韓愈讓人類與瘧鬼和諧共存

吳振華

新冠病毒來勢洶洶，數(shù)以萬計的白衣勇士打圍鄂地，十四億國民宅家抗疫。

唐人也曾飽受瘟疫疾病威脅，常用巫醫(yī)并重的形式，藥物輔以巫術與心術以驅除疾病。這顯然是受制于那個時代的醫(yī)療科學水平和社會觀念，反映了古人的陰陽災異觀與民間信仰，而在現(xiàn)代醫(yī)學看來不免愚昧可笑。然唐詩里承載著先民戰(zhàn)勝瘟疫的美好祈愿與堅定信心，并告訴讀者學會敬畏自然，人與自然和諧共生的道理。

韓愈飽受瘧疾之苦后，寫成《遣瘧鬼》詩，用一種巫術的手段來祈求安康，既為我們提供了古人治療疫病的醫(yī)療方案，也引起了讀者對人與自然和諧共贏的思考。杜甫一生諸病纏身，尤苦于瘧疾，有不少詩里寫到瘧苦。杜甫還讓其好友鄭虔妻讀他的詩以避瘧鬼，反映了老杜對自己詩的極端自信?！队讓W瓊林》中將杜詩奉為治瘧丹方：“子美吟詩可初瘧，何須妙劑金丹?！?/p>

杜甫說讀其詩，可治愈瘟瘧病，據(jù)說還頗有療效，此事足信乎？然用詩抗疫的作法，也反映了唐詩在防疫治病中產(chǎn)生過的作用。唐詩抗疫，讀詩抗疫，詩作為一種心理“暗示”，更能堅定我們戰(zhàn)勝疫情的信心，樂觀應對，共克時艱。

——王志清（文學教授、唐詩學者、王維專家）

從某種意義上說，人類生存繁衍至今的歷史，既是一部可歌可泣的與大自然抗爭獲取生存資料并獲得發(fā)展機會的歷史，也是一部與天災疾病抗爭并戰(zhàn)勝各種災難的歷史。相比前者，后者往往使人類陷入悲傷絕望的境地，像泛濫肆虐的瘟疫就曾多少次將人類逼入絕境，但是，人類的可貴之處就在于并不屈從于命運，而是選擇抗爭，積極尋求制服瘟疫的藥物和良方，最終擺脫了困境。據(jù)相關資料，中國歷史上曾經(jīng)暴發(fā)數(shù)十次規(guī)模龐大的瘟疫，使人口減少了將近一半以上。單就唐代的289年歷史來看，雖然大規(guī)模的瘟疫并沒有發(fā)生，但在長江流域及珠江流域，幾乎每年都有瘧疾的流行，尤其嶺南炎熱多雨的大陸性季風氣候所形成的“瘴癘”之毒，更是被南貶的士人視為惡魔，這些疫情在百科全書式的唐詩中也有豐富的記錄。據(jù)統(tǒng)計，唐代詩人留下了三百多首關于抵御瘟疫的詩歌，這些詩歌既是當時現(xiàn)實歷史的影像，具有重要的史料價值，也是重要的治病抗疫的記錄，有不少的良方或許至今仍然有參考價值，如中唐詩人韓愈的《譴瘧鬼》。

《譴瘧鬼》

屑屑水帝魂，謝謝無馀輝。

如何不肖子，尚奮瘧鬼威。

乘秋作寒熱，翁嫗所罵譏。

求食歐泄間，不知臭穢非。

醫(yī)師加百毒，熏灌無停機。

灸師施艾炷，酷若獵火圍。

詛師毒口牙，舌作霹靂飛。

符師弄刀筆，丹墨交橫揮。

咨汝之胄出，門戶何巍巍。

祖軒而父頊，未沫于前徽。

不修其操行，賤薄似汝稀。

豈不忝厥祖，靦然不知歸。

湛湛江水清，歸居安汝妃。

清波為裳衣，白石為門畿。

呼吸明月光，手掉芙蓉旂。

降集隨九歌，飲芳而食菲。

贈汝以好辭，咄汝去莫違。

韓愈這首詩構造了一個真幻交織的神話世界，將由瘧原蟲引起的傳染病瘧疾形象地比喻為令人厭惡的“瘧鬼”，并為其設計了家族譜系，寫得煞有介事，說瘧鬼是傳說中顓頊帝之孫，水帝之子，雖然血統(tǒng)高貴，但其不肖最著，在夏秋交換之際來人間肆虐，危害人類，遭到人們的詛咒和唾棄。這首詩的主旨是一個“譴”字，既包含嚴厲的譴責，也包含遣送回家之意。全詩共34句，前32句分成四層，每一層八句，分別描寫“瘧鬼”肆虐的情景、病疫救治的方式、追溯瘧鬼家世讓其汗顏、勸告瘧鬼回家過正常生活等四個方面，最后兩句以長者身份囑咐瘧鬼要聽話，快速回家不要遲疑。結構頗似作者的《送窮文》，只是一文一詩，相映成趣。

