在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)

周國(guó)文 朱迎迎 胡丹

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年誕辰，追根溯源，啟迪哲思，共創(chuàng)美好未來(lái)，由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)分會(huì)、中智科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)研究中心編輯部、山西省道教協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)組委會(huì)、北岳恒山三元宮承辦的2021年中國(guó)環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)暨首屆儒釋道文化與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)高峰論壇于5月2日至3日在山西渾源召開(kāi)。本次高峰論壇圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想研究及新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)新智慧、儒釋道及中華民族傳統(tǒng)文化中的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)探析、環(huán)境倫理視域下中外環(huán)境治理新思考三大主題展開(kāi)學(xué)術(shù)研討，取得了豐碩的成果。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究及新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)新智慧

立足于百年未有之大變局，從人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體到人類命運(yùn)共同體的共建是人類文明發(fā)展的新趨向。隨著科技的快速發(fā)展，綠色發(fā)展的態(tài)勢(shì)助推生態(tài)文明建設(shè)更上一層樓。清華大學(xué)盧風(fēng)教授認(rèn)為我們當(dāng)前面臨著空前的未來(lái)不確定性，人類文明的未來(lái)走向大致呈現(xiàn)兩種大趨勢(shì)：一是走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代;二是信息文明時(shí)代。他認(rèn)為未來(lái)的文明必須是走出生態(tài)危機(jī)的文明，但不是重返農(nóng)業(yè)文明的文明，而是繼承了工業(yè)文明的積極成果同時(shí)避免了工業(yè)文明弊端的更高水平的文明，數(shù)字化技術(shù)（大數(shù)據(jù)）和人工智能技術(shù)必然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步。 北京大學(xué)郇慶治教授創(chuàng)新地探討了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的三重“生態(tài)意涵”，即馬克思主義哲學(xué)視域下的生態(tài)意蘊(yùn)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的生態(tài)意蘊(yùn)、馬克思主義的當(dāng)代綠色變革理論意蘊(yùn)，并從“經(jīng)濟(jì)愿景”“社會(huì)愿景”“進(jìn)路難題”三個(gè)方面論述了我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大意義和面臨的挑戰(zhàn);他著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義生態(tài)文明理論及其研究絕不僅僅意指馬克思恩格斯人與自然關(guān)系或生態(tài)思想的文本詮釋或再闡釋，更在于結(jié)合時(shí)代條件對(duì)于合乎生態(tài)可持續(xù)性原則的社會(huì)主義價(jià)值理念與制度構(gòu)想的持續(xù)推進(jìn)。

探討新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，探究新路徑是此次會(huì)議學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授從當(dāng)代勞動(dòng)的“生態(tài)困境”出發(fā)闡釋了資本主義社會(huì)條件下的勞動(dòng)具有反生態(tài)性，其根源在于生產(chǎn)資料私有制，而社會(huì)主義制度的確立為生態(tài)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了根本制度保障，然而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)中的這種生態(tài)勞動(dòng)或勞動(dòng)生態(tài)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史性過(guò)程，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就成為促進(jìn)生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)或生態(tài)勞動(dòng)化的重要平臺(tái)或進(jìn)路，但更為關(guān)鍵的卻是基本制度完善與具體體制機(jī)制建設(shè)。哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授認(rèn)為世界百年未有之大變局與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興緊密相關(guān)，由此正確認(rèn)識(shí)近代以來(lái)關(guān)系中華民族命運(yùn)的大變局，迫切需要對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行理論化系統(tǒng)化的再闡釋。

