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    東南亞南傳佛教壁畫考察與述略

    2021-03-13 06:15:48
    藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年1期
    關(guān)鍵詞:壁畫佛教

    安 佳

    一、自成一體的南傳佛教壁畫

    從歷史上看,國家與民族在自然分界上交織在一起的現(xiàn)象并不少見,至今一個(gè)國家包括幾種民族,或一個(gè)民族分屬幾個(gè)國家的現(xiàn)象仍十分普遍。誠如恩格斯所指出:“沒有一條國家的分界線,是與民族的自然分界即語言的分界線相吻合的。”①泰國的泰族、緬甸的撣族、老撾的佬族就與我國傣族有著共同的族源關(guān)系。近千年來,南傳佛教文化將他們連為一體,相互影響、滲透,構(gòu)建出獨(dú)具特色的文化圈。南傳佛寺壁畫作為交流互動的重要媒介,形成了“你中有我、我中有你”的互融狀態(tài)。目前,作為南傳佛教國家的泰國有31000多座佛寺,緬甸有16000座、老撾有4937座、柬埔寨有2800余座。②在這些宛若星辰般散布于城市、鄉(xiāng)村的佛寺中,保存著大量的壁畫作品,不僅構(gòu)成了南傳佛教國家古代和現(xiàn)代的繪畫史,也作為一種持續(xù)發(fā)展的“活態(tài)”藝術(shù)不斷地作用于人們的精神生活。

    作為一種獨(dú)特的文化樣態(tài),南傳佛教壁畫最初隨佛教從印度、斯里蘭卡傳入,在與本國、本民族原始宗教藝術(shù)不斷交融的過程中,逐漸形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)面貌。它不再是印度佛教文化的翻版,也有別于我國漢傳、藏傳佛教文化,是一種“地域化”“本土化”了的藝術(shù)。印度學(xué)者D.P辛加爾認(rèn)為:“盡管與印度教、佛教的王權(quán)宇宙論相聯(lián)系的以國王為中心的印度政治制度、印度史詩和宗教經(jīng)文、印度數(shù)學(xué)和天文學(xué)、印度的耕作和手工業(yè)技術(shù),都在這一地區(qū)(東南亞)變得日益牢固,但是這一地區(qū)的地方文化從來沒有完全喪失其原創(chuàng)精神,本地文化只采納了那些他們贊同的印度特征”。③因此,在對待東南亞文化和藝術(shù)時(shí),英國學(xué)者D.G.E.霍爾的言論不無啟示,他說:“我在這里試圖做到的事情是,首先從歷史上顯示東南亞是一個(gè)憑它本身的條件就值得重視的地區(qū),而不僅是在中國、印度或西方發(fā)生接觸時(shí)才值得重視的。看東南亞的歷史,要以其自身的觀點(diǎn)而不能用任何其他觀點(diǎn),這樣才能看得準(zhǔn)?!雹?/p>

    應(yīng)該說,我國對東南亞藝術(shù)的研究比較滯后。近年來,雖然對中南半島美術(shù)的專題性研究成為熱點(diǎn),但重點(diǎn)多為吳哥藝術(shù)及其相關(guān)的建筑、雕塑等方面,對南傳佛教壁畫涉足較少。分析來看,主要有以下原因:一是有關(guān)南傳佛教壁畫的史料文獻(xiàn)匱乏;二是壁畫的“活態(tài)性”使其被油飾、重繪成為常態(tài),古舊的壁畫不易保存,在收集整理上難度較大;三是吳哥藝術(shù)作為東南亞古代美術(shù)的最高成就更為人所青睞,故而忽視了對南傳佛教藝術(shù)的關(guān)注。

