國產(chǎn)“現(xiàn)象級”影片的跨文化癥候

[摘要]新世紀(jì)國產(chǎn)電影中跨文化地域的敘事現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，越來越多的中國人在外國的生活經(jīng)歷被改編為電影，并在電影院上映。不過，和改革初期移民到國外的中國人相比，新世紀(jì)的移民擁有自己獨(dú)有的特征，不再一味地奮斗。本文通過分析最近比較火爆的電影《北京遇上西雅圖》《人再囧途之泰囧》以及《等風(fēng)來》，來解讀中國社會的巨變及其所導(dǎo)致的當(dāng)代中國社會癥候群。

[關(guān)鍵詞]“現(xiàn)象級”電影；跨文化敘事；海外故事

與以往的海外華人故事不同，最近比較受歡迎的電影《北京遇上西雅圖》《人再囧途之泰囧》以及《等風(fēng)來》等幾部電影的主角去國外和以前中國人去國外的目的不同：以前出國是為了保命、躲避戰(zhàn)爭或者享受生活，而這幾部電影里，處處可見國人在經(jīng)濟(jì)、政治上的優(yōu)越感和自豪感。

一、拜金主義與救贖之路

電影《泰囧》中的主人公在家庭和事業(yè)之間，永遠(yuǎn)覺得事業(yè)更加重要，即使他的妻子以離婚威脅他時(shí)，他仍然選擇了事業(yè)?！侗本┯錾衔餮艌D》中的女主人公是別人婚姻中的第三者，她為了錢和有婦之夫交往，是典型的拜金主義者。電影《等風(fēng)來》中的女主人公用“以彼之道，還施彼身”的方式和一幫富二代抗?fàn)?，借以保全自己的面子。根?jù)目前的中國國情，財(cái)富仿佛是所有事情的價(jià)值標(biāo)桿。拜金主義之所以盛行，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展過快，精神世界的發(fā)展跟不上物質(zhì)的發(fā)展，《人再囧途之泰囧》中的徐朗、《北京遇上西雅圖》中的文佳佳和《等風(fēng)來》中的程羽蒙都淪陷在財(cái)富的旋渦中，失去了人生的方向。不過在電影最終，主人公們都找到了真正的人生價(jià)值，生活回歸了正軌。

在拜金主義的作用下，最可憐的應(yīng)該是家庭，所以自我救贖的過程就是一個(gè)挽救家庭的過程。徐朗為了自己的事業(yè)，拋下了自己的妻子和女兒，奔向泰國完成合約的簽訂，在他看來，事業(yè)要比家庭重要得多。但是途中自己那顆壞牙的折磨說明他心里也是糾結(jié)的。后來，王寶無意中打掉了這顆壞牙，徐朗忽然領(lǐng)悟到家庭的重要性。王寶是和徐朗是截然相反的一個(gè)人，徐朗重視事業(yè)，王寶重視家庭，他去泰國的目的是為了完成母親的心愿，為生命垂危的父親種一棵健康樹。電影的結(jié)局，王寶的任務(wù)都完成了，雖然這些都只能稱為愿景。不過范冰冰的出現(xiàn)也算是愿望得以實(shí)現(xiàn)的美好象征。

文佳佳放棄了對“家庭”的追求反而實(shí)現(xiàn)了人生的救贖。她所放棄的這個(gè)家庭能給她帶來錦衣玉食的生活，其實(shí)是許多人的畢生追求?？墒俏募鸭言谶@個(gè)家庭里并不快樂：在豪宅內(nèi)，她是如此孤獨(dú)，沒有丈夫的陪伴，沒有家庭的歡聲笑語，只有花不完的錢與無盡的寂寞。文佳佳放棄了這樣的家庭就是突破了物質(zhì)對自己的限制。物質(zhì)之外，她通過買菜、做飯和經(jīng)營網(wǎng)站這些生活瑣事得到了真實(shí)的幸福感。