內(nèi)蒙古科技大學(xué)夏承伯教授認(rèn)為美麗是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的重要一維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是黨和人民的期盼，美麗中國(guó)既是擺脫生態(tài)困境的急切之舉，又是建設(shè)生態(tài)文明的迫切之需，實(shí)現(xiàn)中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的有效途徑是綠色發(fā)展。南京曉莊學(xué)院王國(guó)聘教授基于新冠疫情提出生態(tài)思維變革和生態(tài)文明教育的重要性，生態(tài)思維方式為解決困擾當(dāng)今人類的諸多重大生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新觀念和新方法，正在對(duì)當(dāng)代人類思維方式的變革產(chǎn)生重大影響，是關(guān)于人與自然如何和諧共生的智慧，是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)方式的一次重大進(jìn)步和變革。培養(yǎng)公眾生態(tài)思維需要堅(jiān)持生態(tài)規(guī)律教育要先行、生態(tài)情感教育要強(qiáng)化、生態(tài)規(guī)范教育和美德教育要并重。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有深刻的人民性、時(shí)代性、發(fā)展性，而且具有深刻的世界性。哈爾濱工業(yè)大學(xué)遲學(xué)芳副教授指出，人類命運(yùn)共同體和生命共同體的歷史和邏輯構(gòu)建是走向生態(tài)文明，也是我國(guó)倡導(dǎo)的生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)核心觀念和生態(tài)文明的兩個(gè)基石。她指出人類命運(yùn)共同體和生命共同體的邏輯構(gòu)建體現(xiàn)在生態(tài)文明實(shí)踐觀念的世界進(jìn)程中、生態(tài)文明理論觀念的創(chuàng)新中和從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史規(guī)律中。然而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)生命共同體，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。 東南大學(xué)劉魁教授指出生態(tài)文明是當(dāng)前應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的一種頗有發(fā)展前景的戰(zhàn)略抉擇，尤其是中國(guó)的生態(tài)文明思想不僅為全球文明轉(zhuǎn)型展示了博大精深的中國(guó)智慧，其生態(tài)治理實(shí)踐也樹(shù)立了卓越的典范，中國(guó)生態(tài)文明思想的生成語(yǔ)境的現(xiàn)代性困境離不開(kāi)對(duì)自然語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境、時(shí)代語(yǔ)境、文明語(yǔ)境的論述。

人與自然關(guān)系的界定與探討也是這次會(huì)議的重要議題。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授指出當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的發(fā)生特別是全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的加劇和生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，需要反思和重新界定人與自然的關(guān)系，需要人類擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重責(zé)任。她認(rèn)為“智愛(ài)自然”順乎人與自然關(guān)系演進(jìn)的趨勢(shì)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)尊重自然、遵循自然、保護(hù)自然的科學(xué)性、實(shí)踐性和道德性，而人是自然界的智愛(ài)者。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)張建輝講師認(rèn)為環(huán)境美德論就是一種來(lái)源于對(duì)日常生活事件進(jìn)行哲學(xué)反思和倫理批判的理論，它為我們提供了一個(gè)深刻反思的機(jī)會(huì)和一個(gè)解決問(wèn)題的視角：只有具有環(huán)境美德的公民才是生態(tài)文明的擁護(hù)者和美麗中國(guó)的踐行者，才是拒絕“野味”的人，我們應(yīng)該質(zhì)疑理性主義以遵循情感主義、批判物質(zhì)主義以推崇綠色價(jià)值、反思規(guī)范困境以主張預(yù)防前置。杭州師范大學(xué)陳楊講師以生物多樣性保護(hù)的道德理由為主題，指出人類保護(hù)生物多樣性的理由可以分為兩類：一類是工具性理由，一類是道德理由。他認(rèn)為生物多樣性保護(hù)的道德理由與訴諸使用價(jià)值的理由不是相互沖突的，而是相互補(bǔ)充的，無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上，為生物多樣性保護(hù)提供充足的道德辯護(hù)都具有重大的意義。生物多樣性是生命共同體最基本的特征，而生物多樣性保護(hù)的道德理由，植根于對(duì)人類作為生命共同體成員這一根本境況的重新認(rèn)識(shí)，植根于對(duì)人類加諸自身的人性幻想的徹底拋棄。

二、儒釋道及中華民族傳統(tǒng)文化中的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)探析

探討如何從儒家經(jīng)典文化中挖掘現(xiàn)代環(huán)境倫理思想并與之相對(duì)接是本次會(huì)議的亮點(diǎn)之一。北京大學(xué)徐春教授指出，儒家文化中包含著非常重要的環(huán)境倫理思想，其基本精神是“天人合一”，并從“畏天命”“體認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值”“承擔(dān)對(duì)自然的責(zé)任倫理”三方面出發(fā)，將儒家“天人合一”理念與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行思想對(duì)接。她指出，我們需要文化自覺(jué)，樹(shù)立敬畏生命的基本理念，從對(duì)自然的工具價(jià)值認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換到對(duì)其生命內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從倫理認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向道德實(shí)踐，這是更廣大、更長(zhǎng)久的“天人合一”，也是更加理性的、全面的人類自我意識(shí)。 福建師范大學(xué)陳云副教授也探討了“天人合一”的議題，他圍繞“天人合一”是生態(tài)的或非生態(tài)的這一具有爭(zhēng)論性的話題展開(kāi)闡述，他認(rèn)為，對(duì)于“天人合一”的思想應(yīng)把它真正意義上當(dāng)作一個(gè)文化哲學(xué)命題來(lái)看待，在研究時(shí)需要注意三方面的問(wèn)題：一是不能限于“文獻(xiàn)研究”;二是不能囿于“文意爭(zhēng)鳴”;三是不能淪為“文化自負(fù)”。他強(qiáng)調(diào)要以人本身及其生活世界的文化發(fā)展邏輯為立足點(diǎn)，將“天人合一”究竟是生態(tài)的抑或非生態(tài)的這一爭(zhēng)論內(nèi)化于或轉(zhuǎn)化為每一位學(xué)者在文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新和文化包容方面的努力方向。

