皖南古村落建筑空間的環(huán)境布局探析

王 軍

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

安徽省政府印發(fā)的《安徽省美好鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃(2012—2020年)》將省內(nèi)的鄉(xiāng)村區(qū)域規(guī)劃為“皖北、皖中、沿江、皖西、皖南”五個(gè)片區(qū)，《規(guī)劃》指示不同的片區(qū)采取差別化的村莊布局和空間形態(tài)規(guī)劃[1].皖南片區(qū)因受地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，其古村落分布廣泛、特色鮮明，相較于其他片區(qū)有著典型的江南徽派之風(fēng)，特別體現(xiàn)在建筑空間的處理上以及對(duì)待建筑與自然、建筑與建筑以及建筑內(nèi)部的關(guān)系方面.對(duì)于自然空間、人工公共空間和宅院私人空間，皖南古村落形成了風(fēng)格獨(dú)具的環(huán)境布局形態(tài)，表現(xiàn)出融合、共生、秩序的特點(diǎn).

1 融合：皖南古村落建筑與自然的關(guān)系

皖南地處群山環(huán)繞之中，黃山、九華山、皖浙交界的天目山等山系縱橫其中，山清水秀，景色優(yōu)美，宛如世外桃源.自秦漢以來(lái)，中原人及其他外鄉(xiāng)人或因避亂、或因“官于此地，愛(ài)其山水清淑”、或因隱居“慕其山水之勝”而大量移居此地，皖南古村落由此產(chǎn)生和形成.皖南古村落以族群聚居，經(jīng)歷數(shù)代發(fā)展，文風(fēng)昌盛，尤其是明清之時(shí)徽商崛起，雄踞中國(guó)商界四百余年，賺得高額利潤(rùn).徽商用部分財(cái)富修建故里，使得明清時(shí)期徽州古村落的建設(shè)盛況空前而進(jìn)入發(fā)展的鼎盛期.徽州人以建設(shè)房屋、修繕祠堂、規(guī)劃巷道、架設(shè)橋梁為村落主要發(fā)展方式，將故土建設(shè)得別具一格，使皖南古村落鶴立于中國(guó)傳統(tǒng)村落建設(shè)史中.

1.1 “天人合一”的人居觀念

皖南古村落選址皆位于山脈間相對(duì)平坦地域，在其整體的建造、規(guī)劃伊始，依據(jù)我國(guó)“天人合一”的人居觀念，要求建筑物本身與地貌特征共生互融，形成人、屋、景相契合的生態(tài)建筑體系.“天人合一”的觀念源自東晉，因中原地區(qū)各世家大族多次遷徙至此，給皖南地域帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和整建制的文脈體系，在村落選址時(shí)秉承莊子《齊物論》中“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理念，現(xiàn)今遺存完整的皖南古村落的建筑體系整體完善、功能布局合理且時(shí)隔千年仍舊運(yùn)轉(zhuǎn)有效，側(cè)面證明了古人村落設(shè)計(jì)與規(guī)劃的智慧.

1.2 風(fēng)水學(xué)的人文訴求

在村落的選址過(guò)程中，徽州人往往“擇地而居”，而“擇地”的依據(jù)在“風(fēng)水”.風(fēng)水學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在我國(guó)各時(shí)期的建筑建造過(guò)程中都發(fā)揮著重要功能，被人們津津樂(lè)道，徽州區(qū)域更是對(duì)此學(xué)說(shuō)推崇備至.這種習(xí)俗可溯源至東晉，因中原士族舉族遷徙至此，講究擇風(fēng)水寶地、吉壤良田作為家族的所住地，再加上程朱理學(xué)的倡導(dǎo)和徽商的推波助瀾，在皖南“無(wú)村不卜”成為一種普遍現(xiàn)象.風(fēng)水應(yīng)用于人居環(huán)境主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：“其一，對(duì)基址的選擇，講究聚氣、不耗散、不沖破、不泄露，追求環(huán)境的封閉、完整和均衡，尋求滿足人們生理和心理要求的自然環(huán)境；其二，對(duì)非理想人居環(huán)境的營(yíng)造，包括對(duì)自然環(huán)境的利用和改造，形成一套系統(tǒng)的補(bǔ)救之法，以滿足趨吉避兇之需求.”[2]此二者皆在建筑初期的規(guī)劃、建造以及建筑建構(gòu)體系的單元和細(xì)節(jié)處得以呈現(xiàn)(如：門窗的走向、徽州三雕的裝飾紋樣等)，一方面追求傳統(tǒng)文脈層面的繼承與發(fā)展，另一方面蘊(yùn)含為家族、后世祈福納祥的美好寓意.

