方薰《山靜居畫(huà)論》中的形神觀

摘? 要：方薰認(rèn)為形與神存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不同卻又不可分割。在繪畫(huà)理論中，形似是神似的基礎(chǔ)，沒(méi)有形似，則神似無(wú)從談起;神是形的內(nèi)在本質(zhì)，神似是對(duì)形似的超越，沒(méi)有神似的畫(huà)沒(méi)有生氣。其形神觀的核心乃是遺形取神。

關(guān)鍵詞：方薰;山靜居畫(huà)論;形神觀

方薰（1736-1799），字蘭，一字懶儒，號(hào)蘭士，又號(hào)蘭如、蘭生、樗生、長(zhǎng)青、語(yǔ)兒鄉(xiāng)農(nóng)。浙江石門(mén)（今崇德）人，清代畫(huà)家、畫(huà)論家。其畫(huà)論見(jiàn)于專(zhuān)著《山靜居畫(huà)論》中。

形、神是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)理論中的重要范疇。形，《玉篇》曰：“容也。”注云：“貌姿、體形，容色。”指的是客體所呈現(xiàn)的外貌特征。神，《辭源》曰：“精氣為神，如精神，神氣?！敝傅氖强腕w的生命內(nèi)蘊(yùn)、精神氣質(zhì)。在繪畫(huà)理論中，對(duì)客觀外貌的描繪效果被稱(chēng)為形似，而對(duì)客觀對(duì)象生命內(nèi)蘊(yùn)、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)效果被稱(chēng)為神似。對(duì)形似和神似兩者的重要性及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)則被稱(chēng)為形神觀。方薰在其畫(huà)論著作《山靜居畫(huà)論》中，對(duì)形神問(wèn)題進(jìn)行了多方討論，對(duì)形與神的關(guān)系進(jìn)行了辨析，并對(duì)輕形和輕神兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)和糾偏。清代是一個(gè)畫(huà)論集大成的時(shí)代，方薰得以對(duì)以往形神觀點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，因此，他能以不偏不倚的態(tài)度對(duì)待前人論述，并且作為畫(huà)家，他也能結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，提出自己的見(jiàn)解，所以其形神觀值得注意。

一、形似是神似的基礎(chǔ)

方薰對(duì)形神的討論散見(jiàn)于《山靜居畫(huà)論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《畫(huà)論》）中，他對(duì)形似與神似的認(rèn)識(shí)是在對(duì)前人討論的辨析中形成的。他在《畫(huà)論》中首先把兩種對(duì)形似的討論放置在一起：

東坡曰：“看畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！标艘缘涝疲骸爱?huà)寫(xiě)物外形，要于形不改?！碧貫槠吕舷乱晦D(zhuǎn)語(yǔ)。[1]22

蘇軾認(rèn)為以是否逼肖于所畫(huà)對(duì)象為論畫(huà)依據(jù)，這樣的見(jiàn)識(shí)近乎幼稚孩童。這一輕看形似的說(shuō)法如果不放在具體語(yǔ)境之中考察，不免偏頗。無(wú)怪乎明代楊慎稱(chēng)此論“言有偏，非至論也”。清代畫(huà)論家鄒一桂更是因此說(shuō)“東坡論畫(huà)直似門(mén)外人”。這種說(shuō)法對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，特別是隨著文人畫(huà)那種重神似輕形似的觀念在宋代逐漸萌生，并在元代進(jìn)一步得以實(shí)踐這樣的情形下，逐漸占據(jù)中國(guó)畫(huà)論的主流，以至于人們談起中國(guó)畫(huà)時(shí)主要都是談其寫(xiě)意的一方面。其實(shí)蘇軾對(duì)于形似的輕視并不一定說(shuō)明他徹底否定了形似，因此，方薰視晁補(bǔ)之的觀點(diǎn)為對(duì)蘇軾觀點(diǎn)的解釋和補(bǔ)充，在他看來(lái)，兩種觀點(diǎn)并不是對(duì)立的。晁補(bǔ)之認(rèn)為，繪畫(huà)雖然要追求展現(xiàn)物外之形，也就是客觀對(duì)象所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)，但是，首先需要基于對(duì)其外形的忠實(shí)描繪，做到基本的形象沒(méi)有改變。晁補(bǔ)之的觀點(diǎn)是在肯定畫(huà)之目的在于寫(xiě)物外之形的前提下，肯定了形乃神之基礎(chǔ)，補(bǔ)全了蘇軾的觀點(diǎn)。

方薰對(duì)此在另一段評(píng)論中給出了進(jìn)一步的解釋?zhuān)?/p>

東坡曰：“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣而已，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)氣，看數(shù)尺許便倦。”仆曰：以馬喻，固不在鞭策皮毛也。然舍鞭策、皮毛，并無(wú)馬矣。所謂俊發(fā)之氣，莫非鞭策皮毛之間耳。世有伯樂(lè)而后有名馬，亦豈不然耶。[1]26