先看前八句，從水帝的嘆息憂慮寫起，說明瘧鬼是違背家父的教導，獨自禍害人間的，一下子將瘧鬼置于違背天倫常道的悖逆地位，表達了作者鮮明的傾向性，接著展開瘧鬼發(fā)威為禍的令人作嘔的場景：它趁著夏秋換季作威作福，使人們寒熱失調，遭到老翁老嫗的咒罵仍然不知收斂，竟然在病人痛苦萬狀的上吐下瀉中肆意求食，不避污穢惡臭，真是恬不知恥。雖然韓愈并沒有描寫患瘧疾者的痛苦模樣，但從瘧鬼的丑態(tài)中，恰恰從虛處表現(xiàn)瘧疾患者的情狀。據(jù)《黃帝內經(jīng)·素問·瘧論》記載：

瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。

這就是俗稱的“打擺子”或“打脾寒”，人們的血液受瘧原蟲的感染，身體經(jīng)歷毫毛尖端到皮膚到整個身體的寒冷再到高燒大汗淋漓最后降溫恢復正常的過程，停歇一段時間再次暴發(fā)，其間還引起腰酸背疼、四肢無力、嘔吐腹瀉等癥狀，如果不能有效殺滅瘧原蟲，人們就會在這樣反復的折磨中耗盡體力，最終死亡。《瘧論》也從陰陽交錯的原理上指出這種傳染病的根源是：

陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽并于陰，則陰實而陽虛，陽明虛，則寒慄鼓頷也；巨陽虛，則腰背頭項痛；三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生于內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱則喘而渴，故欲冷飲也。

限于當時的科學水平，古人并不知道瘧疾的病因是由蚊子叮咬導致的瘧原蟲感染，單純從陰陽失調來解釋，雖然有一定的道理，但顯然缺乏科學依據(jù)。韓愈當然也不明白其原理，所以就虛構了瘧鬼求食于病人的情景，目的是讓人們對瘧鬼有形象的認識。

對這種瘧鬼，怎么對付呢？韓愈接著通過醫(yī)師、灸師、詛師、符師的描寫，呈現(xiàn)當日治療瘧疾的方法，既有重要的史料價值，也具有民俗學的意義。首先看醫(yī)師用藥，所謂的“百毒”，應該是各種清熱疏表的湯劑，中醫(yī)認為夏天人們體內積聚了很多內熱，當邪氣壓制正氣的時候，就會寒熱失調，所以要用清熱祛毒的藥物來扶持正氣，驅逐邪氣，這在今天還是被中醫(yī)廣泛采用，可惜韓愈沒有將藥方留下來，不免遺憾。其次是灸師用艾葉熏炙治療，據(jù)《黃帝內經(jīng)·素問·異法方宜論》介紹，治療瘧疾的有效方法是“灸焫”，就是火燒艾葉熏烤的意思。韓愈用“酷若獵火圍”的夸張描寫，寫出了灸師用“艾炷”的盛大場面，頗似轟轟烈烈的圍獵一般，用艾葉燃燒的火光和濃煙將瘧鬼團團圍住，以圖剿滅。瘧疾多暴發(fā)于長江流域，這一帶盛行用艾葉辟邪的民俗，其實艾葉具有重要的藥用價值，現(xiàn)代中醫(yī)針灸之一的“灸”就是用艾熏治療。再次，就是詛師上場，據(jù)《新唐書·百官志》，朝廷設立“咒禁博士”，其職責“掌教咒禁，祓除為厲者，齋戒以受戒焉”，這當然是迷信活動，但是在巫文化盛行的荊楚大地，人民相信巫術有深厚的傳統(tǒng)，屈原的《楚辭》就記錄了很多巫術的場面，韓愈這樣寫，既是歷史真實影像的記錄，也有楚文化對他的深刻影響。咒師用惡毒的語言詛咒瘧鬼，達到“霹靂飛”的猛厲程度，雖然有點荒唐，但病人在咒師的詛咒中獲得了很大的精神安慰則是確定無疑的，這對病情的控制具有精神慰藉的作用。最后是符師用畫符的方法，在病人家的門楣上貼上驅逐瘧鬼的咒符，《后漢書·方術》中有“麴圣卿善為丹書符劾，厭殺鬼神”的記載，畫符驅鬼也是楚地盛行的道教文化特色，既然要驅逐瘧鬼，當然所有的方法都要用上，韓愈描寫符師舞刀弄筆“丹墨交橫揮”的情景，既表現(xiàn)人們對瘧鬼的深仇大恨，也表現(xiàn)荊楚巫道文化的民俗特色。當然，從今天科學的角度來看，這四種方法，前兩者還具有一定的價值，后兩者則要摒棄，因為其中并無科學依據(jù)。

韓愈的文學觀念中，最重一個“氣”字，主張氣盛言宜，在這首詩中也有鮮明的表現(xiàn)，在對瘧鬼肆虐場景及其診治方式加以描寫之后，接著就從道義層面批駁瘧鬼的可恥靈魂，說它雖然出自軒轅帝和顓頊帝的高貴門第，卻沒有給皇皇家族增添任何光彩，因為不修德行，缺乏操守，顯得輕薄又下賤，韓愈于是怒不可遏地質問道：“豈不忝厥祖，靦然不知歸？！”簡直丟光了祖宗的榮光，還有什么顏面混跡在這個人世間呢？將瘧鬼置于無地自容的境地，將譴責的聲浪提高到天際，可以想見瘧鬼啞口無言、目瞪口呆的窘狀。