1.3 “師法自然”的布局準(zhǔn)則

皖南古村落主要以“師法自然”為村落設(shè)計(jì)布局的準(zhǔn)則.皖南古村落整體布局利用自然環(huán)境的特征隨形就勢(shì)：或大山環(huán)抱兼以溪水橫穿，如歙縣桂溪古村落的林壑深茂、層巒擁翠、溪流環(huán)繞，金山古村落的山體雄厚俊美、水清且回環(huán)；或整體靠山面水，如黟縣呈坎古村落的負(fù)陰抱陽(yáng)，整體格局為“枕山、環(huán)水、面屏”.此外，徽州人民基于自然環(huán)境的形態(tài)變化，使用“風(fēng)水、八卦”等民俗文化對(duì)村落進(jìn)行人為改造，趨吉避兇，使村落環(huán)境趨于理想化.以皖南古村落中對(duì)水元素的規(guī)劃和應(yīng)用為例，其布局路徑多為兩種：一是“引水補(bǔ)基”.作為皖南古村落的基本元素之一的水元素，流動(dòng)的活水形態(tài)完善村落生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，賦予村落生機(jī)，其主要措施為修水圳、建堤挖塘、壘石碣等，如明永樂(lè)年，宏村從西溪引流入村，建石碣、鑿水圳、挖月沼，建成其特色水系.二是水口林.在特定的地段廣種林木，多植花果樹，以形成郁郁蔥蔥的綠化帶，保持水土，調(diào)節(jié)溫度和濕度，形成良好的小氣候，同時(shí)有助于營(yíng)造出鳥語(yǔ)花香、風(fēng)景如畫的村落環(huán)境[2].在水口處栽種綠植，建立小型生態(tài)體系，既美化水口，成“水口林”模態(tài)，又可保護(hù)水源環(huán)境，藏風(fēng)得水，更加養(yǎng)護(hù)水口.

2 共生：皖南古村落建筑與建筑的關(guān)系

徽州人聚族而居，形成了皖南古村落一族一村落的格局，也形成了建筑與建筑之間緊密相連、連接成片的特征.這種格局和特征孕育出皖南古村落建筑與建筑之間的共生關(guān)系：既相互共用、簡(jiǎn)潔大方，又形成整體、和諧一體.這種特點(diǎn)體現(xiàn)在皖南古村落人工公共空間中馬頭墻、街巷、廣場(chǎng)和水口等建筑單元的運(yùn)用上.

2.1 馬頭墻的并置共生

徽州古村落自建造伊始，由于建筑本身的木質(zhì)結(jié)構(gòu)易燃而多次受火災(zāi)侵?jǐn)_，因此古人對(duì)建筑的墻體進(jìn)行設(shè)計(jì)、改造，利用地勢(shì)高低錯(cuò)落的特點(diǎn)，使兩側(cè)山墻高出屋面，以此隔絕火勢(shì)；而建筑物本身上半部的屋面因其橫向主梁為界線分前后兩面的原因，使得檐部變化豐富，為配合檐部造型進(jìn)行壓頂，形成揚(yáng)起類似于馬頭造型的墻頭，因此被稱“馬頭墻”，后逐漸發(fā)展為徽派建筑獨(dú)特的建筑標(biāo)識(shí)，是傳統(tǒng)江南民居建筑的重要特色[3].馬頭墻高低錯(cuò)落有致，加之粉墻黛瓦的顏色搭配，成為皖南民居最鮮明的視覺(jué)符號(hào).其中尤以“五岳朝天”最具視覺(jué)魅力，其沿屋頂?shù)钠露纫来委B加至五疊形式，更在當(dāng)代的建筑布局、規(guī)劃中被選擇使用，如：合肥市高鐵南站主站房的整體造型設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這一理念對(duì)屋頂造型進(jìn)行線條的平行并置和疊加處理，彰顯徽文化特征.就美學(xué)角度而言，馬頭墻以黑色線條的樣式出現(xiàn)在村落整體建筑體系中，因各建筑物的高低錯(cuò)落，使其橫向線性流動(dòng)更加順暢自如，與白色墻面交互映襯，配以皖南秀美的自然景觀，色彩體系層次柔潤(rùn)、雅致，各建筑物間的屋宇櫛比、墻接瓦連在其空間并置作用下呈現(xiàn)出流動(dòng)的視覺(jué)效果并完整銜接，一改傳統(tǒng)民居建筑高大墻體的靜止呆板形象，賦予徽州建筑別樣的魅力.

