李子柒短視頻品牌傳播的文化記憶研究

李依霖

摘 要 文化記憶作為一種記憶機(jī)制，承接著過去與未來，對信息具有保存、創(chuàng)造和遺忘的功能，同時對繼承傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的發(fā)展，利用短視頻傳播傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)主流價值觀成為了一種傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道。李子柒的短視頻采用品牌傳播策略，宣揚(yáng)主流價值觀，營造了恬靜悠閑的鄉(xiāng)村田園生活氛圍，受到大家的好評和認(rèn)可。從文化記憶的時間、空間和情感角度入手，探討李子柒短視頻的品牌傳播的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)李子柒短視頻的品牌傳播平衡了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；借助多元平臺和內(nèi)容共享，擴(kuò)大了受眾群體，喚起了受眾記憶；以鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化符號為內(nèi)容引發(fā)受眾情感共鳴，產(chǎn)生對過去鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化的追思，讓受眾獲得身份認(rèn)同和群體認(rèn)同，進(jìn)而延續(xù)和建構(gòu)文化記憶。

關(guān)鍵詞 文化記憶；品牌傳播；短視頻；集體記憶

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）20-0107-04

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻應(yīng)運(yùn)而生并且在當(dāng)今社會下受到人們的喜愛。短視頻具備“短”“小”“精”“快”的特點(diǎn)，滿足人們的碎片化和空間流動性的使用需求。同時，短視頻作為一種內(nèi)容產(chǎn)品，在記錄、保存、延續(xù)記憶方面發(fā)揮著重要作用。如今，鄉(xiāng)村文化傳播和鄉(xiāng)村振興成為一種潮流和趨勢，利用短視頻進(jìn)行鄉(xiāng)村文化傳播是最主要的方式，它在當(dāng)今社會建構(gòu)著人們的文化記憶。在傳播原始田園鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)美食方面，李子柒拍攝的極具鄉(xiāng)村田園生活氣息的美食短視頻內(nèi)容獨(dú)特，兼具藝術(shù)性和生活性，受到大家的喜愛，央視新聞和《人民日報》多次對李子柒的短視頻傳播內(nèi)容予以肯定。

除此之外，李子柒的短視頻還在海外平臺YouTube上播放，得到海外受眾的好評，增強(qiáng)了海外受眾對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。究其原因，李子柒作為一個“網(wǎng)紅”，輸出的是有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在內(nèi)容傳播的同時弘揚(yáng)了主流價值觀，這把她與其他網(wǎng)紅區(qū)別開來。同時李子柒作為一個自媒體，建立了個人品牌，實(shí)現(xiàn)了品牌傳播，擴(kuò)大了受眾群體，走上了自媒體品牌商業(yè)化道路?；诖耍钭悠舛桃曨l的品牌傳播路徑拓展了傳播渠道，增強(qiáng)了品牌影響力，在大眾眼里建立了良好的形象和美譽(yù)度。在這個過程中，通過短視頻的內(nèi)容傳播重構(gòu)著受眾的集體記憶，喚起內(nèi)心深處的情感聯(lián)結(jié)，受眾也產(chǎn)生身份認(rèn)同和心理認(rèn)同，建構(gòu)著文化共同體，從而使得文化記憶更加清晰穩(wěn)固、持久連續(xù)。本文主要從李子柒短視頻的品牌傳播如何建構(gòu)文化記憶這個問題展開討論。

1 短視頻品牌傳播：延續(xù)文化記憶的新方式

集體記憶是一個群體共有的文化、情感和價值，是社會心理研究領(lǐng)域的一個概念，由法國社會心理學(xué)家哈布瓦赫首次完整提出。他在書中指出集體記憶是對過去的重構(gòu)，雖然已經(jīng)過去，但是可以根據(jù)記憶的認(rèn)識和當(dāng)前的需求來建構(gòu)和理解[1]。他主要從時間的維度探討記憶中“現(xiàn)在”和“過去”的關(guān)系，認(rèn)為“過去”不過是一種社會建構(gòu)，且由“現(xiàn)在”所決定。阿拜·瓦爾堡注意到了文化符號的記憶作用，由此提出了“集體圖像”概念，并將之稱為“社會記憶”[2]。鄉(xiāng)村記憶乃至傳統(tǒng)文化記憶是集體記憶和社會記憶的一種體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化是幾千年來勞動人民智慧的結(jié)晶，同時它也是在社會結(jié)構(gòu)中形成的，是有關(guān)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的歷史文化脈絡(luò)，這里強(qiáng)調(diào)了文化和記憶的不可分割性。從時間跨度上的傳統(tǒng)文化的角度來看，對于傳統(tǒng)文化的記憶可以追思到幾千年前，這也可以說是一種文化記憶。文化記憶則是對集體記憶的延伸。德國學(xué)者阿斯曼在其《文化記憶》一書中認(rèn)為，由于記憶常常受到被遺忘、被扭曲和被排擠的威脅，歷史因此往往借助回憶贏得其形態(tài)。在這一意義上講，一種文明借助什么方式記住對其具有生死存亡重大意義的過去，就是文化記憶所關(guān)注核心命題，因此，每種文明都要建構(gòu)起行之有效的回憶模式[3]。也就是說，集體記憶關(guān)注的是一段時間的記憶，而文化記憶則關(guān)注較長時間跨度的記憶。通過建立一套行之有效的回憶模式，可以讓記憶持久留存。利用影像保存和重建過去就是建構(gòu)回憶模式的一種方式。從現(xiàn)代媒介運(yùn)營的視角來看，李子柒創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的影像傳播方式，形成品牌傳播矩陣，讓文化記憶長久延續(xù)。