在大聲譴責之后，詩歌再轉入微波漣漪的余瀾，忽然以諄諄告誡的口吻對瘧鬼加以規(guī)勸：那湛藍清澈的江水之中，才是你安居樂業(yè)之家，家里還有妃子在等著呢，你應該以清波為裳衣，用白石為門扉，呼吸明月光輝下的清新空氣，手里擎著芙蓉的旗幟，隨著人們祭祀的歌聲而來到人間，接受人們獻上的玉液瓊漿和馥郁芬芳的美食。這一段詩歌的內容顯然大量運用屈原《九歌》和《離騷》的意象，一方面是對屈原文學精神的繼承，另一方面也體現(xiàn)荊楚的民俗特色，還富于另一層深意，即是說韓愈并沒有表達將瘧鬼消滅殆盡的意圖，只是將其遣送歸家，讓其過上正常的神的生活，不要來禍害人間，表達了人神和諧共處的意愿。

據(jù)考證，韓愈寫作此詩在永貞元年（806年）秋天，唐德宗駕崩后，順宗登基，他接到詔命從陽山貶所北歸，在郴州待命的四五個月中，曾經(jīng)患過瘧疾，深受瘧疾之苦，在大病將愈之際，僅僅表達遣送瘧鬼的愿望，與其后他困守國子監(jiān)時，創(chuàng)作《送窮文》顯然具有不同的寓意。韓愈是建構儒家道統(tǒng)說的一代巨儒，其思想的核心是儒家觀念，儒家最重要的思想皆圍繞一個“禮”字，即力圖建構一種符合天道的宇宙秩序?！抖Y記·郊特牲·伊耆氏蠟辭》中的禱辭說：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”這是古人面對洪水泛濫、泥土流失、蝗蟲災害時的愿望，表達了對宇宙恢復原始秩序的愿望，即希望宇宙世界處于一種和諧的秩序之中。韓愈生活于安史之亂后的混亂時代，對禮樂秩序的建構更為迫切。按照一般的意義來理解，既然瘧鬼這樣窮兇極惡，理應像對待佛老那樣“人其人，火其書，廬其居”的禁絕異端，或者像對待危害人間的鱷魚那樣，選材技吏民“操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止”，而這首詩中，韓愈卻表現(xiàn)得溫文爾雅，在痛責聲討瘧鬼之后，并沒有將其聚族殲滅的意圖，而是好言規(guī)勸其回到原來的家中，頗似后來《西游記》中天上某位神仙的坐騎或手下偷偷來到人間作祟，后來被天帝收回到天上，人間頓時恢復原來秩序的那種圖景。這在韓愈看來，瘧鬼就是一時不遵家訓來禍害人間的神，只要回歸原來的家中，宇宙會重新回歸天道秩序之中。其中或許含有對當時藩鎮(zhèn)為禍為害的某種寓意，但我認為，韓愈的內心深處是渴望回到正常宇宙秩序中的，因為瘧鬼在長江流域作祟已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，荊楚民間也都有每年祛除瘧鬼的風俗，在沒有瘧鬼的時期則是風調雨順、和樂安康的朗朗乾坤。再看他的《送窮文》，韓愈莊重地舉行儀式，禮送五大窮鬼歸家，卻遭到窮鬼們的大聲反駁，最后弄得他理屈詞窮，只得恭恭敬敬迎回窮鬼們作為自己的座上賓，表現(xiàn)出無法擺脫命運窮困糾纏的無奈與辛酸，而此詩則體現(xiàn)出對未來充滿信心，渴望出現(xiàn)一個明月清風作四鄰的和諧朗潔世界。韓愈的詩文創(chuàng)作崇尚雄奇險怪，既浪漫詼諧，又富于創(chuàng)新精神，呈現(xiàn)出嬉笑怒罵、變態(tài)百出的藝術奇觀。

這首詩只是唐代眾多關于抵御瘟疫作品的一個代表，體現(xiàn)了唐人面對瘟疫泛濫的重要觀念：人類與瘧鬼應該和諧共存。如果聯(lián)系當今社會上高傳染性致命病毒流行的狀況，像蝙蝠就是一個巨大的病毒庫，但它們生活在風景秀麗的深山巖洞之中，與人們是可以和睦相處的，人要懂得這種“和睦”的價值，不去破壞它。而一旦人們的某種欲望肆意膨脹，貪食野生動物（如蝙蝠等），或者侵占其領地，就會破壞人與大自然共生的和諧環(huán)境。即使是出于人類發(fā)展需要而有計劃地對大自然進行改變，也必須對這種改變可能對生態(tài)和諧的影響進行科學審慎的評估，決不能導致災難。從這個意義上說，韓愈在1000多年前的《譴瘧鬼》中是給過我們啟迪的。

（作者系文學博士，安徽師范大學博士生導師。）