2.2 街巷的網(wǎng)狀共生

街巷是皖南古村落空間架構(gòu)的重要承接工具和村落多功能的集合體，交通連接是基本功能，連接著宅與宅、宅與自然.街巷作為交通連接的樞紐，便捷了村民的日常生活，更完善了各空間的可達(dá)性.皖南古村落建筑初期，村落整體規(guī)劃皆以宗族思想為要求，其走向基本為：祠堂周邊的街巷形態(tài)規(guī)劃規(guī)整，周邊則相對(duì)自由，呈現(xiàn)出分散式延伸，街巷連接了村落內(nèi)主要的宗祠建筑、中心場(chǎng)所等各個(gè)空間節(jié)點(diǎn).在較大的村落中，街巷成為交通網(wǎng)絡(luò)，街道如樹干般連接村落各類公共功能區(qū)域，巷道亦如樹杈狀延展至各單體建筑，如黟縣西遞以完整的街巷體系而聞名天下.同時(shí)，街巷有效地將公共、私人空間進(jìn)行銜接，使村落民居空間與村落公共空間相互重疊，少量的生產(chǎn)交流與生活樣態(tài)在此間完成，如日常的村民生活溝通、晾曬食物等，是村民戶外交互空間的重要組成部分.此外，由于地形地勢(shì)的原因，皖南古村落整體建筑空間緊湊、建筑密度較大，街巷除了流通的作用外還承擔(dān)著村落消防功能.街巷的道路一般與水系合一，在發(fā)生火災(zāi)時(shí)居民能夠更加快速地做出反應(yīng)，并依靠與道路相鄰的水系施救，防止火勢(shì)蔓延，黟縣宏村的街巷水系便是皖南地域古村落消防系統(tǒng)的范式代表.

2.3 廣場(chǎng)的交互共生

皖南古村落的公共廣場(chǎng)以其功能屬性進(jìn)行類型劃分，多為商業(yè)聯(lián)動(dòng)、娛樂(lè)互動(dòng)、祭祀禮拜三種類型.商業(yè)性廣場(chǎng)，一種是與街道相結(jié)合，在重要街道的交匯點(diǎn)形成廣場(chǎng)；另一種是位于村落的周圍，與主要街道相連，如黟縣宏村村口古樹下的空曠空間成為村民進(jìn)行商品交易的重要場(chǎng)所.生活性廣場(chǎng)，是村民生活交流、日常娛樂(lè)互動(dòng)的公共空間，多為各類功能性空間，但也承載著各村落獨(dú)有的特色風(fēng)貌，各類生活習(xí)俗也在此間得以有效傳承，如村落的水塘、各類曬場(chǎng)、景臺(tái)等，黟縣宏村月沼水塘廣場(chǎng)東側(cè)為較大曬場(chǎng)，南側(cè)為宗族祠堂，西北兩側(cè)各主要特色建筑群環(huán)繞，是村落街巷的樞紐，該廣場(chǎng)因其建筑體系的完整和文化傳承的功能，已成為皖南古村落的代表性景觀.祭祀性廣場(chǎng)，多在宗祠、書院等入口或內(nèi)部，以祭祖、族會(huì)等活動(dòng)形式呈現(xiàn)，是皖南古村落文脈傳承的重要平臺(tái)之一，如黟縣屏山的光裕堂、御前侍衛(wèi)祠堂，其門前廣場(chǎng)開(kāi)闊，可滿足百人同時(shí)祭拜及相關(guān)流程的需求.

