用中華民族共同體意識(shí)改造我們的歷史觀
——讀《中國文明起源新探》

□ 文 / 龍成鵬

【編者按】

梳理中華民族大家庭的“家史”，除了搞清楚一個(gè)個(gè)具體問題，還應(yīng)該要調(diào)整我們舊的歷史觀。中華民族是一個(gè)整體，是不可分割的共同體，今天我們都有這個(gè)認(rèn)識(shí)。但涉及歷史領(lǐng)域，由于以往知識(shí)積累的緣故，有時(shí)整體觀、共同體意識(shí)的貫徹還不夠徹底。如何解決這個(gè)問題？讀蘇秉琦先生的《中國文明起源新探》，或許對(duì)我們會(huì)有啟發(fā)。從這本書中，我們提煉出“中華民族整體史觀”這個(gè)概念，它的實(shí)質(zhì)就是，帶著中華民族共同體意識(shí)去看我們共同的“家史”。

“中國人對(duì)自己文化的自覺”

雖然書名叫《中國文明起源新探》，但中國文明起源這個(gè)學(xué)術(shù)問題，卻很有一些年頭了。要了解對(duì)這個(gè)議題過往的研究，可以參看考古學(xué)家張光直先生在1990 年左右撰寫的遺作《論“中國文明的起源”》。

關(guān)于這個(gè)議題，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，近代以來外國學(xué)者對(duì)于中國文明起源的探討，比較突出的觀點(diǎn)是“西來說”。上世紀(jì)50 年代以來，隨著中國考古學(xué)體系的建立，“西來說”早就被否定了，倒是“西來說”的政治邏輯今天仍需要警惕。大的方面講，這種主張是把中國“野蠻化”，為殖民主義張本。它的邏輯我們可能不陌生：人類文明史上的好東西，要么認(rèn)定中國有不起，但如果否認(rèn)不了中國有，那必定就是從西方抄來的。

歷史學(xué)家陳寅恪先生說，欲亡其國必先亡其史，這不是泛泛之論，在探尋中國文明起源這個(gè)議題上更是如此。中華民族的復(fù)興，中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)一步鑄就，都需要我們樹立對(duì)過去的正確認(rèn)知，解答我們民族從哪里來，往何處去的問題。

我們把話題收回來，簡單介紹下《中國文明起源新探》這本書的反響。

蘇秉琦先生 圖片來自《中國文明起源新探》一書

這本書是蘇秉琦先生去世前最后一本書，初版在香港，正好是香港回歸的1997 年。隨后在北京由三聯(lián)書店再版，2019 年是三聯(lián)最近一次再版。除中文版本外，該書還先后翻譯為日文、英文、韓文出版，短短20年，這本書不僅出了國，也出了“圈”。

費(fèi)孝通先生對(duì)這本書的評(píng)價(jià)尤其值得注意，費(fèi)先生是民族學(xué)領(lǐng)域中華民族多元一體格局的理論開創(chuàng)者，從他的評(píng)價(jià)中，我們更有信心把《中國文明起源新探》列為我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)的讀本之一。

1998 年，費(fèi)先生在為北大百年校慶撰寫紀(jì)念文章時(shí)，就宣稱這本書是“中國人對(duì)自己文化的自覺”，是“用古代遺傳的實(shí)物來實(shí)證中國五千年的文明發(fā)展過程”，“代表了北大對(duì)中國文化發(fā)展歷程實(shí)事求是研究的傳統(tǒng)”。

“黑龍?zhí)兜囊股婷腊　?/h2>

在介紹這本書的內(nèi)容之前，還有一點(diǎn)特別想對(duì)云南讀者交代，那就是蘇秉琦先生的學(xué)術(shù)成長，跟昆明有關(guān)——1939 年至1946 年，他有7 年時(shí)間工作、生活在昆明北郊的黑龍?zhí)?，龍泉觀就是當(dāng)時(shí)的活動(dòng)中心。蘇秉琦在無法進(jìn)行考古田野作業(yè)的背景下，開始在黑龍?zhí)兜奶泼匪伟刂g研讀從日寇鐵蹄下僥幸保存下來的考古材料。他說這段學(xué)術(shù)生涯是解讀“天書”，是“時(shí)間中摸索符合中國特色的考古學(xué)方法論”“考古尋根”的開始。

