吟誦文獻研究綜述（2016年-2020年）

楊玫

吟誦是中國特有的傳統(tǒng)古詩詞的誦讀方式，同時也是古詩詞教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，它是音樂學(xué)、語音學(xué)和文學(xué)的結(jié)合。它通過漢字語音的高低平仄依字行腔，也嚴(yán)格遵守詩詞格律的規(guī)則。

《現(xiàn)代漢語詞典》[1]釋“吟”為“吟詠”，釋“詠”為“依著一定腔調(diào)緩緩地誦讀”。徐健順[2]認(rèn)為，吟誦包含了吟詠和誦讀，但是兩者一個有曲調(diào)，一個沒有曲調(diào)，還是需要區(qū)分開來。唐代孔穎達《毛詩正義》中有言：“動聲曰吟，長言曰詠。作詩必歌，故言吟詠情性也。”[3]宋代段昌武《毛詩集解》：“發(fā)于聲而長言之謂吟，形于言而詠歌之謂詠?！盵4]可以看出“吟”和“詠”都和音樂有一定的關(guān)系，它們是拉長聲調(diào)的、有旋律的讀書?！罢b”和“誦讀”一般強調(diào)節(jié)奏，“吟”和“誦”結(jié)合在一起，是既注重漢字本身語音聲調(diào)的旋律性，又注重古詩詞的長短節(jié)奏，這樣一來，吟誦旋律節(jié)奏兼具，是肯定了吟誦的音樂性。同時，吟誦和語音學(xué)亦關(guān)系密切，吟誦中“吟”和“誦”的聲調(diào)旋律，依字行腔的規(guī)則并非隨意進行，而是和漢字本身的語音聲調(diào)緊密相關(guān)。例如，一個聲調(diào)為陽平的字，排除前后相對性的因素，單按照“依字行腔”的原則，在吟誦的時候，聲調(diào)要從低往高。再如一個三聲的漢字，單說此字，在吟誦旋律的把握上，要先往低，再往高，這樣，旋律和語音的走向才能保持一致，以上兩個例子是說的單個的漢字。那么在整首詩詞中，具體的字或者詞組需要吟誦成什么樣的曲調(diào)，是需要整體看的。因為有了前后文，每個字和詞組的聲調(diào)“高”“低”就有了一定的相對性，需要結(jié)合前后的字、詞組的聲調(diào)語音去整體把握。

吟誦分為基本調(diào)和吟誦調(diào)，基本調(diào)是根據(jù)吟誦規(guī)則而來的，每個人都有自己不同的吟誦基本調(diào)，而且同一個人每次吟誦的基本調(diào)也不盡相同，吟誦基本調(diào)千人千調(diào)，只要符合吟誦規(guī)律都可以。吟誦調(diào)是在基本調(diào)的反復(fù)打磨下形成的，一詞（詩）一曲，較為固定，所以，有時候吟誦調(diào)聽上去比較像歌曲。但要說明的是，吟誦和歌曲有本質(zhì)的不同，歌曲是創(chuàng)作而來的，運用一定的作曲手法，可以先有旋律，也可以先有歌詞，但是吟誦調(diào)是詩詞在先，根據(jù)詩詞的格律、平仄生出旋律和節(jié)奏來，雖然聽著都是有節(jié)奏有旋律、完整性好、曲調(diào)固定，但是它們形成的過程不同。

吟誦從先秦開始，一直以私塾為主要傳承載體，同時，吟誦也常出現(xiàn)在古代文人的雅集中，可以說，私塾和雅集是吟誦生存、傳承的兩大主要陣地。吟誦靠著私塾中的口傳心授得以傳承下來。而到了近現(xiàn)代，新式學(xué)堂逐步代替了私塾，私塾消失之后，吟誦的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)，吟誦一度鮮為人所知，甚至瀕危。近十年來，隨著吟誦的搶救、采錄、收集、整理工作的推動，吟誦培訓(xùn)活動的興起，吟誦的研究也開始活躍起來。2015年，筆者做了吟誦文獻2011年至2015年的綜述，現(xiàn)筆者以“吟誦”為篇名，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索2016年至2020年7月中旬的中文論文共248篇，如下圖所示，從研究角度、內(nèi)容等方面進行了分類整理，在每個類別中挑選出有代表性的文章進行述評，同時針對學(xué)術(shù)特點和存在的問題開展研究，旨在把握學(xué)界對于吟誦研究的基本脈絡(luò)。

