青海民間刺繡文化初探

卓瑪康珠

摘要：民間刺繡是青海民間文化的重要組成部分，民間民間刺繡和作者更為突出。它起源于青海，具有豐富的高原特征。刺繡是一種審美化的產(chǎn)品，融合了青海民間藝術(shù)家的思想與現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：青海刺繡;刺繡文化;刺繡初探

引言

刺繡，這種傳統(tǒng)藝術(shù)可以追溯到古代。和玉器，陶器和織物一同出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期和東漢西漢的作品，都很不錯。唐朝宋朝時期刺繡開始勻稱細膩，色彩鮮明，流行用刺繡作書法畫作、掛飾等。明朝清代時封建王國的宮廷繡工規(guī)模強大，民間的刺繡更是得到進一步開發(fā)。

1、青海民間刺繡是青海民間文化的重要組成部分

青海民間文化有著廣泛而深刻，悠久的歷史，是青海地方文化的重心。從古至今，深深植根于藝術(shù)，豐富多樣的民族傳統(tǒng)的歌曲，表演，繪畫和雕塑已成為提升國王和國王的重要手段，這是介紹高原特征并吸引越來越多的國內(nèi)外游客的重要途徑。民間刺繡是有形而無聲的，與群眾融合在一起，使青海民間文化尤為輝煌。

自青海刺繡技術(shù)傳入以來，刺繡已成為民族交流與融合過程中的重要實用裝飾品。在婚姻，喪葬和婚姻，禮儀交流中，每個人都在留下刺繡的陰影。他在漢族，回族，土族和薩利族之間建立了共同的習(xí)俗。例如一個女孩結(jié)婚的時候一定要“擺針線”，“針線”的意思不光是說女孩給自己親手縫制的嫁衣，更為主要的是女孩的刺繡品。曾經(jīng)，女孩在成年人的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)刺繡習(xí)慣，達到結(jié)婚的年紀，一定需要給自己縫制嫁妝、嫁衣之類的。刺繡的水平和數(shù)量是對女孩的無聲評估。結(jié)婚前，全家人邀請親朋好友展示所有女孩的刺繡，并邀請他們觀看。目的是向女孩展示精通的技巧，并間接向所有人炫耀家里把女兒培養(yǎng)的不錯{1}。

另外，當(dāng)女兒嫁給兒子時，女方家庭必須帶禮物，除了為婆婆提供支持的產(chǎn)品外，重要的是為兒童提供服裝，帶有不同花和鳥的幾何圖案的刺繡服裝，鞋子，帽子和拳頭是送給祖母和姨媽的最佳禮物。在青海各個地區(qū)尤其是農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)各個民族家庭用品里，繡花服裝，繡花鞋，包，針，枕套，窗簾架、針扎、鞋墊好多都是特別常見的刺繡物品。還有年邁之人離世時用的“老鞋”、“壽衣”、枕頭等。

2、青海民間刺繡藝術(shù)家是普通女性

青海這個民族的藝術(shù)樣式特別多。這種藝術(shù)精巧而豐富，是藏族藝術(shù)的永恒魅力，是青海民間藝術(shù)的主流青海的驕傲。其受歡迎程度和權(quán)威性無法與其他藝術(shù)相提并論。

青海在中國史上并不是座非常厲害的城市，可是在這里，物質(zhì)文明和精神文化得到了巨大發(fā)展，婦女是這些文明的主要創(chuàng)造者之一。特別是在農(nóng)場和牧區(qū)的大量婦女，不僅依靠她們的支持之手來默默地創(chuàng)造物質(zhì)文明，還拿起針線繡下了本人對生活的理解、對理想的向往。在藝術(shù)和日常生活中，創(chuàng)造出源自此類社會并符合其審美理想和品味的獨特社會對象，他發(fā)展出代表青海民間審美文化的審美體現(xiàn)。因此，可以說刺繡是一種女性藝術(shù){2}。