在蘇秉琦的長子蘇愷之的《我的父親蘇秉琦：一個(gè)考古學(xué)家和他的時(shí)代》一書中，我們可以看到1941 年中秋節(jié)金碧路上那場振奮人心的獅子舞（“在這傳統(tǒng)節(jié)日里，我們的民族依然顯示著頑強(qiáng)的生命力”），春節(jié)期間黑水祠堂北側(cè)連唱幾天的花鼓戲，龍頭街農(nóng)歷逢一、五的集市（西南聯(lián)大師生在這里生活后，改為每周一次）。

融入大時(shí)代的黑龍?zhí)?，已被歷史銘記：1945 年8月勝利的那天，“黑龍?zhí)兜囊股婷腊?，明月?dāng)空，湖水如鏡，月光如水，如詩如畫如歌，這些形容決不過分”，蘇秉琦告訴兒子，這一天“是他感覺黑龍?zhí)蹲蠲馈⒏杏X全家最幸福的一天”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)前，蘇秉琦編創(chuàng)的自我激勵(lì)的自白，以及長久以來“惟恐做亡國奴”的郁結(jié)心情終于得到了紓解。

那句自白是一個(gè)時(shí)代的心聲，我們沒有理由忘卻：

吾愛吾國，

甚至把身心奉獻(xiàn)，

讓國土和民族不致沉亡，

反得永生。

（蘇愷之：《我的父親蘇秉琦——一個(gè)考古學(xué)家和他的時(shí)代》，P25）

“花（華）與龍的結(jié)合”

中國人對(duì)中國文明源頭的每一次梳理，都是一個(gè)時(shí)代的重大開端。20 世紀(jì)初隨著甲骨文、殷墟等中國文明遺存的重大發(fā)現(xiàn)，中國自我變革的新思想、中華民族共同體的認(rèn)同也逐步從星星之火變?yōu)榱窃畡?。上世紀(jì)80年代中期，由考古學(xué)者發(fā)端，新一輪的中國文明探源再度衍生出中國文化熱，進(jìn)而引起了知識(shí)界廣泛參與且持續(xù)至今的關(guān)于中國文明特征、中國文化自信、中華民族復(fù)興等重大議題的思考。那么，在這樣一個(gè)眾聲喧嘩的爭辯中，蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》中為我們提供了怎樣的思路？我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)他的主張和貢獻(xiàn)呢？

因?yàn)槠邢?，我們這篇拋磚引玉的文章就挑幾個(gè)重點(diǎn)來介紹。

首先，特別重要的一點(diǎn)是，蘇秉琦先生有一個(gè)全局觀，或者大局觀。這個(gè)全局觀，表現(xiàn)在空間上，那就是把中國文明的探源與中國歷史的宏觀描述，建立在中國全境，而不是像上世紀(jì)30 年代那樣，由于種種原因只能局限于黃河中游的關(guān)中、晉南、豫西一帶，也就是狹義的中原（考古學(xué)上廣義的中原，指包含山東在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)）。

著眼于中國全境，客觀條件是上世紀(jì)50 年代以來，尤其是70 年代以來中國各省區(qū)田野考古的巨大成就，而隨著成千上萬的地下文物的出土，中國考古學(xué)家和歷史學(xué)者見到了一個(gè)前所未有的多樣性的中國（古人都沒有這樣的機(jī)會(huì)見到中國如此豐富的文化面貌）。蘇秉琦從1975 年前后就開始嘗試對(duì)中國各地的新石器時(shí)代晚期的文化進(jìn)行綜合性研究，他先是提出“塊塊”“條條”的研究方法，后來進(jìn)一步發(fā)展為“區(qū)系類型理論”。

區(qū)就是“塊塊”，系就是“條條”，前者是把中國空間分為六大區(qū)系，其中經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)的中原（關(guān)中、晉南、豫西），只是六大區(qū)系之一（以仰韶文化為著名）。而云南人經(jīng)常誤以為中原之一的山東，則被歸入“東方”的區(qū)塊（以龍山文化為著名）。這兩個(gè)區(qū)域是20 世紀(jì)二、三十年代就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的中國文明的重要源頭。