品牌傳播是品牌傳播者將所要傳遞的品牌內(nèi)容通過有關(guān)媒介傳遞給品牌受眾，也就是品牌消費(fèi)者的過程，其目的就是要傳遞品牌所承載的核心價值觀，在受眾心中建立良好的品牌形象，從而使目標(biāo)受眾認(rèn)可品牌所傳遞的價值觀和內(nèi)容，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同的心理。在品牌傳播的過程中，輸出的內(nèi)容必然包含一定的價值觀念，價值內(nèi)容的傳遞要和受眾有共通性，才能被認(rèn)可，內(nèi)容才得以延續(xù)。由于李子柒品牌傳播的特殊性，一方面，她打造了個人IP，運(yùn)用品牌傳播策略增強(qiáng)知名度和影響力，強(qiáng)化受眾黏性擴(kuò)大受眾群體；另一方面，從內(nèi)容來看，她是以傳播傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化為主，這種文化理念符合大多數(shù)人的審美和價值觀，所以能被大家廣泛認(rèn)同。認(rèn)同品牌傳播內(nèi)容的同時，也喚醒了受眾的集體記憶，產(chǎn)生對鄉(xiāng)村田園生活的向往，骨子里傳統(tǒng)文化的記憶涌入腦海，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化記憶的認(rèn)同。

對李子柒品牌內(nèi)容進(jìn)行傳播，建構(gòu)文化記憶的載體主要是短視頻。近幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的發(fā)展，短視頻運(yùn)營呈現(xiàn)井噴式的上漲，已經(jīng)成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)中內(nèi)容傳播的主要形式。視頻已經(jīng)成為現(xiàn)代社會承載、傳承和保存記憶不可或缺的手段，它同文字和圖片一樣，在重塑和喚醒記憶方面發(fā)揮著重要的作用。同時，它在發(fā)展過程中也不可避免地出現(xiàn)了一些視頻傳播內(nèi)容同質(zhì)化和低俗化的現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)具有中國文化特色且能引起受眾文化共鳴的短視頻成了內(nèi)容傳播的焦點(diǎn)之一。

本篇文章聚焦李子柒短視頻的品牌傳播，立足于文化記憶的理論視角，從時間、空間、情感三個維度出發(fā)，探討李子柒短視頻品牌傳播中的文化記憶建構(gòu)。

2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：時間維度

從時間維度來說，鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容或許會因為時代的發(fā)展有所變化，但是從深層次來說，它所凝聚的深厚的歷史文化底蘊(yùn)與根本的傳統(tǒng)內(nèi)涵不會改變。李子柒在對短視頻的傳播內(nèi)容進(jìn)行定位時，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”巧妙融合，用現(xiàn)代化的敘事風(fēng)格表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化的魅力，打造品牌IP，實(shí)現(xiàn)了品牌化傳播與運(yùn)營。

品牌傳播的過程也是建構(gòu)記憶的過程，它讓文化記憶得以延續(xù)，連接起“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的橋梁。保羅·康納頓認(rèn)為集體記憶是連續(xù)的，通常以紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐的形式在傳承人類文明中起著重要的作用[4]。文化記憶相對于集體記憶來說則更長久。它們都以不同的形式刻寫和傳承記憶，并在不同的時代推陳出新，讓底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，重構(gòu)受眾的文化記憶、保持社會認(rèn)同感。