2.4 水口的流動(dòng)共生

水是生命之源.皖南古村落通常以水口的方式來(lái)營(yíng)建村落門戶，多是利用橋、塘、亭等建筑形態(tài)有效組合并強(qiáng)化村落屬地劃分的視覺(jué)界定.如黟縣南屏村，南向?yàn)榻鹬?、淋瀝、南屏三山，北側(cè)為平坦谷地，水口處位其東北角，符合風(fēng)水學(xué)的關(guān)鎖一說(shuō)，水口水流呈東西走向入西武河，屬村落咽喉位置，更為村內(nèi)外的劃分標(biāo)志.水口處一般空間狹小，體現(xiàn)了古代聚居型村落的排外性和警惕性，在村落發(fā)展中起到了很好的防衛(wèi)作用.南屏水口雖然對(duì)外封閉，但若置身于村落之中，則顯得極為開(kāi)朗[4].另外，水口在皖南古村落整體空間布局里，既是村落空間的起始點(diǎn)，也是村落水系(防火體系)的空間節(jié)點(diǎn)，以非規(guī)則線性樣式串、并聯(lián)村落個(gè)體單元，并利用水系的流動(dòng)樣態(tài)，成為標(biāo)識(shí)導(dǎo)向的組成部分，豐富了村落空間的層次感，實(shí)現(xiàn)了前文提及的風(fēng)水學(xué)說(shuō)里水的作用和對(duì)村落祈福納祥的美好意愿.

3 秩序：皖南古村落建筑內(nèi)部的關(guān)系

皖南地貌特征為“川谷崎嶇、峰巒掩映、山多地少”.自晉代以來(lái)，中原士族數(shù)次南遷入徽，當(dāng)?shù)亍皾u染儒風(fēng)”，俗益向文雅.特別是到了宋代，當(dāng)?shù)刈鳛槌讨炖韺W(xué)的故里受到程朱理學(xué)的影響尤為深刻.在傳統(tǒng)宗法觀念的支配下，聚族群居、尊尚孝道、講究門第等傳統(tǒng)風(fēng)尚成為該區(qū)域的社會(huì)文化內(nèi)蘊(yùn).這種觀念和風(fēng)尚成為徽州人為人處世、待人接物的準(zhǔn)則，在皖南古村落建筑內(nèi)部空間關(guān)系上體現(xiàn)得尤其明顯，即通過(guò)建筑內(nèi)部秩序感的營(yíng)造強(qiáng)化尊祖敬宗、昭穆有序、崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng).

3.1 祠堂的規(guī)制森嚴(yán)

皖南是中原世家大族的遷移之地，儒風(fēng)獨(dú)茂，作為程朱故里，程朱理學(xué)已入皖南古村落血脈骨髓，其宗法制度完整并有效傳承，各村皆興建祠堂，尤以明清最為顯著，成“祠堂連云、遠(yuǎn)近相望”狀.皖南古村落祠堂秩序關(guān)系呈現(xiàn)如下：

首先，村落宗祠的布局、體量.皖南古村落皆以宗族總祠為中心進(jìn)行整個(gè)村落的布局和規(guī)劃，隨之則是各分祠、家祠；體量更是按照宗族規(guī)制要求進(jìn)行有序建造，如涇縣查濟(jì)的敦素堂、二甲祠.