    不夸張地說,泰、緬、柬、老將南傳佛教作為國教所形成的佛教文化圈,是繼吳哥之后又一獨(dú)特的文化和文明,其建筑、雕塑、壁畫構(gòu)成了東南亞新的藝術(shù)主體和新的高峰。筆者曾多次赴境外進(jìn)行田野工作,在考察過程中有三點(diǎn)突出的感受:一是境外南傳佛教壁畫數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特,不少作品藝術(shù)水平很高,值得系統(tǒng)深入地了解;二是境外南傳佛教壁畫與我國傣族佛寺壁畫同屬一宗,具有不同于我國漢傳、藏傳佛教壁畫的完整體系,對其進(jìn)行研究具有文化比較意義;三是許多優(yōu)秀壁畫保存不佳,損毀嚴(yán)重,對其進(jìn)行研究具有緊迫性。由于涉及的國家、寺廟較多,本文從田野考察出發(fā),以具有代表性的寺廟壁畫為例,就東南亞南傳佛教壁畫的歷史沿革、內(nèi)容題材、形式風(fēng)格、表現(xiàn)手法以及現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與分析。

    二、東南亞南傳佛教壁畫的遺存

    地處東南亞中南半島的泰、緬、柬、老等國屬于熱帶季風(fēng)氣候,全年高溫多雨,因此重彩壁畫的保存比起石頭建筑、石刻、石雕來要難得多。今天我們能看到公元元年前后的許多石雕作品,但卻很難尋覓到年代久遠(yuǎn)的壁畫作品。

    泰國是南傳佛教極為興盛的國家,早在12至13世紀(jì),泰人就逐步接受了大寺系的僧伽羅南傳佛教。在1257年到1436年被稱為暹羅第一王國的素可泰時(shí)期,已盛行信仰南傳佛教,并留下了不少佛寺(包括部分婆羅門教的寺廟)、雕像和石刻,其中最為有名的是13世紀(jì)素可泰西昌寺的石刻壁飾《駿馬本生圖》⑤。不過,或許是因?yàn)楸诋嫴灰妆4娴脑?,我們幾乎看不到這一時(shí)期的重彩壁畫遺跡。

    14世紀(jì)中葉,另一支泰人建立了阿瑜陀耶王朝(也稱大城王朝,1350~1767年)。該王朝在1431年征服吳哥時(shí),就從高棉人那里接受了婆羅門教的宮廷儀式和神王觀念,并逐漸推崇信奉南傳佛教,同時(shí)大興土木,建造了許多佛塔佛寺。1767年,阿瑜陀耶城遭緬甸人焚毀,在大量磚石建造的佛寺廢墟中,僅有羅特布蘭那寺、拉烏拉納寺還保存著這一時(shí)期的重彩壁畫(圖1),但數(shù)量十分有限。因此,迄今能看到的南傳佛教壁畫基本上是曼谷王朝(又稱“卻克里王朝”,1782~1932年)早期、中期的作品。如曼谷的佛陀沙旺殿(圖2)、大理石寺、蘇泰寺、母旺尼域寺;吞武里府的查拉辛陀拉姆寺、羅阇奧羅寺、蘇瓦那拉姆寺;暖武里府的佛邦歐寺、普拉薩特寺、占波威克寺;佛丕府的亞蘇瓦那拉姆寺,叻丕府的科蓋蘇瓦特拉姆寺,碧武里府的耶素萬那蘭寺,北方程逸府的普拉菠羅姆泰寺,難府的寺民寺,清邁府的帕辛寺(圖3)等。比起緬甸、柬埔寨等南傳佛教國家來,泰國是在近代化進(jìn)程中唯一沒有淪為殖民地的國家,故相對而言,其社會形勢比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)達(dá)。不僅能大興土木建造佛寺,也能對一些重要的文化遺跡進(jìn)行主動且有效地保護(hù),因此是迄今保留南傳佛教壁畫最多的國家。

    圖1:參拜圖,泰國大城拉烏拉納寺地下室壁畫,阿瑜陀耶王朝時(shí)期(筆者攝)