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫以“吟誦”為題名搜索中文論文，將其分類制表（時間段：2016年—2020年7月中旬）

一、從中小學(xué)詩詞教育的角度研究吟誦

此類文章共109篇。前文說過，吟誦是誦讀方式，是教學(xué)法，是學(xué)習(xí)方式。在中小學(xué)的詩詞教育中，若從教師的身份出發(fā)，吟誦主要扮演教學(xué)法的角色。從現(xiàn)有文獻看，總體上，吟誦教學(xué)法在中小學(xué)詩詞教育中被大力推廣，受到老師們的普遍認(rèn)可，中小學(xué)的詩詞教師和研究者大部分是中文或教育專業(yè)出身，對吟誦的概念有一定的認(rèn)識。其中十?dāng)?shù)篇文章不僅指出了吟誦對于中小學(xué)詩詞教育的重要作用，也對吟誦的方法進行了探討，有一定代表性。如，陳琴的《吟誦與小學(xué)教育》中講到了吟誦的規(guī)則和方法，她認(rèn)為交給學(xué)生基本的“平長仄短”和“依字行腔”的規(guī)則非常重要。[5]文中，陳琴把吟誦的方法總結(jié)為三條口訣，把平聲、入聲、仄聲的規(guī)律，以及節(jié)奏停頓規(guī)律等做了總結(jié)，這些規(guī)律和規(guī)則，對于中小學(xué)教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供了方法和思路，實用性較強。劉麗娜[6]的文章對吟誦的概念、吟誦符號的基本類型、本質(zhì)、形成和標(biāo)注進行論述，對小學(xué)古詩教學(xué)進行分析，并將吟誦運用于詩詞教學(xué)實踐中。李登科[7]關(guān)注七至九年級古詩詞教學(xué)中吟誦的使用現(xiàn)狀，有針對性地對河北省幾個市的一部分師生進行了問卷調(diào)查，并試圖通過這些調(diào)查研究，探索吟誦教學(xué)更加行之有效的方法。

中小學(xué)詩詞教學(xué)中使用吟誦教學(xué)法是可喜的，但是從這類文章中也能看出一些存在的問題。一是，大部分文章以具體的詩詞分析為主體，對于吟誦教學(xué)法表述不多。二是，一部分論文對吟誦的解讀比較感性，是從感性作用層面寫文章。三是，一部分論文顯現(xiàn)出有些教師對吟誦的了解淺于表面，對吟誦的概念認(rèn)識不夠準(zhǔn)確，沒有掌握吟誦的規(guī)則和方法。正如徐亞雄的《古法今用：初中古詩詞吟誦教學(xué)法探究》中所言：“語文老師對于正確的吟誦知識和吟誦調(diào)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)……個別老師的吟誦確實還不符合吟誦規(guī)則?！盵8]

二、從音樂角度對吟誦進行研究

這部分論文共28篇。錢茹[9]在梳理吟誦的歷史發(fā)展情況之后，從吟誦的概念、行腔、音調(diào)和節(jié)奏四方面論述吟誦的音樂性。同時，以常州方言吟誦為對象，對吟誦的語言與音樂之間的關(guān)系進行研究，分析了不同的詩歌體裁吟誦時不同的音樂特點。張珊[10]分析了吟誦的音長、音高的特點及其美學(xué)闡釋，并獨辟蹊徑對吟誦中非“平長仄短”的現(xiàn)象進行分析。眾所周知，“平長仄短”是學(xué)界對于吟誦一般規(guī)律的總結(jié)，張珊的文章關(guān)注了一般規(guī)律外的情況，她用一個章節(jié)的篇幅，通過分析譜例進行研究，認(rèn)為吟誦“平長仄短”的規(guī)律是活態(tài)的，有一定的自由性，這種自由性也是在一定范圍內(nèi)進行的。