拜金主義還能導(dǎo)致信仰的淪陷?！兜蕊L(fēng)來》和《人再囧途之泰囧》中就特別關(guān)注了信仰的救贖。尼泊爾和泰國是兩個(gè)宗教感比較強(qiáng)烈的國家，電影中體現(xiàn)了宗教的力量挽救了迷茫的人們。《等風(fēng)來》中一共有四處情節(jié)與宗教相關(guān)，第一處是尼泊爾的靈修課，王燦明確表示自己來尼泊爾就是做做樣子給他父親看，表示自己已經(jīng)浪子回頭。

王燦是一個(gè)不折不扣的“富二代”，“富二代”是改革初期最先富起來那部分家庭的產(chǎn)物。改革初期有部分家庭利用最短的時(shí)間積累了大量的財(cái)富，他們的財(cái)富積累得太快，精神世界升華的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上財(cái)富積累的速度。大量的財(cái)富使他們成為食物鏈頂端的人群，他們認(rèn)為金錢的力量是無窮的，任何東西都是可以用錢買到的，包括宗教信仰；在金錢面前，世間萬物都是一樣的，區(qū)別只是錢多錢少而已。王燦侮辱了拉辛的信仰，拉辛悲憤異常，他質(zhì)問中國人為什么沒有信仰，接下來，他向自己信仰的女神下跪磕頭，一下接著一下，甚至額頭磕出了鮮血，他在乞求神靈的寬恕，這樣的情景深深地震撼了在場所有中國人的心靈。

起初，程羽蒙以為自己要去的是意大利，結(jié)果自己卻被派到了尼泊爾，她的心理落差非常大。在尼泊爾的旅途中某天晚上突然停電，由于程羽蒙非常怕黑，突然的停電使她終于崩潰了，開始號啕大哭，表達(dá)自己對家庭溫暖的渴望以及自己內(nèi)心的脆弱。她也幡然醒悟，自己之所以過得這么不快樂，是因?yàn)樗允Я俗晕遥S大多數(shù)人的腳步，追求自己并不喜歡的東西，成功與金錢其實(shí)并沒有那么重要。在她的腦海里，和父母團(tuán)聚相比，金錢、成功根本不值一提。程羽蒙利用豪車和法語將自己偽裝成另一個(gè)人，一個(gè)她理想中的自己，但是她并沒有在偽裝中獲得愉悅感。電影中有一個(gè)程羽蒙改名的情節(jié)，這一情節(jié)的描寫表達(dá)出了當(dāng)代人的無可奈何。名字是身份的象征，但是程羽蒙為了成為自己想成為的人，放棄了自己原來那個(gè)有簡單幸福寓意的名字程天爽?！坝鹈伞背鲎浴渡胶＝?jīng)》，是一只可憐可悲的怪物。毫無疑問，這個(gè)名字就是程羽蒙目前生活的真實(shí)寫照，充滿了失敗和絕望。停電的那天，程羽蒙察覺到了精神世界的力量。她在荒野中遇到了一只小象，心靈受到了震撼，精神世界得到升華，信仰洗滌了她污濁的心靈。在電影的結(jié)尾，程羽蒙從王燦那兒得到了一只鈴鐺，在尼泊爾鈴鐺是掛在牛脖子上的，目的是當(dāng)牛迷路的時(shí)候可以根據(jù)鈴鐺找到歸途，而程羽蒙也在風(fēng)中響起的鈴鐺聲中找到了自己的家。自然、家庭和宗教代表的就是我們的精神世界，它們一直在和社會上的拜金主義做斗爭。

二、社會階層的分歧與彌合

電影《北京遇上西雅圖》中的女主人公從西雅圖回到北京后，發(fā)生了一件很有意思的事。文佳佳住進(jìn)北京的別墅后，家里只有保姆可以和她交流。保姆穿著傳統(tǒng)的職業(yè)裝，稱呼文佳佳為“太太”，不管是服裝還是稱呼，都說明文佳佳和保姆完全是兩個(gè)世界的人，她們處在不同的社會層級。安排保姆這一角色的目的是批判中國社會現(xiàn)狀。新中國成立后，中國發(fā)生了天翻地覆的變化，社會的整體結(jié)構(gòu)也因此而改變，貧富差距隨著資本的積累而變得越來越明顯，階級矛盾也在逐漸增強(qiáng)。所以，即便到了科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代，依然無法做到真正意義上的人人平等。