    圖2:出行的儀仗(王與公主的婚禮局部),曼谷王朝前期(1782~1855年),泰國曼谷國家博物館佛陀沙旺殿內(nèi)《佛傳故事》 第一鋪 (筆者攝)

    圖3:行進(jìn)的隊(duì)伍,19世紀(jì),泰國清邁帕辛寺配殿內(nèi)墻北壁第一鋪局部(筆者攝)

    在緬甸,最先傳入的宗教是印度婆羅門教。之后佛教由孟加拉、奧立沙等地傳入。據(jù)史料記載,早在公元元年前后,上座部佛教率先傳入緬甸,隨后才是大乘佛教及密教的傳入(公元10世紀(jì)以后)。在11世紀(jì)中葉以前,緬甸由多個(gè)獨(dú)立的小國組成,流行和信奉“阿利僧派”。這是佛教的一個(gè)分支,有大乘和密教的特點(diǎn)。1044年,阿奴律陀王(1044~1077年在位)統(tǒng)一全國,建立了第一個(gè)統(tǒng)合多民族的蒲甘王朝(1044~1287年)。阿奴律陀在建國稱王前曾在佛寺隱居多年,深受佛教文化影響。1056年,他采納阿羅漢長老的建議掃蕩了阿利教勢力,廢除了大乘、密宗、婆羅門等教派,并于1057年征服直通,請回比丘、三藏圣典、佛舍利。⑥在他之后,經(jīng)繼任者江喜陀王(1084~1113年在位)的努力,最終確定了南傳佛教在緬甸的國教地位。蒲甘王朝自建立起就不惜財(cái)力物力,大興土木建造塔寺、塑造佛像,這其中,從直通帶回的500名高僧和30000名能工巧匠起到了關(guān)鍵作用。從建國元年到1287年元軍攻破蒲甘國的220余年中,蒲甘建造了數(shù)不清的佛寺佛塔,僅城區(qū)就有大小佛塔和寺院約5000處,是名副其實(shí)的“千塔之都”。不過,在留存至今的2217座塔寺中,時(shí)間較為久遠(yuǎn)的壁畫遺存并不多,即便原址仍在,但因塵垢和氧化的侵蝕,壁畫也變得殘破不堪、漫漶不清。因此今天我們能看到的壁畫,大多數(shù)并非是與建寺年代同時(shí)期的作品,其繪制年代要晚得多,并且這些作品大多也經(jīng)過清理修復(fù)才得以重現(xiàn)榮光。如今,在蒲甘的阿毗亞達(dá)那寺、提洛卡大師的靜修窟,阿難陀寺、烏帕利騰東、阿馬拉普拉的丘頭吉寺等處還保存著不同時(shí)期的壁畫遺跡。另外,在曼德勒等地,也保持著一些貢榜王朝時(shí)期(1752~1885年)的壁畫。

    柬埔寨在5世紀(jì)時(shí)的扶南王國時(shí)期流行大乘佛教與印度教。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到了6世紀(jì)時(shí)的真臘和9世紀(jì)時(shí)的吳哥王朝。真臘和吳哥的國都遺址皆顯示出濕婆、毗濕奴及大乘佛教所產(chǎn)生的巨大影響。12、13世紀(jì)之交,吳哥強(qiáng)盛時(shí)代的英主阇耶跋摩七世(1125~1219年)征服了信奉南傳佛教的孟人(亞洲中南半島上緬甸民族之一)所建的墮羅缽底國⑦,此后在高棉人中也開始流行信奉南傳佛教。至吳哥王朝衰落的加耶跋摩八世(1243~1295年在位)時(shí),南傳佛教逐漸在柬埔寨占據(jù)主導(dǎo)地位。而到了1431年阿瑜陀耶泰人攻陷吳哥后,柬埔寨已完全皈依南傳佛教。不過,今天我們能看到吳哥石窟建筑中受印度教、婆羅門教、大乘佛教影響的許多石雕石刻,但卻難尋壁畫的蹤跡。即便是在高棉國王蓬里阿·亞特力推南傳佛教并將首都定于金邊(1434年)后所繪制的壁畫,其遺存也幾乎沒能保存下來。人們所能看到的多為百余年來的作品,比較有名的如金邊大王宮的銀殿(也稱銀佛寺或玉佛寺)的回廊壁畫(圖4)、暹粒省瓦特波寺的殿內(nèi)壁畫等。

