(xù)流動(dòng)的社會(huì)文化語(yǔ)境中，考查歷史的變遷對(duì)體育符號(hào)意義的影響。Malanski［70］考查了巴西歷史上2 次世界杯足球賽期間宣傳素材中的體育符號(hào)，發(fā)現(xiàn)在1950年世界杯足球賽期間巴西政府受右翼政治主義影響，傳播的符號(hào)意圖展現(xiàn)民族主義塑造同質(zhì)性身份，而在2014年世界杯足球賽期間巴西民主政府遵循自由主義和文化多樣性的話語(yǔ)體系設(shè)計(jì)體育符號(hào)。Niehaus［41］和Carotenuto［42］也采取歷史分析的視角分別追溯了近代日本和肯尼亞傳統(tǒng)體育符號(hào)隨國(guó)家發(fā)展進(jìn)程從衰落到復(fù)興的歷程。

除了歷史分析外，也有學(xué)者以歷時(shí)性視角分析當(dāng)代體育符號(hào)在群體互動(dòng)中的意義生成過(guò)程。研究者們發(fā)現(xiàn)不同人群的符號(hào)意義生成與符號(hào)邊界的確定是通過(guò)不同方式進(jìn)行的。如球迷群體通常穿著共同的服裝，佩戴同樣的徽章，用外在符號(hào)裝飾身體，以符號(hào)消費(fèi)的方式強(qiáng)化群體團(tuán)結(jié)［64］。像馬拉松跑者對(duì)體育符號(hào)意義的認(rèn)知?jiǎng)t來(lái)源于社會(huì)文化和身體實(shí)踐之間的互動(dòng)，是心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)共同塑造的結(jié)果［71］。社區(qū)體育組織中志愿者的意義賦予機(jī)制則由體育組織的聲譽(yù)、角色認(rèn)同、志愿者群體氛圍等方面構(gòu)成。

3.2.2 內(nèi)部性視角

符號(hào)的意義在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)歷了發(fā)送者發(fā)送符號(hào)前的意圖意義，符號(hào)所攜帶的文本意義與接受者所理解的解釋意義［72］。由于發(fā)送者和接受者之間性別、種族、社會(huì)地位等背景因素千差萬(wàn)別，意圖意義轉(zhuǎn)化為解釋意義的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)誤識(shí)或無(wú)法識(shí)別的情況。然而，解釋者由于受限于自身文化語(yǔ)境，往往將符號(hào)的解釋過(guò)程省略或歸于理所當(dāng)然，這使得研究者在進(jìn)行研究時(shí)，如果僅僅從外部進(jìn)行符號(hào)分析可能無(wú)法準(zhǔn)確理解符號(hào)發(fā)出者及解釋者的真實(shí)意圖，因此，需要研究者深入調(diào)查對(duì)象，了解其符號(hào)系統(tǒng)及文化心理傾向，并以內(nèi)部性視角加以闡釋。要獲得內(nèi)部性視角，研究者首先要取得調(diào)查對(duì)象的接納和信任。有些學(xué)者通過(guò)與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行持久的接觸來(lái)與其建立深度的聯(lián)系與友誼。如Koch 等［73］在研究加拿大一個(gè)西部城市的貧民區(qū)男性居民如何利用體育這一符號(hào)展現(xiàn)其男性氣概時(shí)，在該社區(qū)進(jìn)行了為期3 年的田野調(diào)查。也有些學(xué)者則利用自身的社會(huì)資本，如通過(guò)群體內(nèi)部人員的引領(lǐng)進(jìn)入調(diào)查者群體。如Guest等［74］在對(duì)波特蘭荊棘女子足球隊(duì)的女性球迷群體的球迷符號(hào)形成機(jī)制進(jìn)行研究時(shí)，得到了當(dāng)?shù)刈闱蛏鐓^(qū)的支持。

3.2.3 整體性視角

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)化和精細(xì)化，事物之間的聯(lián)系空前密切。體育符號(hào)也隨著全球化和社交媒介的浪潮早已嵌入社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)中，與其他符號(hào)系統(tǒng)交織在一起。因此，體育符號(hào)研究者在看待問(wèn)題時(shí)需要綜合各項(xiàng)事物，從總體性、全局性、整體性的視角進(jìn)行分析。這種整體性視角主要體現(xiàn)在跨文化視角、線上與線下結(jié)合的視角以及跨學(xué)科視角。