在這部電影中層級的劃分是非常明顯的。在文佳佳眼中，吳秀波扮演的Frank就是負(fù)責(zé)接送她的司機(jī)，黃太太是負(fù)責(zé)伺候人的保姆。因?yàn)樗绣X，所以她能夠得到她想要的，也因?yàn)殄X使得她顯得和周圍的人格格不入，鶴立雞群。相信觀影過程中，很多人都不喜歡文佳佳這樣土大款似的做派，當(dāng)然矛盾也就接踵而來了。周逸是一個(gè)典型的女強(qiáng)人代表，有能力，有學(xué)識，她十分看不上拜金主義做派的文佳佳，這就導(dǎo)致他們在月子中心從唇槍舌劍直接上升到“全武行”。值得一提的是，兩人動手的時(shí)候，電視上演的是抗日題材的《潛伏》，《潛伏》中的女主人公敢于反抗封建主義，追求平等與自由，是新時(shí)代女性的代表人物，同時(shí)女主人公還是一位勇敢的單親媽媽，獨(dú)自撫養(yǎng)自己的孩子。《潛伏》里的女主人公為了平等而努力，而文佳佳和周逸卻為了誰的階級更高而大打出手。現(xiàn)在的中國就像戴錦華說的那樣，發(fā)生了翻天覆地的變化，在歷史的洪流中努力生存。隨著中國的發(fā)展，女性的地位反而一直在倒退，這種赤裸裸的倒退，可能會導(dǎo)致女性群體的反抗。

沒有了金錢支持的文佳佳徹底萎靡了，不過這反倒給了文佳佳反思的機(jī)會。她開始思考自己真正想要的是什么，金錢真的有那么重要嗎？我們不能夠無視文佳佳的拜金主義與“小三兒”行為，但她的自我反省也值得肯定。因?yàn)樗男盐?，她和周圍人的關(guān)系開始好轉(zhuǎn)。電影中的黃太太是母親的化身，寬容慈愛，在文佳佳失去資金來源時(shí)，她選擇幫助文佳佳。其他人也沒有落井下石，都和文佳佳和好了。所以，在國內(nèi)因?yàn)樨?cái)富多少而產(chǎn)生的階級觀念反而在資本主義國家的社會中變?nèi)趿耍诋悋l(xiāng)，中國人和中國人之間的關(guān)系變緩和了，變得互相尊重、互相理解。

在電影《等風(fēng)來》中，不同的中國游客代表著不同的階層。比如程羽蒙代表的是都市白領(lǐng)，王燦代表的是“富二代”，李熱是新新人類的代表等。在新時(shí)代下，階層和階層之間的區(qū)別在逐漸增大，矛盾也越來越深，就像在電影開始時(shí)描寫的那樣，程羽蒙對這個(gè)旅游團(tuán)失望透頂，對這些嘰嘰喳喳的團(tuán)友們反感極了，她表示自己和這些人完全沒有共同語言。不過當(dāng)他們踏上尼泊爾的旅程，站在他國的土地上，他們之間的矛盾反而開始緩和了。電影中大家互相幫助逃離暴動區(qū)的時(shí)候，觀眾十分感動，這就說明階級的劃分在中國并不是根深蒂固的，它是可以被撼動的。男女主人公在電影中的關(guān)系描寫所占的比重也是非常大的，兩人從最初的尖銳矛盾到后來的和解是十分具有意義的，結(jié)尾處，王燦把鈴鐺當(dāng)作禮物送給了程羽蒙，鈴鐺就是否定階級主義的象征。