其次，宗族總祠堂的具體建造.祠堂作為宗法制度的主要物化載體，其建筑構(gòu)成更是深受儒家宗法觀念的制約，無(wú)論是建筑規(guī)劃的平面布置安排，還是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)抑或是屋內(nèi)裝飾細(xì)節(jié)，明確顯現(xiàn)了尊卑有序、主次分化的秩序、等級(jí)要求.“在平面布置安排上，祠堂一般采用中軸對(duì)稱的四合院結(jié)構(gòu)，軸線上有門屋、享堂、寢樓，這種軸線明確、對(duì)稱方正的布局正是宗法觀念的具體體現(xiàn).在建筑形體處理上，祠堂往往以其宏麗的規(guī)模、高聳的形象成為村落中的標(biāo)志性建筑.”[5]如黟縣南屏的葉氏宗祠，占地約一千平方米，其規(guī)制完整、功能明確，為上、中、下三進(jìn)大廳.下廳為族人日常活動(dòng)區(qū)域；中廳是祀堂，為宗族祭祀和集會(huì)場(chǎng)所；上廳則是與中廳相連的臺(tái)式三間二層樓房，放置葉氏各家祖宗牌位，為后人瞻仰祭拜祖先的獨(dú)立空間.

再次，祠堂牌樓的造型.皖南古村落祠堂前通常建有牌樓，作為祭祀活動(dòng)時(shí)的第一道象征性大門，較大的石材體量、肅穆的造型和質(zhì)感給受眾帶來(lái)視覺(jué)壓迫，在體現(xiàn)祠堂的社會(huì)功能的同時(shí)，強(qiáng)化了權(quán)柄概念和對(duì)村民的心理震懾，以達(dá)到“祭祀務(wù)須以誠(chéng)敬”的效果.如歙縣呈坎的東舒祠，其自身面積三千余平方米，為四進(jìn)四院的大型祠堂形制，頭進(jìn)是欞星門6根通天石柱，相連22扇欞星門，二進(jìn)是儀門，三進(jìn)是庭園、露臺(tái)和享堂，四進(jìn)是寢殿.整座祠堂層層遞進(jìn)，秩序儼然.

3.2 書院的“禮制”嚴(yán)謹(jǐn)

皖南作為程朱桑梓之邦，不僅儒風(fēng)獨(dú)茂，而且重教興文，文化教育氛圍濃厚.明清時(shí)期，徽商發(fā)展迅速，賈而好儒，樂(lè)于捐資助學(xué)，致徽州書院興盛，明末即有“天下書院最盛者，無(wú)過(guò)于東林、江右、關(guān)中、徽州”之說(shuō)[2].書院是皖南古村落文化特征的外在物化樣式，是文脈傳承的具體平臺(tái)，更是倫理等級(jí)秩序的具體延展載體，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想，其中的“禮”則是書院建筑秩序體現(xiàn)的內(nèi)核.

書院建筑按照中軸線對(duì)稱布局，并以多樣態(tài)建筑模塊構(gòu)成，以山墻圍合、院墻為界，塊狀分隔各功能區(qū)域，如講堂、藏書樓、祭殿、齋舍以及園景等部分.就書院空間秩序而言，以講堂為核心，安置于書院中軸線前端，依據(jù)中心對(duì)稱分布，強(qiáng)化“禮制”的秩序感.

另外，書院設(shè)計(jì)規(guī)劃充分利用空間疊加強(qiáng)化空間等級(jí).如利用各功能區(qū)域連接的門檻高低、石階的數(shù)量遞進(jìn)以及天井、木質(zhì)梁檐的上升態(tài)勢(shì)等細(xì)節(jié)，明確空間的高差感.如黟縣宏村的南湖書院，又名“以文家塾”，占地六千余平方米，主廳堂分為東、中、西三部分.東側(cè)三進(jìn)三間，分別是門樓、先生講學(xué)的志道堂和擺設(shè)孔子文位的文昌閣；中軸分別是門樓、啟蒙閣和會(huì)文閣；西側(cè)臨湖畔有望湖樓，透過(guò)樓窗，湖光山色映入眼簾，激發(fā)學(xué)子無(wú)限文思.

3.3 民居的調(diào)性統(tǒng)一

民居作為皖南古村落建筑群的組成單元，因其造型、色彩、布局等方面有著較為統(tǒng)一的調(diào)性，形成了皖南人文景觀的顯著符號(hào).民居宅院平面多呈內(nèi)向方形，三間兩廊，以扁長(zhǎng)形的天井為核心成圍合之勢(shì)，形成了“負(fù)陰抱陽(yáng)”的布局，呈現(xiàn)風(fēng)水學(xué)的“聚氣、藏能”.這種模式的典型特征是：“有貫穿整個(gè)宅居的中軸線，大門進(jìn)來(lái)，必有一天井，天井左右是廊房，正面是正房，多為兩層，樓下中間為開(kāi)敞的堂屋.左右次間為臥室，長(zhǎng)者居上房(東側(cè))，少者居下房(西側(cè)).平面布局對(duì)稱方正、上尊下卑、井然有序.”[5]如黟縣西遞的履福堂.