燕山南北長城地帶，也就是今天遼寧西部、北京、內(nèi)蒙古南部、河北北部等地則屬于北方區(qū)塊，這個(gè)區(qū)域的新石器時(shí)代晚期的出土文物，以紅山文化最為著名，上世紀(jì)80 年代以來，在這一片區(qū)的遼寧、內(nèi)蒙古等地有重大考古發(fā)現(xiàn)，蘇秉琦先生認(rèn)為這里把中國文明提前了1000 年，即補(bǔ)足了“中華文明五千年”里那最早的1000 年。

以太湖為中心的東南部，是蘇秉琦先生創(chuàng)造的六大區(qū)系之一，這個(gè)區(qū)域有著名的良渚文化，也是最近幾十年來中國考古學(xué)有重大考古發(fā)現(xiàn)的區(qū)域。蘇秉琦先生認(rèn)為，這個(gè)區(qū)域也比黃河中游的中原更早進(jìn)入文明。2019年，良渚古城遺址申遺成功，入選《世界遺產(chǎn)名錄》，更進(jìn)一步驗(yàn)證了蘇秉琦先生的論斷。另外兩個(gè)區(qū)系，一個(gè)是珠三角的南方，一個(gè)是以洞庭湖至四川盆地為中心的西南。

區(qū)（塊）是空間展開的中國文明的拼圖，而系（條）則是從時(shí)間上展開的演變與傳承。系之所以重要，是因?yàn)橹袊鲄^(qū)域的文明，不僅各有特點(diǎn)，而且相互交流，微觀上經(jīng)歷了“裂變”“撞擊”和“融合”。蘇秉琦先生認(rèn)為，“中華大地文明火花，真如滿天星斗”，而這些火花經(jīng)由這三種“文明起源”的“形式”，最后結(jié)出了一個(gè)個(gè)碩果。

每一種形式蘇秉琦先生都進(jìn)行了案例分析，我們這里只談“融合”這個(gè)形式。一個(gè)例證就是在黃河河曲地區(qū)，也就是山西北部與內(nèi)蒙古西南部，這里發(fā)現(xiàn)了距今5000年前后的小口尖底瓶和袋足器。小口尖底瓶來自陜西等中原的仰韶文化，而袋足器則來自燕山南北的紅山文化。然后兩者結(jié)合就出現(xiàn)了斝（jiǎ）和翁。陶器上的演變讀者肯定陌生，但“酉”“丙”這兩個(gè)字，我們肯定不陌生。都來自“干支”，在甲骨文里，它們是指兩個(gè)容器，“酉”是尖底瓶（這個(gè)瓶用來祭祀，就出現(xiàn)了“奠”），“丙”就是袋足器（三足）。蘇秉琦先生斷言：“這不僅說明，甲骨文這兩個(gè)字的起源可追溯到5000 年前，而且尖底瓶（或稱‘酉瓶’）和鬲（斝）也都不只是生活用品，而可能同祭祀的神器有關(guān)?！?/p>

蘇秉琦先生認(rèn)為，經(jīng)過這種融合之后的中原區(qū)系，形成了“華族”的核心人群。這個(gè)人群有什么特征？蘇秉琦先生的觀點(diǎn)頗為驚世駭俗，他認(rèn)為這個(gè)人群在陶器上繼承了中原仰韶文化（廟底溝類型）的玫瑰花圖案和燕山以北的北方（紅山文化）的龍鱗紋圖案，這兩個(gè)不同傳統(tǒng)的南北結(jié)合，就是“花（華）與龍的結(jié)合”。

如果我們?cè)僖暌幌?，花（華），帶來的是族稱——“華人”“華夏”，而“龍”至今還是中國的一個(gè)重要文化標(biāo)識(shí)，有關(guān)它的符號(hào)意義這里就不展開了。

“三部曲”與“三模式”

蘇秉琦先生對(duì)中國文明的探源，我覺得對(duì)我們今天民族研究、民族史領(lǐng)域最有啟發(fā)的，是他提出的“三部曲”和“三模式”，這是他的全局觀在時(shí)間維度的重要體現(xiàn)。