這類論文數(shù)量不多，也存在一些問題。部分論文混淆了吟誦古典詩詞和演唱古典詩詞歌曲的概念，甚至將二者等同。吟誦是腔隨字走，即便是區(qū)別于吟誦基本調(diào)的吟誦調(diào)，聽上去旋律性較強，且是一詞（詩）一譜，節(jié)奏旋律較固定，但它亦是根據(jù)漢字語音高低和詩詞本身平仄規(guī)則進行的，也就是說，是詩詞決定了吟誦的節(jié)奏和旋律。而古典詩詞歌曲是以古詩詞為歌詞的創(chuàng)作型歌曲類作品，二者有本質(zhì)的不同。

三、從吟誦本體對吟誦展開的研究

經(jīng)過刪選，筆者將52篇文章歸入吟誦本體類的研究，這批文章可再細分為兩類，質(zhì)量相對較高。

（一）對吟誦本體的綜合研究，共25篇

趙敏俐的《中華吟誦的搶救、研究與當(dāng)代傳承》[11]介紹了課題組近年來對吟誦的搶救、采錄和研究的有關(guān)情況，并探討了中華吟誦的當(dāng)代傳承問題。徐健順[12]對《春江花月夜》的詩體結(jié)構(gòu)、音韻特征、意象意境進行了細致的分析，結(jié)合自己錄音和教學(xué)中的心得體會，論述了詩歌吟誦對學(xué)生心理健康、性情養(yǎng)成、人格完善等方面的積極意義，肯定了詩歌吟誦的美育作用。李昌集[13]對吟誦的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀和基本規(guī)則予以論述、解析。他不認(rèn)可很多人所說的古詩文只有吟誦沒有朗誦的說法，他認(rèn)為普通話的朗誦并非是從國外傳到國內(nèi)的，而是古代就有的，可以追溯到元代。他文章中的觀點打破了一些吟誦研究者先前的論證。

劉靚[14]充分肯定了格律詩和吟誦密不可分的關(guān)系，他認(rèn)為格律詩的形成本身也是吟誦中節(jié)奏、聲調(diào)和諧統(tǒng)一的過程。我們經(jīng)常提到吟誦是依照詩詞的規(guī)則來進行的，吟誦的主體和對象是詩詞，吟誦是一種古詩詞的誦讀方式。他的論文以魏晉六朝時期的吟誦之風(fēng)為切入點，從吟誦對詩詞發(fā)展的反作用角度進行論述，肯定了吟誦對詩詞節(jié)奏、格律、詩體的形成、定型的深刻影響。

學(xué)界對于古詩吟誦的研究相對多，對于古詞吟誦的研究相對較少。張寧、華鋒的《論詞的吟誦傳統(tǒng)》[15]是一篇對古詞吟誦的研究，文章認(rèn)為古詞的吟誦一直都是存在的，并且古詞吟誦和古詩吟誦一樣，都需要符合音樂、聲律等的要求。宋振錕提到“中國古代詩文之表達方式從古多樣，如‘吟‘詠‘誦‘弦‘歌等均于文獻可見，其間雖略有差異而性質(zhì)一致，俱以遵循漢語特點及漢語文學(xué)規(guī)律為總原則?！盵16]作者將吟誦和歌唱、朗誦作比較，通過吟誦采錄材料分析，為吟誦做出概念上的界定。

（二）對方言或地方吟誦、不同的吟誦流派、代表人物的分類研究，共27篇

1.對唐調(diào)吟誦的研究7篇。朱立俠[17]從“十六字口訣”“讀文四象”“三十遍讀文法”三方面對唐調(diào)吟誦理論進行論述。朱光磊[18]從桐城派的文學(xué)理論、唐調(diào)吟誦的文體分類與腔格特征、唐調(diào)吟誦的四象理論與排腔原則方面對唐調(diào)吟誦進行論述。除此之外，還有魏嘉瓚的《唐調(diào)吟誦的三個要素》、宋振錕的《儒道思想視野下的“唐調(diào)吟誦理論”》等。