    圖4:猴軍與魔軍的殊死戰(zhàn)斗,1902年,柬埔寨金邊銀殿回廊壁畫局部(筆者攝)

    老撾在11至12世紀(jì)同時(shí)流行大乘佛教和南傳佛教。1353年法昂統(tǒng)一了今老撾全境,并在川銅(今瑯勃拉邦)登基為王,建立瀾滄王國(1353~1707年)⑧。法昂幼年時(shí)曾隨其父費(fèi)法到柬埔寨避難,并由當(dāng)?shù)氐囊晃簧畟H撫養(yǎng),在他16歲時(shí),柬王阇耶跋摩底波羅蜜首羅把女兒許配給了他。⑨由于“法昂的王后娘巧肯雅是一位柬埔寨公主,法昂便請柬埔寨高僧到老撾傳教”,⑩隨后南傳佛教在該國取得了獨(dú)霸地位。在古都瑯勃拉邦建有許多佛寺,但寺中早期壁畫幾乎沒能保存下來,僅有帕華寺殿內(nèi)還較為完好地保存著19世紀(jì)中葉的壁畫(圖5)。該寺地處從皇宮博物館通往普西山的路旁,沒有伽藍(lán),僅為一座孤殿,建筑面積較小,遠(yuǎn)不如附近香通寺、邁佛寺等名剎那樣因擁有宏偉的主殿和寬敞的寺院而引人注目。不過,帕華寺殿內(nèi)東、南、西、北四壁皆保存著文化價(jià)值較高的重彩壁畫,在瑯勃拉邦古城乃至整個(gè)老撾眾多佛寺中的老壁畫皆蕩然無存的背景下,這一壁畫孤品尤顯珍貴。

    圖5:佛本生故事(局部)帕華寺,1860年,粉墻壁畫,老撾瑯勃拉邦帕華寺內(nèi)部東墻 (筆者攝)

    三、南傳佛教壁畫的內(nèi)容題材和表現(xiàn)形式

    佛教界常將漢傳、藏傳、南傳看作是佛教的三大傳系(或稱三大體系、三大派系)。雖然皆為佛教,但各自在教義、儀軌等方面有很大的不同,在壁畫的內(nèi)容題材方面也各有側(cè)重。我國的漢傳佛教壁畫除了描繪佛傳、佛本生故事外,還表現(xiàn)各種經(jīng)變圖、西方極樂世界,人物涉及佛陀、菩薩、羅漢、天王、度人等。藏傳佛教壁畫除了繪制釋迦牟尼佛外,還表現(xiàn)燃燈佛、彌勒佛,各種上師、度母、菩薩、四大天王以及變化多端的護(hù)法神像。相比較而言,南傳佛教講求個(gè)人修行、堅(jiān)守戒律,強(qiáng)調(diào)像佛陀那樣通過個(gè)人修行來抵達(dá)凈土世界,故壁畫的內(nèi)容題材也較為單純,主要為佛傳、佛本生故事、戒律及與佛教相關(guān)的歷史故事、神話傳說、民間故事等。