“三部曲”指古國—方國—帝國三個(gè)階段，“三模式”指“原生型”“次生型”和“續(xù)生型”三種國家起源和發(fā)展類型。蘇秉琦先生認(rèn)為，“三部曲”是中華各民族大多都經(jīng)歷的文明道路（當(dāng)然，也有少數(shù)停留在氏族社會(huì)末期階段，未進(jìn)入古國階段），只是由于發(fā)展先后有別，所以有模式的區(qū)別。比如，滿族建立的清帝國，跟秦帝國，都是帝國。但秦是原生型，而清則是續(xù)生型。“三部曲”和“三模式”的組合，解答了我們民族關(guān)系和歷史進(jìn)程中的很多大問題，對(duì)理解今天中國豐富的地方文化和民族文化，也十分有幫助。

具體來說，古國階段，是中國各地普遍經(jīng)歷的發(fā)展階段，大致時(shí)間是距今5000 年前后。進(jìn)入古國階段，就初步進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，也就進(jìn)入文明階段。結(jié)合我們知道的歷史知識(shí)，蘇秉琦先生認(rèn)為，西周的分封制，就建立在對(duì)當(dāng)時(shí)存在的古國承認(rèn)的基礎(chǔ)上。先秦文獻(xiàn)里經(jīng)常提到“夏有萬邦”“萬國”等，大體都指原始的城邦國家。

那么問題來了，古國怎么出現(xiàn)的？蘇秉琦先生推斷，各地進(jìn)入古國之前，還經(jīng)歷了古文化、古城的發(fā)展階段。古文化就是原始文化，基本是平等化的氏族社會(huì)，沒有或者很少出現(xiàn)分化的社會(huì)。古城，是指城鄉(xiāng)最初分化意義的城和鎮(zhèn)，有城鄉(xiāng)的分野意味著社會(huì)分工和分化加劇，氏族社會(huì)面臨解體。

方國出現(xiàn)時(shí)間更晚一點(diǎn)，距今4000 年前后，與古國相比，“方國已是比較成熟、發(fā)達(dá)、高級(jí)的國家”。方國之后是帝國，那就是眾所周知的秦滅六國以后的中國歷史了。

蘇秉琦先生和其他一些學(xué)者一樣，把中國文明的起源問題主要轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖献宓絿业耐懽冞^程。這里面有一個(gè)問題，“中國”作為一個(gè)政治共同體，怎么出現(xiàn)，又經(jīng)歷了哪些發(fā)展？這個(gè)問題，蘇秉琦先生講得特別好，這里我們提一點(diǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

五帝時(shí)代（持續(xù)時(shí)間比較長），以距今5000 年為界，以黃帝為代表的前半段活動(dòng)中心在燕山南北，屬于紅山文化的時(shí)空背景（這跟我們一般的歷史認(rèn)識(shí)不同）；后半段的代表是堯舜禹，歷史主體是洪水和治水，中心在融合了東、東南、西、北等各區(qū)系的晉南。當(dāng)時(shí)萬邦林立，各邦經(jīng)常到晉南一帶“訴訟”“朝賀”，由四面八方“之中國”（即去“中國”朝圣，辦公）。蘇秉琦先生把堯舜禹時(shí)期的中國，概括為“共識(shí)的中國”。

到夏商周，中國體制是松散的“聯(lián)邦”，出現(xiàn)周天子“普天之下，莫非王土”的天下理想，此時(shí)的中國，是“理想的中國”。秦漢帝國建立后，就把“天下”變成帝國，有了“現(xiàn)實(shí)的中國”，“以夷夏共同體為主體的多元一體的中華民族形成，可以說是水到渠成”。

總的來說，關(guān)于中華民族共同體形成的歷程，蘇秉琦先生這里的一些論斷，有些還是理論推演，有待更深入的研究和剖析。但是，“三部曲”與“三模式”的構(gòu)想，讓中華民族大家庭中各個(gè)成員都能夠想象她與我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家歷史進(jìn)程的關(guān)系，看到在歷史的某個(gè)結(jié)點(diǎn)，融匯成中華文明的一分子。