北京林業(yè)大學(xué)周國(guó)文教授提出，挖掘儒釋道思想中的自然蘊(yùn)含，既是重視在原生態(tài)語(yǔ)境中凸顯儒釋道思想面對(duì)自然的本來(lái)面目，又是聚焦突出儒釋道思想觸及自然界及其多樣事物的哲學(xué)思考，也是著力于儒釋道思想體系中呈現(xiàn)散狀分布的自然哲學(xué)內(nèi)涵挖掘。儒釋道思想所透露出的生態(tài)文化是華夏大地上最具有自然親和力的文化，是依托炎黃故土環(huán)境緊密融入自然界的文化?！昂秃稀笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神內(nèi)涵，內(nèi)蒙古大學(xué)李笑春教授圍繞“應(yīng)和”需親近自然且打通感官、“應(yīng)和”是觀自然之美和感自然之律、“應(yīng)和”能完善認(rèn)知并引導(dǎo)實(shí)踐、“應(yīng)和”能促和諧美麗與生生不息具體解讀了“應(yīng)和”概念。站在人類文明轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)新性地提出“應(yīng)和”觀可以更好地傳承傳統(tǒng)“和合”文化，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和促進(jìn)中西生態(tài)理論交流。

山西大學(xué)王繼創(chuàng)副教授提出，儒家的孟子以“性善論”為基礎(chǔ)確立儒家美德論倫理學(xué)思想體系，指出人性與動(dòng)物的區(qū)別就是人有“不忍之心”，即從道德情感和道德理性出發(fā)關(guān)心他人與自然萬(wàn)物，在人與自然之間形成倫理關(guān)系，即所謂生態(tài)倫理。合肥工業(yè)大學(xué)董軍教授提出道家是以“自然、無(wú)為”為核心思想，以無(wú)貴賤、有機(jī)和諧為生態(tài)倫理原則，以無(wú)為、知止、貴生、愛(ài)物為生態(tài)倫理規(guī)范。道家以一種整體主義的思維方式看待萬(wàn)物，因?yàn)槿伺c自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的關(guān)系，這是一種平等主義的生態(tài)價(jià)值觀。廈門(mén)大學(xué)楊勝良副教授指出，朱熹之學(xué)的主旨是修身成己，通過(guò)自己人格的完善實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下。他認(rèn)為，儒家道德包含如何對(duì)待鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)、草木等“物”的內(nèi)容，儒者的修養(yǎng)方法——“格物致知”包含著愛(ài)物、成物，“愛(ài)物”關(guān)系到人美德的養(yǎng)成，“成物”是圣人的德性。他還強(qiáng)調(diào)，朱熹從修己成己的角度，把儒家傳統(tǒng)德性論思想、天生人成的天人觀、環(huán)境倫理、環(huán)境政治思想等改造、整合起來(lái)，構(gòu)成了完整的儒家環(huán)境美德論。

三、環(huán)境倫理視域下中外環(huán)境治理新思考

在百年未有之大變局中和交相疊加的文化境遇中，環(huán)境倫理學(xué)基于概念、命題與理論的角度聚焦人類生存家園及人與自然界之關(guān)系的辯證反思。廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授指出，目前比較流行的觀點(diǎn)分別是懷特提出的人類中心主義命題和哈丁提出的公地悲劇命題，不同的是生態(tài)馬克思主義是通過(guò)訴諸資本邏輯來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)的深層根源。他指出，資本邏輯命題通常包含四個(gè)基本原則，即功用原則、積累原則、強(qiáng)制生產(chǎn)原則與強(qiáng)制消費(fèi)原則。廣州大學(xué)常向陽(yáng)教授圍繞城市環(huán)境管理之環(huán)境教育價(jià)值的命題提出兩點(diǎn)疑問(wèn)：如何通過(guò)環(huán)境教育的手段提升公眾保護(hù)環(huán)境的知識(shí)和技能？如何在環(huán)境教育的理念作用下促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展？他指出，環(huán)境教育價(jià)值之核心在于培養(yǎng)數(shù)量眾多適應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代素質(zhì)要求的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的人才，遠(yuǎn)比培養(yǎng)僅僅具有較高環(huán)境專業(yè)素質(zhì)的人才更具價(jià)值且長(zhǎng)效。人類解決環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著環(huán)境學(xué)科的內(nèi)容，基于環(huán)境教育的生態(tài)文明教育必將給其他傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展注入新活力。