2.對華氏吟誦的研究4篇。華鋒[19]總結(jié)了華氏吟誦的特點和華氏吟誦調(diào)吟誦其他韻文的學(xué)術(shù)主張。楊娜[20]探討了華氏吟誦調(diào)，認(rèn)為其既有規(guī)則可循，又要在規(guī)則的基礎(chǔ)上靈活掌握，她歸納、整理、總結(jié)了華氏吟誦調(diào)的特點和方法。除此外，還有劉奶景關(guān)于華鍾彥吟誦調(diào)研究等。

3.其他代表人物的研究5篇。研究對象有趙元任、葉圣陶、葉嘉瑩。馮蒸、牛倩的《葉嘉瑩吟誦理論新探》[21]探討了普通話吟誦代表葉嘉瑩先生的吟誦特色，將其總結(jié)為四類十八式框架，對于吟誦的推廣有很重要的實際意義。

4.對地方吟誦和方言吟誦的研究11篇。其中，對常州吟誦的研究4篇。金麗藻[22]把《常州吟誦三百例》中三十余位吟誦傳人的真聲作為研究對象，從語音學(xué)的研究角度進行分析。除此外，還有秦德祥的《“常州吟誦”三十年》，以及兩篇常州吟誦的傳承與保護方面的論文。

對其他地區(qū)的吟誦研究7篇，有福州、成都、惠州等地。黃曉濤的《福州吟誦調(diào)現(xiàn)狀及其活態(tài)特征與成因分析》[23]對所采錄的福州吟誦調(diào)進行比較，總結(jié)特征并梳理特征成因。

這部分研究可見，吟誦的研究不再僅限于普通話的研究，還延伸到了方言研究，地域性的研究。對于吟誦不同流派的研究也更加深入，對于吟誦代表人物的研究也更加廣泛，充分說明了吟誦的相關(guān)研究得到了進一步的發(fā)展和深化。

四、從高校教育、傳承角度研究吟誦

此類文章共19篇。夏明宇[24]介紹了上海大學(xué)圖書館閱讀推廣的古典詩詞吟誦大會成功案例，總結(jié)了活動經(jīng)驗，以希望吟誦在高校中得到更好的傳承。盛楊的“常州吟誦”傳習(xí)基地從高校教育實踐為例，“從組織機制、教學(xué)模式、教育活動、師資建設(shè)、科學(xué)研究等方面概括‘非遺進校園的可行性做法，思考教育實踐中存在的問題”[25]。鄔志偉[26]以對北師大珠海分校進行問卷調(diào)研為切入點，探討吟誦在高校中的傳承和發(fā)展問題。姚紅彩[27]以河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院大學(xué)生為例子，從吟誦團、開設(shè)吟誦課、成立吟誦文化研究中心，開展采錄、研究、交流和吟誦師資培訓(xùn)工作，以及創(chuàng)新吟誦傳承形成等方面進行論述。從這五年傳承角度的研究可見，吟誦在高校中的傳承又有了新的發(fā)展，新的規(guī)模。

五、從吟誦的審美作用、意義角度展開的研究

共21篇。王偉的《論傳統(tǒng)吟誦的當(dāng)代價值》[28]通過論述傳統(tǒng)吟誦的概念、價值，探討了吟誦的傳承方式，并呼吁吟誦回歸教育體系。劉勇剛的《中華吟誦的藝術(shù)魅力》從我國詩樂一體的傳統(tǒng)、吟誦對音節(jié)韻律的感性體驗等入手，肯定了“吟誦是詩教、樂教，寓教于樂，寓教于美”[29]，肯定了吟誦的獨特魅力。