全球化背景下許多體育項(xiàng)目已經(jīng)從民族走向世界，一個(gè)體育項(xiàng)目既具有世界性和時(shí)代性，在不同文化背景下也有其民族性和獨(dú)特性。如此，體育符號(hào)就兼具了同一性和特殊性，研究者們?yōu)榱税盐者@種共性與差異，采用整體性的跨文化視角對(duì)體育符號(hào)的意義進(jìn)行比較。如：Ceron-Anaya［47］研究表明，高爾夫球在蘇格蘭、英國(guó)、美國(guó)都承擔(dān)了精英階級(jí)區(qū)隔符號(hào)的作用；Philippe［75］則指出，摔跤這一項(xiàng)目在烏茲別克斯坦、法國(guó)、亞美尼亞3個(gè)國(guó)家的風(fēng)格表現(xiàn)與價(jià)值體現(xiàn)呈現(xiàn)很大差異。

信息技術(shù)的發(fā)展與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們的線上活動(dòng)成為日常生活不可或缺的重要組成部分，虛擬體育社區(qū)、社交媒體、健身類App 等新型媒介為體育符號(hào)的生產(chǎn)與傳播提供了平行于現(xiàn)實(shí)世界的新路徑。學(xué)者們將虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)世界的體育符號(hào)結(jié)合起來(lái)，考察信息時(shí)代體育符號(hào)在人的整體生活中的意義。如Hasso［76］在調(diào)查埃及的激進(jìn)足球迷群體時(shí)為了提高材料的完整度，從互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)場(chǎng)2 個(gè)渠道收集了數(shù)百?gòu)垐D片、歌曲、視頻進(jìn)行符號(hào)分析。

全球化和信息化使得體育符號(hào)在當(dāng)代涉及的問(wèn)題異常復(fù)雜，不僅包括與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等符號(hào)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，還與社會(huì)成員的交往和活動(dòng)密切相關(guān)。處理這些問(wèn)題很難依靠單一學(xué)科完成，于是研究者采取跨學(xué)科的視角，綜合運(yùn)用多個(gè)學(xué)科的方法進(jìn)行體育符號(hào)的研究。如Desmarais 等［77］在對(duì)電視體育解說(shuō)話語(yǔ)中流露的刻板印象進(jìn)行分析時(shí)，其研究方法來(lái)自于社會(huì)心理學(xué)、傳播學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科。

3.3 體育符號(hào)研究方法

3.3.1 材料來(lái)源的多樣性

體育符號(hào)研究的材料包括媒介資料和原始資料。媒介資料指的是經(jīng)過(guò)他人整理編排后以各種媒介形式呈現(xiàn)出來(lái)的材料；原始材料則是研究者從實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)直接采集的材料。

按照媒介的種類媒介資料可被分為傳統(tǒng)印刷類媒介、影音類媒介和互聯(lián)網(wǎng)新媒介。在傳統(tǒng)媒介方面，報(bào)紙、雜志、小說(shuō)、漫畫甚至郵票中有關(guān)體育的內(nèi)容都成為資料收集的來(lái)源。如Cohen［78］考證了美國(guó)19 世紀(jì)初出現(xiàn)的以體育為主題的政治漫畫，而Osmond 等［79］研究了澳大利亞的板球郵票如何通過(guò)板球的歷史敘事與國(guó)民身份產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。之后出現(xiàn)的照片、歌曲、廣播、電視節(jié)目等影音類媒介則從視聽(tīng)覺(jué)角度豐富了體育符號(hào)的傳播與接收路徑，Brayton［80］、Ferrari［81］、Kobayashi［82］等多位研究者都把與體育相關(guān)的電視廣告作為材料來(lái)源進(jìn)行符號(hào)分析?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒介的爆發(fā)式增長(zhǎng)不僅進(jìn)一步豐富了符號(hào)的生產(chǎn)與傳播形式，還打破了時(shí)空的限制，使體育符號(hào)在數(shù)量和質(zhì)量上都有了巨大的提升。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)中圍繞體育賽事、體育明星等話題進(jìn)行文字、語(yǔ)音、視頻的發(fā)布與互動(dòng)，F(xiàn)acebook、Whatsapp、Twitter 等社交媒介的用戶數(shù)據(jù)為研究者們的材料來(lái)源提供了廣闊的新天地。