民居宅院由山墻圍合而造，屬于整體閉合性較強(qiáng)的宅院空間，內(nèi)部單元豐富、功能齊全，天井、門窗等建筑構(gòu)成模塊遵從相應(yīng)的典儀、規(guī)程進(jìn)行安裝，以粗細(xì)不等的線條縱橫交錯(cuò)、塊狀重疊，并與馬頭墻的層疊形式呼應(yīng)，使得建筑空間形式完整統(tǒng)一、極具秩序.此外，皖南古村落民居的閉合模態(tài)對(duì)室內(nèi)采光顯得尤為重要，多從山墻高處留出內(nèi)部采光所需的采光孔和四水歸堂的天井，裝飾紋樣大多依從家族、戶主的身份地位進(jìn)行繪制，少數(shù)則取吉祥萬(wàn)福之意.

3.4 牌坊的體制有序

牌坊作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的單體建筑，在皖南古村落中發(fā)揮著巨大的社會(huì)功能和價(jià)值效用，以倡導(dǎo)“忠、孝、節(jié)、義”等道德準(zhǔn)則為主要目的.牌坊基本位于各村村口或核心地域，彰顯宗族榮譽(yù)、形式等級(jí)，體量有規(guī)可依，包括御賜、恩榮、圣旨、敕建，建筑規(guī)制為四柱沖天式、八柱式、口字式等造型.如歙縣的許國(guó)石坊，雖為全國(guó)唯一的八柱石坊，但其數(shù)據(jù)皆按規(guī)而制，石坊南北長(zhǎng)11.54米，東西寬6.77米，高11.4米，由前后兩座三間四柱三樓和左右兩座單間雙柱三樓式的石坊組成，石礎(chǔ)上配以12只獅子，前后各四，左右各二，秩序井然.歙縣的棠樾牌坊群共計(jì)七座(明建3座、清建4座)，仍舊按牌坊本體頌表意義進(jìn)行建造，以中軸線對(duì)稱豎立，其個(gè)體間距、高度、體量、排布位置、裝飾細(xì)節(jié)、文字表述皆依制而立，牌坊群前更是配以下馬亭，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的禮制內(nèi)涵，群體現(xiàn)穩(wěn)重、肅穆之感.

綜上，皖南古村落因其地域位置而具備獨(dú)特的歷史傳承、文脈內(nèi)蘊(yùn)，也使其建筑種類、形式與其他地域差異明顯，其建筑空間的規(guī)劃、布局建立在與自然契合的基礎(chǔ)上，追求與自然和諧一體；在對(duì)待建筑與建筑的關(guān)系上，用共生的手法，化簡(jiǎn)約為整體；在建筑內(nèi)部的關(guān)系處理上，講究秩序，遵循宗法.無(wú)論是馬頭墻的跌宕起伏之韻律美感，還是水口空間的傳統(tǒng)樸素抑或是建筑結(jié)構(gòu)的實(shí)用連結(jié)性，皆構(gòu)成了皖南古村落的古典淡雅之美，傳遞出屬于地方的文脈魅力[6].

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，皖南古村落建筑空間尊重自然、合理利用自然與自然和諧相處的環(huán)境布局意識(shí)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑空間營(yíng)造具有諸多的參考價(jià)值.借鑒皖南古村落在空間處理上的手法，充分發(fā)揮建筑物內(nèi)部、外部相應(yīng)的空間銜接作用，增強(qiáng)內(nèi)外相互連結(jié)的整體性，讓現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑空間不再停留于空間圍合或隔絕內(nèi)外空間的表面層級(jí)，使其內(nèi)中有外、外中有內(nèi)，整體空間呈現(xiàn)完美交流、融合、共生.