六、其他類

共19篇。其中，一些論文將吟誦和朗誦、歌唱、歌詠等同，沒有明確吟誦的概念。這些文章屬于有吟誦之名，無吟誦之實?；蛘?，其中一些論文將吟誦作為一個形容詞來修飾其他藝術(shù)門類，文章的主題并非吟誦，這些在此不做論述。

七、結(jié)語

總體來說，2016年至2020年7月中旬以吟誦為主題的中文論文質(zhì)量較前五年有提升?？梢钥闯?，一是，吟誦的培訓(xùn)力度大大增強，在中小學(xué)詩詞教育中得到了推廣，吟誦教學(xué)得到了廣大中小學(xué)教師的重視和認(rèn)可。二是，吟誦本體的研究更加深入。吟誦本體的綜合研究，出現(xiàn)了越來越多專業(yè)的、系統(tǒng)的論述，尤其是現(xiàn)如今大眾視野下吟誦的概念還存在不清晰的情況，關(guān)于吟誦概念、規(guī)則、方法等從本體出發(fā)的研究顯得迫在眉睫。近五年來還出現(xiàn)了更多關(guān)于吟誦不同流派的研究，如唐調(diào)、華氏、葉氏吟誦等的研究。同時，近五年來，不僅是普通話吟誦研究得到重視，方言吟誦的研究也蓬勃發(fā)展。

除了這些積極的一面，縱觀近五年的論文，依然可以發(fā)現(xiàn)一些問題：一是，中小學(xué)詩詞教育中，教師們對吟誦方法、規(guī)則的掌握不夠深入。從論文中可見，教師們的感性認(rèn)識多，重在對詩詞吟誦教學(xué)意義的肯定。他們充分肯定了學(xué)習(xí)吟誦對于古詩詞教育有不可代替的積極意義，認(rèn)為吟誦是傳統(tǒng)文化的精華。但是部分老師不理解什么是真正的吟誦，對于如何吟誦，如何示范，如何把吟誦運用到教學(xué)中去，研究甚少，這部分老師更是缺乏操作性的做法。這也表明了，吟誦想要在中小學(xué)生中得到有效的推廣，必須要做更加系統(tǒng)和深入的師資培訓(xùn)。解決這一問題，筆者認(rèn)為其根本在于應(yīng)該讓吟誦進入到師范院校的必修課教育中，這樣準(zhǔn)教師們在自己的大學(xué)教育中能夠進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的掌握。二是，從語音學(xué)、音樂學(xué)角度對吟誦的研究不夠。吟誦是文學(xué)、語音學(xué)和音樂學(xué)的結(jié)合，是一門綜合藝術(shù)。吟誦的依字行腔就是依照語音的高低進行的，吟誦中的聲調(diào)也是有音高節(jié)奏的，它的音樂性無可爭議。缺少了從語音學(xué)和音樂學(xué)的研究，吟誦的研究就顯得不那么全面，不那么深刻，吟誦本質(zhì)的研究也顯得比較單一和匱乏。三是，對于吟誦傳承的調(diào)研不足。借著加強文化自信的東風(fēng)，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近些年受到了重視，吟誦的搶救、采錄、整理、師資培訓(xùn)以及各個層級的活動也越來越豐富，吟誦的傳承方式越來越靈活，但是對于吟誦傳承的調(diào)研依然不夠，導(dǎo)致了反思和總結(jié)的匱乏，不利于更好更科學(xué)去傳承吟誦。我們應(yīng)該通過調(diào)研，總結(jié)好的做法，推廣好的做法，調(diào)整不合時宜的做法，才能夠更好地傳承、發(fā)展吟誦。四是，吟誦的普及工作不夠。雖然近幾年吟誦在宣傳、培訓(xùn)上規(guī)模有擴大的趨勢，但是對于吟誦的基本概念、方法等依然普及不夠，存在不少人對吟誦和朗誦、吟唱分不清的情況，這樣不利于吟誦的傳承和發(fā)展。