與媒介資料不同，原始資料是未經(jīng)他人分析與綜合過(guò)的資料，需要研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)觀察、測(cè)量、問(wèn)卷發(fā)放、訪談等方式進(jìn)行原始資料的收集。體育符號(hào)研究者在進(jìn)行原始資料收集時(shí)會(huì)借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查和深度訪談方法，較常用的訪談方式包括半結(jié)構(gòu)化訪談、敘事訪談、焦點(diǎn)小組訪談等。原始資料與媒介資料可以互相補(bǔ)充，因此，往往被研究者結(jié)合使用以提高材料來(lái)源的多元性和數(shù)據(jù)的可信度。

3.3.2 研究方法的適用與創(chuàng)新

對(duì)于媒介資料和原始資料2 種類型的材料分析，需要應(yīng)用不同的研究方法。媒介資料將體育符號(hào)通過(guò)技術(shù)手段呈現(xiàn)為符號(hào)系統(tǒng)，研究者要做的是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致剖析以揭示出符號(hào)背后所隱藏的文化內(nèi)涵與權(quán)力關(guān)系，而作為人文社會(huì)學(xué)科公分母的符號(hào)學(xué)為文化批判提供了一個(gè)具體可行的剖析范式。羅蘭·巴特開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典符號(hào)學(xué)分析模式依然被研究者沿用，但符號(hào)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到后結(jié)構(gòu)時(shí)代，作為符號(hào)學(xué)分支學(xué)科的社會(huì)符號(hào)學(xué)在新媒體時(shí)代更具適用性［15］。在傳統(tǒng)印刷媒介向互聯(lián)網(wǎng)新媒介不斷發(fā)展的過(guò)程中，符號(hào)逐漸由視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的單一感知模式擴(kuò)展為集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多個(gè)感知模式于一體的符號(hào)系統(tǒng)，這被符號(hào)學(xué)家稱之為“多模態(tài)化”（multimodality）［83］。媒介話語(yǔ)的多模態(tài)化促使社會(huì)符號(hào)學(xué)家將對(duì)單一語(yǔ)言文本的符號(hào)分析擴(kuò)展為對(duì)多個(gè)模態(tài)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行綜合分析的多模態(tài)話語(yǔ)分析法［84］。Mano［27］、Hasso［76］、Hovden 等［85］多位研究者在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)媒介素材進(jìn)行話語(yǔ)分析時(shí)都應(yīng)用了多模態(tài)話語(yǔ)分析法進(jìn)行文化反思和社會(huì)批判。

原始資料往往反映的是一個(gè)群體在互動(dòng)中對(duì)體育符號(hào)的意義進(jìn)行認(rèn)知、協(xié)商進(jìn)而達(dá)成認(rèn)同的過(guò)程。研究者為了更加深入全面地了解該群體的符號(hào)意義系統(tǒng)，需要獲取內(nèi)部人的視角，于是深度訪談和民族志的方法得到廣泛應(yīng)用。在民族志法的應(yīng)用中，既有傳統(tǒng)的民族志，也涌現(xiàn)出一些在議題和視角上進(jìn)行拓展的新型民族志。如以互聯(lián)網(wǎng)為“田野”對(duì)社交媒體上的體育符號(hào)互動(dòng)進(jìn)行分析的虛擬民族志［28］、對(duì)國(guó)外移民群體的體育社區(qū)的身份認(rèn)同進(jìn)行考察的海外民族志［63］以及對(duì)體育用品的社會(huì)生命歷程進(jìn)行研究的物的民族志［86］等。