    1、佛傳故事壁畫

    南傳佛教只信奉釋迦牟尼佛,故在佛寺中看到的坐佛、站佛、臥佛等雕像均為釋迦牟尼佛,很少有其他人物雕像。在佛寺壁畫中,記述佛祖釋迦牟尼一生化跡的“佛傳故事”是必不可少的題材。“佛傳故事”在我國云南信奉南傳佛教的傣族地區(qū)被稱為“召西塔奧波”或“瞿曇出家”,漢傳佛教中稱“喬達(dá)摩·悉達(dá)多傳”。在泰國等東南亞佛教國家雖然因文字不同在翻譯稱謂時(shí)有所差異,但故事情節(jié)大同小異。講述的是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族王子悉達(dá)多,為擺脫世俗和家庭的煩惱,看破紅塵,在出游四門,看見生、老、病、死等種種情形,又得到沙門的開示后出家修行,歷盡艱辛,最后戰(zhàn)勝眾魔得以成佛,并開始傳教、普度眾生直至涅槃的故事。

    一般而言,佛寺中的壁畫大多會用連環(huán)畫式的構(gòu)圖來表現(xiàn)佛傳故事的“八相”和“二十八相”,或是以“一圖多景”的方式將多個(gè)內(nèi)容情節(jié)布局在同一鋪壁畫中。其中,諸如入胎、降生、成親、削發(fā)、修行、苦志、降魔、悟道、成佛、轉(zhuǎn)法輪(說法)、涅槃等傳記性情節(jié),是壁畫中最常表現(xiàn)的。

    在南傳佛教國家中,緬甸保存了年代較為久遠(yuǎn)的蒲甘時(shí)期的壁畫作品。如建于1084年至1112年間的阿毗亞達(dá)那寺,其內(nèi)部就繪制著樹下誕生、宮中娛樂、太子出家、降魔、成佛、說法、涅槃、分舍利等佛傳故事內(nèi)容。壁畫分上下兩層,之間還夾有橫向布局的佛本生故事。不過,由于這些壁畫是在大乘佛教與南傳佛教轉(zhuǎn)換之際所繪制的作品,故而被認(rèn)為屬于大乘佛教。?蒲甘的提洛卡大師的靜修窟、阿馬拉普拉的丘頭吉寺等壁畫則屬于南傳佛教,繪制內(nèi)容主要為佛傳和佛本生故事。壁畫受自然侵蝕多有脫落和斑痕,人們只能從漫漶的形色及表現(xiàn)手法中窺見11~13世紀(jì)緬甸繪畫之一斑。

    在南傳佛教藝術(shù)中,與寺廟建筑、雕刻的年代相匹配的壁畫作品并不多,這是由于壁畫需要時(shí)常翻新油飾的緣故。換句話說,蒲甘地區(qū)的一些有壁畫的佛寺,其建筑是始建時(shí)期的遺物,但壁畫是之后翻新或重畫的。這種情況可在阿難陀寺和烏帕利騰東等佛寺中看到。阿難陀寺建于1091年,寺名取自“阿難多般若”一詞,意為“智慧無窮”之意,是一座讓江喜陀名聲大振的寺廟杰作?。該寺有“閃閃發(fā)光的鍍金尖頂”,除了有大量同時(shí)期的佛傳圖石雕外,室外還有“1500塊展現(xiàn)本生經(jīng)故事的匾(或稱“施釉的陶板本生圖”),每塊匾上有用巴利文或者孟文刻寫的銘文;在側(cè)廊內(nèi)有80個(gè)反映佛的每一生的雕刻(匾)壁龕?!?不過,現(xiàn)存的重彩壁畫則繪制于18世紀(jì)后半葉,內(nèi)容主要為佛傳、佛本生故事。壁畫、壁飾中均配有巴利文或孟文解說的形式,此可謂南傳佛教藝術(shù)的一種傳統(tǒng),由于壁畫內(nèi)容多為佛傳、佛本生故事以及戒律圖等,通過文字對圖像的注解,便于信徒看得懂。有意味的是,這種“壁畫注文”也成為了緬甸文學(xué)的源頭和重要的組成部分?。阿難陀寺的壁畫雖然為宗教題材,但畫中諸如趕集的鬧市,做買賣的商販,在圍廊的木樓上或梳頭、或照鏡、或竊竊私語的女人,以及從竹竿撐開的木窗中可見屋內(nèi)休息睡覺的生活場面等,卻真實(shí)地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说纳罹跋蟆?