方薰就著蘇軾以馬喻畫(huà)的評(píng)語(yǔ)發(fā)表自己的看法，他首先認(rèn)同了蘇軾相馬的目的是取其俊發(fā)、雄邁之氣，但是這種物外之形并不是獨(dú)立存在的，“所謂俊發(fā)之氣，莫非鞭策皮毛之間耳”，沒(méi)有形的基礎(chǔ)，神也就無(wú)所依附了。

方薰認(rèn)為，蘇軾論畫(huà)雖把重形似看作小兒之見(jiàn)，但實(shí)際上蘇軾只是在形似和神似之間更看重神似而已，這絕不是說(shuō)可以就此輕視形似。對(duì)神（也是意）的看重是宋代文人論畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)。歐陽(yáng)修就曾說(shuō)過(guò)“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，蘇軾也有類(lèi)似論句“善畫(huà)者畫(huà)意不畫(huà)形，善詩(shī)者道意不道名”。但后世有人單從字面意思出發(fā)，將此極端化地理解為是棄形寫(xiě)神。方薰批評(píng)了這種膚淺的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：

昔人云：“游戲亦有三昧。”東坡居士畫(huà)蟹，瑣屑毛介，曲隈芒縷，無(wú)不備俱。又畫(huà)應(yīng)真彌勒像，又摹陸探微獅子。元章謂：“伯時(shí)法吳生，神彩不高。余乃取顧愷之格，不使一筆入?yún)巧??！庇峙c伯時(shí)論分布次第，作《子敬書(shū)練裙圖》，又作支、許、王、謝，于山水間。后人朝學(xué)執(zhí)筆，夕已自夸為得士人氣。不求形似，能無(wú)愧乎！[1]106

蘇軾雖然在其畫(huà)論中有重神的傾向，但他在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中卻細(xì)致地描畫(huà)出了蟹腳上的細(xì)毛和瑣屑介殼的樣子。而另一位被后世視為文人畫(huà)家代表之一的米芾，曾與李公麟討論經(jīng)營(yíng)布局和落筆次序這類(lèi)技術(shù)性問(wèn)題。方薰所舉的兩個(gè)例子都在說(shuō)明輕形似并非徹底否定形似，蘇軾和米芾的創(chuàng)作實(shí)踐就是證明。由此，他批評(píng)后世有些文人繪畫(huà)功力不夠，連形都沒(méi)能做到準(zhǔn)確摹寫(xiě)，卻標(biāo)榜學(xué)習(xí)蘇、米，大言得“士人氣”，他們是無(wú)法與蘇軾、米芾等人相比的。

由上可見(jiàn)，方薰認(rèn)為，形似乃神似之基礎(chǔ)，物外之形總不能脫離物而單獨(dú)存在。他批評(píng)了那些沒(méi)有寫(xiě)形能力，卻高談不求形似的文人。

二、神似是對(duì)形似的超越

方薰說(shuō)：“畫(huà)不尚形似，須作活語(yǔ)參解……古人謂不尚形似，乃形之不足，而務(wù)肖其神明也?！盵1]34也就是說(shuō)，古人所說(shuō)的“畫(huà)不尚形似”，應(yīng)該理解為“不以形似為尚”，即光有形似還不夠，必須達(dá)到神似，畫(huà)出事物的本質(zhì)特征。歐陽(yáng)修、蘇軾等“輕形似”，輕視的是那些只機(jī)械地描摹客觀對(duì)象、追求逼真效果的畫(huà)工之畫(huà)，實(shí)際上他們提出了形似之上的更高要求。方薰說(shuō)道：

歐陽(yáng)子曰：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜之趣、簡(jiǎn)遠(yuǎn)之心難形?！逼椭^取法于繩墨者，人無(wú)不見(jiàn)其工拙;寄意于毫素者，非高懷絕識(shí)，不能得其妙，故賢者操筆，便有曲高和寡之嘆。[1]23

方薰認(rèn)為那些合乎規(guī)矩法度，按照飛禽走獸樣貌所作的畫(huà)容易做到形似。而由于這樣的畫(huà)除了形貌之外，沒(méi)有其他物外之意（也即神），人們很容易就其逼真程度做出或優(yōu)或劣的認(rèn)識(shí)性評(píng)價(jià)。方薰注意到與輕形似相對(duì)，存在另一種輕神似傾向，就是只追求對(duì)事物進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，全然不在乎事物所具有的神彩、精神，不在乎所繪事物所呈現(xiàn)的意趣和所承載的性情。這種重形輕神是對(duì)形神統(tǒng)一關(guān)系的割裂。對(duì)此，方薰嘆道：“仆謂世俗之畫(huà)，貴形似而賤神明也久矣，故賢者操筆，便有曲高和寡之嘆。”[2]30而那些表現(xiàn)“蕭條淡泊”“閑和嚴(yán)靜之趣”“簡(jiǎn)遠(yuǎn)之心”的畫(huà)，所著意表現(xiàn)的是溢乎形貌之外的意境和性情，欣賞者只有領(lǐng)會(huì)形似之上的神似，才是進(jìn)入了審美層面。