研究方法的創(chuàng)新除了多模態(tài)話語(yǔ)分析的應(yīng)用和民族志的更新外，還表現(xiàn)在研究者對(duì)多種方法的綜合使用。如Kobayashi等［48］在研究耐克的廣告如何影響了日本年輕人的文化品位時(shí)，不僅對(duì)耐克的廣告進(jìn)行了多模態(tài)話語(yǔ)分析剖析體育符號(hào)影響消費(fèi)的作用機(jī)制，還深入訪談了廣告的編輯及創(chuàng)作人員，從符號(hào)的發(fā)送意圖和文本意圖2個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了考察。也有研究者采用了定量和定性結(jié)合的方法，以平衡研究的廣度和深度之間的矛盾。如Deans 等［20］對(duì)85 個(gè)體育博彩的廣告進(jìn)行符號(hào)話語(yǔ)分析時(shí)，先對(duì)符號(hào)范疇進(jìn)行了定性編碼，又對(duì)每個(gè)范疇的數(shù)量占比進(jìn)行了定量統(tǒng)計(jì)。上述研究方法的創(chuàng)新在很大程度上反映了近些年體育符號(hào)研究在技術(shù)層面的進(jìn)展和研究者們的努力。

4 結(jié)論與展望

回顧近20年的國(guó)外體育符號(hào)研究，年度發(fā)文量整體呈上升趨勢(shì)，奧運(yùn)會(huì)賽事的宣傳和舉辦對(duì)體育符號(hào)研究的熱度有顯著促進(jìn)作用。發(fā)文期刊以體育史及體育社會(huì)研究領(lǐng)域期刊為主，期刊的集中度較高。體育符號(hào)研究的熱點(diǎn)主題貫穿于體育符號(hào)生產(chǎn)、發(fā)展、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的意義生成過(guò)程。體育符號(hào)的生產(chǎn)受到經(jīng)濟(jì)、政治、媒體、教育等權(quán)力系統(tǒng)的形塑，其表達(dá)的文化意義在全球化的傳播及時(shí)代變遷中不斷變化和發(fā)展，并最終融于日常生活的符號(hào)系統(tǒng)成為社會(huì)成員消費(fèi)關(guān)系和身份認(rèn)同建構(gòu)的重要途徑。在對(duì)體育符號(hào)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，研究者們采取了歷時(shí)性、內(nèi)部性和整體性的視角進(jìn)行多角度的闡釋。在材料收集時(shí)研究者會(huì)選取傳統(tǒng)印刷類媒介、影音類媒介和互聯(lián)網(wǎng)新媒介等多種媒介形式作為材料來(lái)源。隨著媒介形式的不斷豐富，媒介資料的分析方法也從單模態(tài)分析發(fā)展到了多模態(tài)分析。研究者還借鑒人類學(xué)的新型方法（如虛擬民族志、海外民族志、物的民族志等）進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)資料的獲取與分析。研究方法的運(yùn)用呈現(xiàn)出綜合化、創(chuàng)新化的特點(diǎn)，如定量和定性2種不同范式的方法被搭配使用。

近20年的國(guó)外體育符號(hào)研究可以分為基礎(chǔ)研究、快速發(fā)展、深化發(fā)展3 個(gè)階段，目前研究議題不斷拓展，研究的精細(xì)化程度逐步提升。展望未來(lái)，體育符號(hào)研究將會(huì)繼續(xù)關(guān)注世界各國(guó)體育符號(hào)意義的共性與差異，但應(yīng)增加非西方國(guó)家和地區(qū)研究的數(shù)量?；ヂ?lián)網(wǎng)的體育符號(hào)研究還將進(jìn)一步深入，隨著5G 與人工智能的發(fā)展，體育符號(hào)的人機(jī)交互可能會(huì)成為議題拓展的新方向。在理論和研究方法上，與其他學(xué)科的合作和交流也是大勢(shì)所趨，但不應(yīng)僅停留在單向借鑒的層面，也應(yīng)積極思考體育如何能夠促進(jìn)符號(hào)分析方法的更新，如目前的多模態(tài)分析尚未涉及的觸覺(jué)分析能否通過(guò)體育學(xué)科的獨(dú)特方法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)體育符號(hào)研究者應(yīng)當(dāng)積極吸收國(guó)際體育符號(hào)研究的優(yōu)秀成果，更好地開展我國(guó)體育符號(hào)研究，在與國(guó)際學(xué)術(shù)界良性對(duì)話的同時(shí)，為體育強(qiáng)國(guó)和文化自信的建設(shè)提供方案與建議。