李子柒短視頻的品牌傳播讓傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得以保留。

首先，在品牌傳播定位上，李子柒的短視頻內(nèi)容立足于傳播古色古食，展現(xiàn)傳統(tǒng)美食的手工做法，比如制作乞巧果、傳統(tǒng)黃豆醬油、秋梨膏、枇杷酒等，還有傳統(tǒng)手作，如蜀繡、繅絲技術(shù)、造紙術(shù)、草木染技術(shù)等，采用慢節(jié)奏的現(xiàn)代化拍攝方式，畫面協(xié)調(diào)唯美，將美好的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村田園生活展現(xiàn)在人們面前，引發(fā)大眾追捧，這是“傳統(tǒng)”。這樣的風(fēng)格定位擁有獨(dú)特性，借力打造品牌IP，在品牌傳播時容易給受眾留下深刻的印象。在《古樸純手工實(shí)木洗手臺》中，以制作手工實(shí)木洗手臺為主線，打造古風(fēng)韻味的洗手臺，同時以現(xiàn)代景觀布置為輔助，做好了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的平衡，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，讓人們很自然地從現(xiàn)代追溯到過去，清晰地知道傳統(tǒng)手工洗手臺的制作過程，更多地了解傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵。李子柒正是以這種耳濡目染的方式喚起潛在記憶，達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

其次，在生活節(jié)奏上，現(xiàn)在是各種事物快速發(fā)展、更迭變化的時代，李子柒卻呈現(xiàn)了一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村田園式的“慢節(jié)奏”生活，讓人們在緊張快節(jié)奏的社會環(huán)境中，有了難得的悠閑時光，平衡了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，這樣富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的慢節(jié)奏短視頻巧妙的融合到了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與過去的情感聯(lián)結(jié)，喚起了對美好田園生活和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追思。同時也能舒緩放松心情，緩解現(xiàn)代社會中的各種壓力，增加對美好生活的向往。

3 多元與共享：空間維度

從空間維度來看，鄉(xiāng)村文化或傳統(tǒng)文化在不同的環(huán)境下呈現(xiàn)不同的特征。由于李子柒短視頻的品牌傳播借助多個平臺，不同的平臺各有特色?；谒惴ㄍ扑]功能，可以實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的私人訂制，不僅不同平臺的內(nèi)容多樣，同一平臺呈現(xiàn)的內(nèi)容也各具特色，這里是屬于個人的私密空間。在這里，我們把空間維度看作平臺維度。

正如上文所提到的保羅？康納頓，他在《社會如何記憶》一書中提到記憶是連續(xù)的，而且從儀式操演和身體實(shí)踐兩個方面給出了實(shí)證，認(rèn)為儀式不限于儀式場合，它不僅是形式化的還是重復(fù)性的，重復(fù)性就意味著延續(xù)過去；同時儀式化操演和身體實(shí)踐的進(jìn)行離不開權(quán)力[4]。由此可知，儀式化活動可延續(xù)過去、保留記憶，它通過身體實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。權(quán)力是建構(gòu)和延續(xù)社會記憶的重要一環(huán)，它保證操演活動有秩序地進(jìn)行，順利完成記憶的傳承。

而現(xiàn)代媒介儀式和權(quán)力通常在平臺上得以實(shí)現(xiàn)。媒介儀式是一種媒介時代的儀式化傳播。“媒介儀式觀”是利用電視這種媒介形式，觀眾被邀請參與到重要且具有共同性的活動或有關(guān)事件中，以此參與到共同的文化活動中，表現(xiàn)具有象征性質(zhì)與表演性質(zhì)的文化實(shí)踐過程和行為。媒介儀式正是以大眾傳播為渠道，通過電視等專業(yè)性的媒介機(jī)構(gòu)或組織，邀請受眾參與，從而構(gòu)建共同的文化意義空間。近幾年央視播放的《詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目，實(shí)際上是通過文化再生產(chǎn)傳播機(jī)制，塑造其特定版本的“中國記憶”，進(jìn)而塑造其特定的民族認(rèn)同觀[5]。李子柒短視頻所傳播的內(nèi)容也是與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)，所以一定程度上，受眾每一次觀看視頻的同時也受到了中華傳統(tǒng)文化的洗禮。它通過多元化平臺，以這樣“儀式化”的方式建構(gòu)集體記憶，讓人們擁有懷舊情愫，從而產(chǎn)生身份認(rèn)同和群體認(rèn)同。另一方面，李子柒作為關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，在平臺上擁有一定的“傳播權(quán)力”，通過意見內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)作用，發(fā)揮巨大的影響力，進(jìn)而充分引領(lǐng)價值觀，引導(dǎo)輿論，延續(xù)文化記憶。