階級劃分比較明顯的還有《人再囧途之泰囧》中的徐朗和王寶。兩個(gè)人生活在兩個(gè)毫無交集的世界中。徐朗是成功的商業(yè)人士，他擁有一家實(shí)驗(yàn)室，用于“油霸”技術(shù)的開發(fā)，一般的活動范圍就是出入各種高端場所。因?yàn)闃I(yè)務(wù)的關(guān)系，徐朗就是一個(gè)“空中飛人”，需要坐飛機(jī)到不同的國家出差，電腦、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)是徐朗生命中的必需品，徐朗就是成功人士的代表。而王寶就是一個(gè)小商販，謀生手段就是秘制蔥油餅，武術(shù)也是王寶所擅長的。眾所周知，武術(shù)是中國古老且神秘的存在。隨著社會的進(jìn)步，好像真的能把同一個(gè)國家的人分布在平行毫無交集的空間內(nèi)。電影中有一個(gè)情節(jié)的描寫非常的耐人尋味，王寶告訴徐朗自己的工作是做蔥油餅，徐朗開始為王寶做職業(yè)規(guī)劃，從加盟到開連鎖，甚至還提到上市，這些商業(yè)技能是積累財(cái)富的重要手段；不過王寶的回答卻讓人哭笑不得，他回答說：“蔥油餅的秘方就是蔥油餅必須是我做的?！痹谌ネ﹪穆猛局校鯇毢托炖蔬@兩個(gè)不同階級的代表鬧出了很多啼笑皆非的故事，不過在開懷大笑的同時(shí)，我們也需要總結(jié)和不同階級相處的方式方法。途中，成功人士徐朗總是被王寶打敗，王寶使用武術(shù)打掉了徐朗的壞牙；王寶總是在徐朗交談到緊要關(guān)頭時(shí)干擾他，交流被迫中止。而就是這個(gè)成事不足敗事有余的王寶感化了成功人士徐朗，使他認(rèn)清了自我，踏上人生的正軌。

三、結(jié)語

這幾部電影的故事都發(fā)生在國外，通過對人物的深化、情節(jié)敘事的描寫以及文化符號的象征等方法，將中國發(fā)生的變化展示到我們面前。這些變化有資訊方面的，也有資本方面的。而隨著這些變化到來的就是大量的社會問題，因?yàn)檫@些變化，中國人的生存環(huán)境、宗教信仰以及生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。

電影中涉及的階級矛盾、拜金主義以及缺乏宗教信仰等問題是一系列非常復(fù)雜且涉及面非常廣的問題，不僅受到歷史或者社會的影響，還和文化或者現(xiàn)實(shí)有關(guān)。現(xiàn)在的中國正站在一個(gè)具有跨時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：有市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，異質(zhì)多元化社會和同質(zhì)一元化社會之間的轉(zhuǎn)變。人們的各個(gè)方面，包括價(jià)值觀、世界觀、生活方式等，都和之前截然不同。這種個(gè)體的轉(zhuǎn)折、群體的轉(zhuǎn)折，甚至社會的轉(zhuǎn)折會帶來一系列的問題，可能會導(dǎo)致混亂、失序或者失控等社會問題產(chǎn)生，究其原因就是對這些轉(zhuǎn)折的不適應(yīng)。在轉(zhuǎn)型過程中，很多人失去了正確的人生方向，他們受到社會、環(huán)境或者他人的影響，認(rèn)為權(quán)力和財(cái)富才是人生的終極追求，三部電影中的主人公就是迷失方向的代表。

如何避免在轉(zhuǎn)折的歷史潮流中迷失方向，是許多人亟須解決的難題。在電影中，導(dǎo)演采用容易讓人接受的敘事策略對這個(gè)問題進(jìn)行了部分回答，過程很搞笑，但結(jié)局很溫馨。徐朗、文佳佳和程羽蒙在異國的土地上都找到了自己身上的問題，他們不約而同地選擇回歸正途，正視自己。徐朗放棄了唾手可得的合同，選擇了回歸家庭；文佳佳放棄了錦衣玉食的生活，選擇了自己的感情歸宿；程羽蒙放棄了偽裝的自己，選擇了自己真實(shí)的一面。電影中可以設(shè)置快樂的大結(jié)局，那么在真實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何選擇，相信每個(gè)人都在沉思，答案在自己心中。

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[作者簡介]崔粉絨（1980—），女，陜西興平人，碩士，陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：英語教育與文化。