    烏帕利騰東寺建于13世紀(jì),為長方形穹頂結(jié)構(gòu)建筑。整個(gè)建筑的木制構(gòu)件在歷史長河中已腐朽損壞,其內(nèi)部遺存的佛傳、佛本生壁畫是在17~18世紀(jì)貢榜王朝期間修繕時(shí)重新繪制的。表現(xiàn)技法為墨線勾勒,平涂白、絳紅、粉綠等礦物質(zhì)色,不求立體感和暈染的變化,體現(xiàn)出東方藝術(shù)的特點(diǎn)(圖6)。

    圖6:夜渡凡塵(局部),1794~1795年,緬甸蒲甘烏帕利騰東內(nèi)墻,采自郎天詠編著:《東南亞藝術(shù)》,石家莊:河北教育出版社,2003年,第34頁

    在“佛傳故事”諸多情節(jié)中,《降魔圖》(或稱《降魔成道圖》)是寺廟中描繪最多且不惜用大尺幅畫面來精心表現(xiàn)的主題。《降魔圖》情節(jié)取自佛傳故事中的一節(jié):王子專心修行頓悟生死根源,即將在菩提樹下成佛時(shí)所示現(xiàn)的種種禪定境界,泛出了照耀天地的祥光,上沖死亡與欲念之魔的魔宮?!侗拘薪?jīng)》中記載:“當(dāng)時(shí)菩薩從眉宇間釋放出白毫光,照遍魔王宮殿,遮蓋住了眾魔的光。魔王波旬在睡眠之中獲得了三十二種惡夢:宮殿震動,突然失火,墻壁倒塌全都變成瓦礫,塵土紛亂,充滿污穢邪惡,象、馬摔倒死亡,鳥的羽毛脫落,泉水枯竭,樹木折斷,身體發(fā)寒又發(fā)熱,臉面萎縮發(fā)黃,喉嚨干燥,喘息不?!薄?魔王的夢使其內(nèi)心恐懼、坐臥不安,便招來魔兵魔將,命令他們阻止太子獲取菩提道果。南傳佛教壁畫在表現(xiàn)這一情節(jié)時(shí),一般是畫王子端坐于須彌座上,土地女神朗妥落尼梳動美麗的長發(fā),變成洶涌的河水沖走了眾魔。王子最終獲得大徹大悟,得以成佛,成為世尊。

    泰國壁畫中的《降魔圖》一般采取中心式或拱衛(wèi)式構(gòu)圖,人物眾多、場面宏大。釋迦牟尼和朗妥落尼被置于畫面上部中央,釋尊結(jié)跏趺坐穩(wěn)坐于須彌座或蓮花座上。朗妥落尼為站立或單腿跪坐姿態(tài),一手握發(fā),一手梳發(fā)。左右兩邊是魔軍,拱衛(wèi)著釋尊和朗妥落尼。布局上采用散點(diǎn)式,不強(qiáng)調(diào)透視和進(jìn)深感。人物造型多平面化和裝飾性,不同的人物形象刻畫得十分生動。例如,釋尊坐勢紋絲不動,形象平靜祥和;朗妥落尼表情堅(jiān)毅,面對來犯者淡定自信,成竹在胸。魔軍則張牙舞爪、不可一世,呈狂躁之態(tài)(圖7)。畫面左邊,魔王騎在大象上,指揮著形貌呈鬼魅之相、手持不同兵器的魔將和魔兵,他們氣勢洶洶地向釋迦牟尼發(fā)起攻擊。右邊是被大水沖得潰不成軍、狼狽逃竄的眾魔以及被降服后雙手合十或手捧花束向釋尊請罪、叩拜的魔王、魔將(圖8)。畫中對朗妥落尼的描繪尤為傳神:她身著偏襟短衣、腰系筒裙,儼然是現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)雅漂亮的年輕公主。其充滿親和力的形象,與眾魔的兇相和丑態(tài)形成了鮮明的對比。?