具體來說，李子柒短視頻品牌傳播的渠道策略就是多平臺整合營銷，實(shí)現(xiàn)信息共享。李子柒短視頻的內(nèi)容投放平臺有微信、微博、B站、抖音、美拍等多個媒體平臺，社交媒體平臺運(yùn)用居多。在品牌傳播的過程中，李子柒團(tuán)隊整合多個媒體平臺，通過各個平臺分享不同時長的視頻內(nèi)容和各具特色的文案，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的共享，共筑了一代人對李子柒視頻的品牌記憶，加深了受眾對傳統(tǒng)美食文化的美好印象。同時，李子柒將不同的空間連接起來，充分發(fā)揮其意見領(lǐng)袖的作用，讓受眾在一次次觀看“儀式”中喚起受眾對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村生活的記憶，建構(gòu)著文化共同體。這樣一系列的品牌傳播擴(kuò)大了“李子柒”的受眾群體，營造了良好的口碑，實(shí)現(xiàn)了圈層文化中的口碑傳播，還積累了龐大的粉絲群體，凝聚了許多忠實(shí)用戶。截至2021年9月11日，李子柒淘寶旗艦店已累積632萬粉絲，最火爆的產(chǎn)品柳州螺螄粉累計月銷“20萬+”，人氣依然不減，這也是品牌傳播的結(jié)果，不僅讓受眾心理認(rèn)同，還讓受眾在實(shí)際行動上做出改變。實(shí)際上，李子柒短視頻的品牌傳播具有雙重屬性：第一層屬性是具有文化屬性，她的短視頻傳播內(nèi)容與其她網(wǎng)紅不一樣，所傳遞的是高雅精粹的主流文化，會讓受眾產(chǎn)生歷史記憶和家國情懷；第二層屬性是李子柒作為以短視頻謀生的文藝工作者，所傳播的內(nèi)容具有商業(yè)屬性。李子柒所采用的品牌傳播手段不僅僅是宣傳主流價值觀，還在于擴(kuò)大消費(fèi)者群體，為淘寶店的發(fā)展積蓄力量。她與其他商業(yè)短視頻不同的是將傳統(tǒng)文化融入其中。同時，由于短視頻碎片化的缺陷以及平臺上海量的視頻，傳播內(nèi)容容易被遺忘，要延續(xù)文化記憶，還是要在深耕傳播內(nèi)容上下功夫。

4 鄉(xiāng)愁與延續(xù)：情感維度

鄉(xiāng)村文化或傳統(tǒng)文化由人創(chuàng)造，因人而有價值。從文化記憶的情感維度來看，對李子柒短視頻的品牌認(rèn)知要通過傳播效果，也就是人們獲得身份認(rèn)同和心理認(rèn)同，最終形成文化認(rèn)同來檢驗。

隨著城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，越來越多的人從鄉(xiāng)村流向城市，逐漸在城市扎根，過往的鄉(xiāng)村生活成為了腦海中的深刻記憶，會不由得產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情。再加上城市快節(jié)奏的生活方式加劇了現(xiàn)代人生活的壓力，歸隱田園生活逐漸成為了人們逃避現(xiàn)世社會的渴望和內(nèi)心深處的向往?；谶@樣的背景，李子柒的短視頻所傳達(dá)的正符合人們對于回歸鄉(xiāng)土社會和傳統(tǒng)文化的心理，所追尋的也是關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的記憶。

一開始人們對鄉(xiāng)村記憶的追尋只是一個模糊的印象，外在的刺激因素能使文化記憶的輪廓更加清晰。表演記憶就能在此發(fā)揮重要的作用，它能喚醒人們內(nèi)心深處的記憶，重構(gòu)傳統(tǒng)文化所遺留的精神價值。法國哲學(xué)家柏格森將記憶分為表現(xiàn)記憶和表演記憶，表現(xiàn)記憶是對日常生活中的全部記憶進(jìn)行記載；表演記憶不是對往日的表現(xiàn)，而是表演人們的往日[6]。表演記憶相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)社會對過往記憶的重構(gòu)，這有利于文化記憶的形塑和發(fā)展。同時，記憶存在于社會框架之中，一旦由外界觸發(fā)，則有關(guān)的情感和回憶便隨之而來。李子柒正是以一種表演的方式，通過短視頻“重現(xiàn)”鄉(xiāng)村生活，觸發(fā)受眾的情感，延續(xù)文化記憶。