青海大多數(shù)婦女生活在農(nóng)村和田園地區(qū)，每天都是早出晚歸的耕種生活，在農(nóng)業(yè)，除草，收割，育種，牲畜和撫養(yǎng)子女上度過一生。他們以尊重，奉獻，耐心，努力和期望的誠摯方式生活。刺繡是他們的“業(yè)余創(chuàng)造”，表達對周圍事物的情感，傾訴對生活的熱愛與向往。耕種休息后，他們就會拿起筆，根據(jù)心中所想畫一畫，然后剪出照片，然后放在繡花布上。更熟練的人可以不用花樣繡。根據(jù)繡花的大小，顏色和用途進行配置，并且構(gòu)圖，圖像設(shè)計和顏色匹配均由主觀幻想來估計和想象。他們不學(xué)習(xí)繪畫原理，不了解美學(xué)理論，但是在生活中實踐了很長時間，感受大自然的真理，仁慈和美麗賦予他們內(nèi)心動力，比例交叉，神奇的刺繡重疊色線，塑造節(jié)奏美感，隨機美感，對稱美感和自由想象的刺繡效果，使刺繡成為涂料和刺繡藝術(shù)的無縫結(jié)合。

3、青海民間刺繡的高原特征

青海民間刺繡圖案繼承了中原刺繡的特點，與中國內(nèi)地其他基本觀賞習(xí)慣相吻合。，比如經(jīng)常能看到的“孔雀戲牡丹”、“松鶴延年”等。另一方面，由于青海距離，其高山地形，廣闊的領(lǐng)土以及相對難以獲得的信息，因此，大陸的人文，傳統(tǒng)文化都有不一樣的特點，而且有很多一開始各種習(xí)慣。在不斷的練習(xí)中，刺繡的內(nèi)容簡單直觀自然，形狀大膽夸張，特征清晰;顏色柔和，豐富而明亮。黑格爾曾經(jīng)指出“每一件藝術(shù)品都屬于其時代和人民，取決于特殊歷史以及其他思想和目標的特殊情況……”{3}。青海民間刺繡也是如此，它起源于古代文化，清楚地反映了高原文化和人民的普遍觀念。

“土繡”是青海土族民間藝術(shù)的重中之重，是生活中萬萬代替不了的。作為他們不斷練習(xí)的對象，刺繡的形狀和含義與其他地區(qū)不同。雖然有拉繡、盤繡、網(wǎng)繡、平繡等多種，但最具代表性的是拉繡、網(wǎng)繡和盤繡。盤繡繡法將其立即編織成兩根線，縫制一根線，絞合一根線，將針和針連接起來，排列整齊，將線畫到一點，將線散布在表面上，將線交織在一起，將表面和表面連接在一起，點，線和面繡有各種圖案和圖像。 從圓盤刺繡的整體效果來看，質(zhì)地牢固而富有主觀性，結(jié)合了裝飾的魅力和油畫的優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)優(yōu)美，堅韌，簡單大方，達到了自然自然的藝術(shù)效果。土族刺繡符合他們的生活習(xí)慣，并有紅，黃，藍，紫，黑或者白等顏色可供選擇。它們在情感上反映和理想化色彩，將情感與自然融為一體，用大自然的美麗裝飾生活。例如，黑色代表土壤，白色代表白云，綠色代表地球，黃色代表作物等等，看起來就像生活。

4、結(jié)論

青海民間刺繡圖案具有特定而具體的藝術(shù)形象，高原人民的想象力是簡單而自由的，在青海，這是女性的魅力，同時也是人類情感與美麗的魅力，所有繡花對象都具有支撐事物和表達意義的美學(xué)價值。同時，這也表明，青海人們正在追求和諧快樂的事物，反映了他們的信仰和觀念，道德和情感，希望和追求。

參考文獻

E1]冶存榮 .十指春風(fēng)描錦繡口].群文天地，1998，（3）：19.

[2]王連民 .七彩的心愿口].群文天地 ，1998，（2）：51.

[3]王福平 .試論青海民間刺繡圖案之 內(nèi)涵口].群文天地 ，1991.（1）：23.

（青海省海北藏族自治州祁連縣文化局?青海省?海北州?810499）