    圖7:降魔圖(局部),曼谷王朝前期(1782~1855年),泰國曼谷國家博物館佛陀沙旺殿內(nèi)《佛傳故事》第七鋪 (筆者攝)

    圖8:被大水沖得潰不成軍、狼狽逃竄的眾魔(降魔圖局部),現(xiàn)代,大城三寶寺主殿內(nèi)墻東壁(筆者攝)

    在漢傳佛教中也有不少表現(xiàn)《降魔圖》的壁畫(如敦煌莫高窟北魏245窟等),但一般是釋迦牟尼施法降服魔軍,土地女神只是作為釋尊成道的見證人。?而在南傳佛教壁畫中,朗妥落尼是僅次于釋迦牟尼的重要人物?;蛟S她是幫助釋尊打敗眾魔的巾幗英雄,頗具人性和親切感,故深受民眾的喜愛。另外,壁畫中常常將來自西方的洋人或士兵作為攻打佛陀的魔兵來表現(xiàn),反映出東南亞歷史進(jìn)程中對西方入侵者的某種抵制和防御心理。

    在泰國曼谷的浮屠沙旺殿、鄭王廟、通塞滿查特寺,大城的三寶寺,佛丕府的亞蘇瓦那姆寺,叻丕府的哇空卡欖寺等主殿內(nèi)部,都繪有《降魔圖》,有的壁畫將大殿出入口的整個(gè)山墻(內(nèi)部)作為畫面,以大殿的開間為幅寬,高度從入口正門門頭起一直畫到三角楣頂或天棚腳線處,由此形成的畫面尺幅,大的可達(dá)百余平方米,小的也有30~40平方米,給人以強(qiáng)烈的視覺震撼(圖9)。

    圖9:大城三寶寺主殿山墻上的《降魔圖》(筆者攝)

    2、佛本生故事壁畫

    南傳佛教經(jīng)藏共有五部,稱之為五阿含,即《長部》《中部》《相應(yīng)部》《增支部》《小部》?!缎〔俊饭灿?jì)15部經(jīng)書,其中的第10部就是《本生經(jīng)》,共有547個(gè)故事,人們簡稱其為“本生故事五百”或“本生故事五百五十”。?講述了佛陀修成正果前,曾經(jīng)轉(zhuǎn)世為國王、婆羅門、商人、女人以及大象、猴子等廣施善業(yè)、廣積功德的故事。泰國有《清邁本生經(jīng)》,緬甸有《本生經(jīng)疏》,老撾語的名稱為《摩訶迎陀卡》,我國傣族地區(qū)的“貝葉經(jīng)”中也有許多佛本生故事?。這些故事雖然叫法不盡相同,且在廣泛傳布中吸納和融匯了當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?,但其包含的中心?nèi)容基本上是相同的,都旨在宣揚(yáng)輪回業(yè)報(bào)思想,勸導(dǎo)人們“諸惡莫作,眾善奉行”。佛本生中的人物眾多,范圍廣泛。有梵行持戒的僧人,有貪戀女性的色鬼;有的健康端莊,有的盲目瘸腿;有國王大臣,有工農(nóng)商販;有英雄,有盜賊;還有天神鬼怪,動物鳥蟲。本生故事中塑造的這些成千上萬的形象,可籠統(tǒng)地分為兩類:一類是以菩薩(即佛陀前世)為代表的善者,另一類是與菩薩對應(yīng)的惡者(即提婆達(dá)多的前世)。?