注釋：

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，2016年第7版。

[2]徐健順：《什么是吟誦？》，《光明日報》2014年11月18日。

[3]孔穎達：《毛詩正義》，中華書局，1957年版。

[4]段昌武：《毛詩集解》，臺灣商務(wù)印書館，1986年版。

[5]陳琴：《吟誦與小學(xué)教育》，《城市國學(xué)講壇》2017年第1期，第275-303頁。

[6]劉麗娜：《吟誦在小學(xué)古詩教學(xué)中應(yīng)用的行動研究》，東北師范大學(xué)， 2019年碩士學(xué)位論文。

[7]李登科：《七至九年級古詩詞吟誦教學(xué)研究》，河北師范大學(xué)， 2020年碩士學(xué)位論文。

[8]徐亞雄：《古法今用：初中古詩詞吟誦教學(xué)法探究》，湖南師范大學(xué)， 2018年碩士學(xué)位論文，第17頁。

[9]錢茹：《吟誦的音樂性研究——以常州吟誦為例》，溫州大學(xué)，2016年碩士學(xué)位論文。

[10]張珊：《漢語傳統(tǒng)吟誦調(diào)的音樂美學(xué)問題研究》，西安音樂學(xué)院， 2016年碩士學(xué)位論文。

[11]趙敏俐：《中華吟誦的搶救、研究與當(dāng)代傳承——國家社會科學(xué)基金重大項目“中華吟誦的搶救、整理與研究”階段性成果報告》，《文學(xué)與文化》2016年第2期，第4-16頁。

[12]徐建順：《夢幻曲《春江花月夜》吟誦技巧初探》，《現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）》2017年第5期，第4-5頁。

[13]李昌集：《古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第1期，第1-14頁。

[14]劉靚：《試論魏晉六朝吟誦之風(fēng)對于中國詩體發(fā)展之影響》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第2期，第121-129頁。

[15]張寧、華鋒：《論詞的吟誦傳統(tǒng)》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報》2018年第1期，第165-172頁。

[16]宋振錕：《基于吟誦采錄的中華吟誦概念界定——以漢語文學(xué)規(guī)律為核心》，《名作欣賞》2017年第30期，第28-31頁。

[17]朱立俠：《唐文治的吟誦理論》，《中國詩歌研究動態(tài)》2016年第2期，第88-96頁。

[18]朱光磊：《唐調(diào)吟誦的文體腔格與四象理論》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2018年第2期，第26-34頁。

[19]華鋒：《論華氏吟誦調(diào)及其特點》，《聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第1期，第14-20頁。

[20]楊娜：《華氏吟誦調(diào)：吟必有法吟無定法》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報》2018年第5期，第98-103頁。

[21]馮蒸、牛倩：《葉嘉瑩吟誦理論新探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第6期，第124-133頁。

[22]金麗藻：《基于常州吟誦的方言異讀研究》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報》2017年第1期，第7-14頁。

[23]黃曉濤：《福州吟誦調(diào)現(xiàn)狀及其活態(tài)特征與成因分析》，《中國音樂》2017年第2期，第118-124頁。

[24]夏明宇：《詩詞吟誦與閱讀推廣——以上海大學(xué)圖書館詩詞吟誦展演活動為例》，《圖書館雜志》2018年第3期，第70-74頁。

[25]盛楊：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“常州吟誦”在地方高校的保護與傳承——以常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報》2017年第3期，第35-38頁。

[26]鄔志偉：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與古典詩詞吟誦——以珠海高校古典詩詞吟誦現(xiàn)狀與發(fā)展策略為例》，《中共珠海市委黨校珠海市行政學(xué)院學(xué)報》2019年第1期，第73-80頁。

[27]姚紅彩：《地方高校傳承弘揚吟誦文化的途徑探究——以河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院為例》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》2020年第2期，第57-60頁。

[28]王偉：《論傳統(tǒng)吟誦的當(dāng)代價值》，《鄭州師范教育》2016年第1期，第79-82頁。

[29]劉勇剛：《中華吟誦的藝術(shù)魅力》，《中國藝術(shù)報》2017年10月13日。