李子柒的短視頻風(fēng)格鮮明，每篇以制作中華傳統(tǒng)美食或傳統(tǒng)手工藝的過程為主要內(nèi)容，在背景中使用充滿古風(fēng)和鄉(xiāng)村風(fēng)格的元素，打造富有中華傳統(tǒng)文化韻味的田園牧歌生活。在《小雪腌菜大雪腌肉》這個篇章中，李子柒展現(xiàn)了下地種菜收菜、灶臺燒火、年關(guān)腌菜腌肉等多個場景，這些都是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，不禁引起受眾的情感認(rèn)同和對往日的追憶，有評論說到“喚起了內(nèi)心深處冬的感覺，愛人，親人，有些已經(jīng)回不去，有些正在經(jīng)歷，有些曾經(jīng)的時光是那么羨慕”，“今天又看了一遍這個視頻，某些場景，突然回到了十幾年前，雖然我今年二十七，可是想起了那時候的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，家鄉(xiāng)的生活，跟父母無憂無慮的生活，恍惚間自己長大了，父母也老了……”?？梢姡钭悠獾亩桃曨l勾起了受眾過往的回憶，引發(fā)了受眾對家鄉(xiāng)的思念之情，讓受眾感受到了心靈的慰藉。實(shí)際上，在現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的背后，不僅僅是思念家鄉(xiāng)、思念親人的情感，更是對鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化的追憶和延續(xù)。我國從農(nóng)業(yè)大國發(fā)展至今，有深厚的農(nóng)耕文明，在此過程中形成了精湛農(nóng)作技術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技藝、“天人合一”思想等一系列文化體系，它凝結(jié)了幾千年來中華人民智慧和勞動的成果。李子柒的短視頻從表面上看是關(guān)于制作古色古香的美食、展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的寫照，從深層次來看，視頻中出現(xiàn)的適節(jié)氣而耕作、傳統(tǒng)手工藝制作、傳統(tǒng)美食烹飪等內(nèi)容，傳遞的是我國優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化，它吸引受眾的廣泛關(guān)注，讓受眾對其內(nèi)容產(chǎn)生情感認(rèn)同、身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。這樣以一種“潤物細(xì)無聲”的傳播方式傳承著鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化的精華，使文化記憶歷久彌新。

此外，李子柒短視頻的品牌傳播還有一個重要的策略，就是在品牌中加入情感。李子柒在短視頻中通過美食和傳統(tǒng)手工藝延伸到對奶奶的親情，向受眾展現(xiàn)了一個獨(dú)立自主、勤勞堅強(qiáng)、無微不至照顧奶奶的積極的正面的形象，比如奶奶經(jīng)常在畫面中出現(xiàn)，每個視頻最后幾乎都是與奶奶在自家小院里吃飯。這樣富有親情的畫面容易得到大家的情感認(rèn)同。因為尊老愛幼自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，對中國傳統(tǒng)習(xí)俗和主流價值觀的宣傳容易勾起受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情和記憶，產(chǎn)生群體認(rèn)同。

總之，李子柒短視頻在品牌傳播的過程中建構(gòu)著集體記憶。一方面，李子柒的短視頻中保留了長期積累的傳統(tǒng)的生活方式與文化底蘊(yùn)，勾起了用戶潛意識里的集體記憶，比如李子柒視頻中出現(xiàn)的農(nóng)作物、飼養(yǎng)的家畜、農(nóng)村的灶臺、木墩菜板等符號，讓現(xiàn)代人熟悉、羨慕與憧憬，喚起了受眾內(nèi)心深處的懷舊鄉(xiāng)愁及兒時記憶，產(chǎn)生情感共鳴，甚至萌生出回歸農(nóng)村生活的訴求。另一方面，李子柒在傳播內(nèi)容的同時也構(gòu)建著人們對于李子柒視頻本身獨(dú)特的記憶，在此過程中形成新的集體記憶。通過對集體記憶的重構(gòu)，繼承和沉淀為長久持續(xù)的文化記憶，這樣能實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和民族認(rèn)同，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李子柒的短視頻帶著受眾展開了一種集體的“文化追思”，建構(gòu)著文化共同體。

5 總結(jié)

文化記憶對于凝聚文化共識，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化起著重要作用。李子柒作為當(dāng)代年輕人，用短視頻講好了“中國故事”，讓鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，重構(gòu)集體記憶，延續(xù)文化記憶。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊，有些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被人們漸漸遺忘，利用短視頻這種新的媒介形式傳播傳統(tǒng)文化，喚起人們內(nèi)心深處潛在的記憶，是繼承傳統(tǒng)文化的重要渠道和選擇。同時，李子柒的短視頻內(nèi)容具有藝術(shù)性，其中不乏擺拍的場景，在觀看時要注意避免刻板的地域文化想象。此外，對李子柒的短視頻的分析還可以結(jié)合文化記憶的“遺忘”內(nèi)容進(jìn)行不斷深化和討論。

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