道德“關(guān)懷范圍”的擴(kuò)展是環(huán)境倫理學(xué)中最核心的問(wèn)題之一，道德“責(zé)任主體”拓展問(wèn)題也應(yīng)該是重要論題。中國(guó)石油大學(xué)葉立國(guó)教授以“福島核污染”為例，指出事故引起的核污染問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題，合理地確定責(zé)任主體是提出應(yīng)對(duì)之策的邏輯前提，也可以為未來(lái)科技發(fā)展及其理解相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題提供重要啟示。在福島核事故中，日本政府和東京電力公司是首要的責(zé)任主體，但除他們之外是否還存在其他責(zé)任主體？葉立國(guó)教授基于約納斯“責(zé)任倫理”相關(guān)思想，揭示出被遮蔽的兩類責(zé)任主體，第一類是科學(xué)發(fā)現(xiàn)者和技術(shù)發(fā)明人;第二類是相關(guān)的科學(xué)和技術(shù)本身，他揭示被遮蔽責(zé)任主體旨在為人類制定應(yīng)對(duì)之策奠定邏輯根基。

廈門(mén)大學(xué)許肖梅教授以海上風(fēng)電場(chǎng)建設(shè)中水下噪聲的評(píng)估與管理為主題，概述了海上風(fēng)電場(chǎng)建設(shè)中水下噪聲的主要類型與聲場(chǎng)分布特性，分析了水下噪聲對(duì)海洋生態(tài)聲環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)海洋生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)和保護(hù)的重要性。水下噪聲在干擾動(dòng)物之間的通訊、不斷引起動(dòng)物的警覺(jué)——生理變化、短暫或永久的聽(tīng)力傷害方面對(duì)海洋生物產(chǎn)生了影響。她強(qiáng)調(diào)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)海洋風(fēng)電場(chǎng)水下噪聲測(cè)量來(lái)評(píng)估水下噪聲對(duì)海洋生物和生態(tài)環(huán)境的影響，并從劃定安全區(qū)域、管理標(biāo)準(zhǔn)和緩沖過(guò)程、采取其他管理和緩沖措施方面控制與降低海洋風(fēng)電場(chǎng)噪聲，保護(hù)海洋生態(tài)系統(tǒng)。

四川師范大學(xué)路強(qiáng)教授針對(duì)環(huán)境倫理的出現(xiàn)探討了它的情感主義源頭，指出當(dāng)我們以宏觀的維度來(lái)看待環(huán)境倫理的理論特征時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們之所以能夠?qū)⒃緦儆谌祟惿鐣?huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系投射于自然環(huán)境中，很大程度上是由于道德情感的邊界隨著人類社會(huì)的發(fā)展被擴(kuò)展到自然環(huán)境中，環(huán)境倫理的發(fā)生首先是情感性的。他認(rèn)為人類能夠以情感納入的方式在經(jīng)驗(yàn)層面賦予自然環(huán)境以及其中的自然存在物特定的倫理地位與道德價(jià)值，環(huán)境倫理的產(chǎn)生是一個(gè)情感主義倫理的致思結(jié)果。山東理工大學(xué)白洋副教授認(rèn)為環(huán)境法的理論與實(shí)踐離不開(kāi)正確的倫理哲學(xué)思想的指引，在既有的人本主義法律框架內(nèi)，以生態(tài)整體主義為理念指引，對(duì)我國(guó)環(huán)境法加以改造與修正，對(duì)于完善我國(guó)的環(huán)境法治建設(shè)，無(wú)論從理論還是實(shí)踐層面都具有重要的研究?jī)r(jià)值。北京中醫(yī)藥大學(xué)王萍認(rèn)為面對(duì)“環(huán)境—社會(huì)”關(guān)系的發(fā)展新趨勢(shì)，人們不得不重新評(píng)估自然的強(qiáng)大形塑力量，深入反思幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)環(huán)境與社會(huì)的不和諧關(guān)系，“環(huán)境-社會(huì)”關(guān)系視角下環(huán)境治理的當(dāng)代趨向是治理主體由“一元”走向“多元”和治理手段變革促使環(huán)境治理“智能化”，“環(huán)境-社會(huì)”的關(guān)系伴隨人類文明的發(fā)展而變化。 部分學(xué)者還對(duì)環(huán)境美德、生態(tài)整體主義、中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化、后疫情時(shí)代的社會(huì)主義生態(tài)文明、習(xí)近平海洋生態(tài)文明觀等展開(kāi)了探討。

（責(zé)任編輯 ? 朱 ? 凱）

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