方薰還通過(guò)對(duì)寫(xiě)生和寫(xiě)意這兩個(gè)繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)名詞的釋義，提出了遺形取神的觀點(diǎn)。他說(shuō)：

今人畫(huà)蔬果蟲(chóng)魚(yú)，隨手點(diǎn)簇者，謂之寫(xiě)意;細(xì)筆色染者，謂之寫(xiě)生。以為意乃隨意為之，生乃像生而肖物者，率不知古人立法命名之義焉。寫(xiě)意、寫(xiě)生，即寫(xiě)是物之生意也。工細(xì)之筆，只貌其形;寫(xiě)意之法，蓋遺形而取神耳。[2]103

與今人有別，古人寫(xiě)生、寫(xiě)意都是指寫(xiě)物之生意，即客觀事物外貌之中所蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)。寫(xiě)生并不是只用工細(xì)之筆，單單描摹外形，而是“遺形而取神”，通過(guò)外在物象之貌，取其物象內(nèi)蘊(yùn)之神。遺形取神正是神似對(duì)形似的超越，遺形并非棄形，乃是在形似之上取神似。

為了求得神似，就不能機(jī)械地描畫(huà)物象之貌。方薰在論怎么畫(huà)點(diǎn)筆花卉時(shí)說(shuō)：

點(diǎn)筆花以氣機(jī)為主?；蚰蛏?，隨機(jī)著筆，意足而已，乃得生動(dòng)。不可膠于形跡，“意足不求顏色似，前生相馬九方皋”。[1]69

作畫(huà)要追求意足（這里的意與神同義），不可以執(zhí)著于形似。如同九方皋相馬，只要得良馬的神氣，不必糾結(jié)于驪黃牝牡等具體外在特征。類(lèi)似觀點(diǎn)還體現(xiàn)在方薰對(duì)黃公望繪畫(huà)意趣的評(píng)論中：

人謂道人行吟，每見(jiàn)古樹(shù)奇石，即囊筆圖之。然觀其平生所作，無(wú)虬枝怪石，蓋取其意而略其跡。[1]113

黃公望雖然常常把所見(jiàn)到的古樹(shù)奇石作為素材，但是他的畫(huà)并沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，方薰認(rèn)為原因就在于，黃公望是在取形中之意，這種意——也即神——超越了具體的事物外貌，這樣的神、意充溢于他的畫(huà)作中，不被畫(huà)中具體形象所拘束。

由此可知，方薰認(rèn)為在肯定形似為神似基礎(chǔ)的同時(shí)，認(rèn)為作畫(huà)的目的就是要“寫(xiě)物外形”，寫(xiě)物之生意，追求神似，為此可不必拘泥形似。遺形取神，也就是神似超越形似。

三、結(jié)語(yǔ)

繪畫(huà)領(lǐng)域里的形與神存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，其對(duì)立性體現(xiàn)在二者是完全不同的兩個(gè)對(duì)象，無(wú)法相互取代;其統(tǒng)一性體現(xiàn)在二者相互依存，舍形而神無(wú)所存，舍神而形無(wú)生氣。

形與神的關(guān)系與西方文藝?yán)碚撝械男问脚c內(nèi)容的關(guān)系相近，都強(qiáng)調(diào)用可見(jiàn)的形式傳達(dá)不可見(jiàn)的內(nèi)容，特別是反映事物內(nèi)在本質(zhì)的內(nèi)容。形為基礎(chǔ)，神為目的，這本來(lái)是一個(gè)淺顯的邏輯關(guān)系，但是由于在畫(huà)論史的發(fā)展中，對(duì)于傳神重視程度的不斷提升，在表述中呈現(xiàn)出“重神輕形”的傾向，但實(shí)際上這是后人對(duì)畫(huà)論家的誤解。畫(huà)論家在倡導(dǎo)神似的前提時(shí)，是說(shuō)畫(huà)作形似已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)程度，需要對(duì)“技”的層面進(jìn)行超越，進(jìn)入到表現(xiàn)事物本質(zhì)特征、內(nèi)在精神氣韻的層面，也就是莊子所說(shuō)的“技進(jìn)乎道”。

方薰首先肯定了形的基礎(chǔ)性地位，無(wú)形也無(wú)從談神，脫離形似的神似，實(shí)為無(wú)源之水，無(wú)本之木。接著方薰認(rèn)為“物本無(wú)心，何與人事。其所以相感者，必大有妙理”[1]71，而這妙理就是事物外貌之上所呈現(xiàn)的意境和性情，即神。神似就要求畫(huà)者與看畫(huà)者不拘泥于形似與否，遺形取神。概言之，在摹寫(xiě)外形能力達(dá)到一定程度的前提下，追求超越形似以達(dá)至神似，這就是方薰的形神觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]方薰.鄭拙廬，標(biāo)點(diǎn)注譯.山靜居畫(huà)論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2016.

[2]方薰.陳永怡，校注.山靜居畫(huà)論[M].杭州：西泠印社出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：黃利波，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。