    在諸多佛本生故事中,畫得最多的莫過于《須達(dá)拏本生》,我國傣族地區(qū)稱為《維先達(dá)臘》,緬甸稱為《維丹達(dá)亞》,泰國將其內(nèi)容編寫為長詩《大世詞》(或大世賦)?。故事梗概如下:善施王子維先達(dá)臘從出生直到長大成人都在不斷布施。天神帕雅英(傣族民間簡稱叭英)為了考驗(yàn)他,變成了佛經(jīng)故事中最貪婪的神“潘”(又有“婆羅門”之說)來考驗(yàn)他,接二連三地討走維先達(dá)臘心愛的神象、馬車,直到最后討走王子的全部財(cái)產(chǎn)。一無所有的維先達(dá)臘只好帶著妻子和一兒一女在原始森林里蓋起草棚,過著與世無爭、與人無怨的貧苦生活。之后,貪得無厭的“潘”又來討要王子一對心愛的兒女,他又忍痛將兒女送給了“潘”, 最后把自己的妻子也作了布施。他的一片誠心感動了天神帕雅英,在天神的幫助下,一家人經(jīng)過悲歡離合得以團(tuán)圓,終于得到理想的結(jié)局。維先達(dá)臘和家人重返祖國,他繼承王位,當(dāng)上國王,繼續(xù)修行,成就菩提。

    在緬甸蒲甘的勞加太班寺的內(nèi)壁上,繪有《本生經(jīng)》長頌卷的10個(gè)故事。緬甸人將10大本生故事簡稱為“德、阇、杜、奈、瑪、布、山、那、韋、維”,即《德彌》《阇那伽》《杜溫那達(dá)瑪》《奈彌》《瑪霍達(dá)塔》《布利達(dá)》《山達(dá)古瑪拉》《那拉達(dá)》《韋杜拉》和《維丹達(dá)亞》。其中《本生經(jīng)》第539號故事為《阇那伽本生》,第547號則是《維丹達(dá)亞》(即維先達(dá)臘)。?勞加太班寺中用82幅壁畫表現(xiàn)了這些本生故事的內(nèi)容,并在畫面下方附有孟、緬文的簡短說明文字。另外,在蒲甘時(shí)期興建的拍雷佛塔壁上,有許多釉片佛像磚畫,對《本生經(jīng)》的547個(gè)故事都標(biāo)明了序號和名稱,其中也有《維丹達(dá)亞》?。

    佛傳、佛本生故事的最大特點(diǎn)就是有引人入勝、層層遞進(jìn)的故事情節(jié),故而壁畫在構(gòu)圖、布局上一般采用敘述性結(jié)構(gòu),通過遞進(jìn)式的閱讀和觀看,讓人們對故事主人翁的命運(yùn)、性格、行為、思想、情感、心理狀態(tài)以及人物的活動環(huán)境有充分而直觀地了解。這種敘述性結(jié)構(gòu)主要有兩種構(gòu)圖方式:一種是連環(huán)畫式構(gòu)圖,即一圖只表現(xiàn)一個(gè)內(nèi)容,各鋪壁畫尺寸相同或相近,依據(jù)順序,將各情節(jié)一一展開。如曼谷的佛陀沙旺殿,就用相同尺幅的28鋪壁畫依次有序地描繪出降兜率、入胎、降誕、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪(說法)、涅槃等情節(jié)。由于該壁畫繪于曼谷王朝早期,年代較久遠(yuǎn)且迄今保存較好,且具有范本式的作用,故成為了泰國國家博物館的重要組成部分(圖10);另一種構(gòu)圖是用全景式或散點(diǎn)透視的“一圖多情節(jié)”來表現(xiàn)多個(gè)內(nèi)容。如曼谷鄭王廟主殿山墻上,將整個(gè)佛傳故事的諸多內(nèi)容描繪在一鋪畫中,情節(jié)之間不設(shè)隔斷,形成多中心。不過,諸如像“降魔、成道”等重要的情節(jié),在構(gòu)圖布局時(shí)往往會被置于畫面的中心位置(圖11)。

    圖10:被大水沖得潰不成軍的眾魔(降魔圖局部),曼谷王朝前期(1782~1855年),泰國曼谷國家博物館佛陀沙旺殿內(nèi)《佛傳故事》第七鋪(筆者攝)

    圖11:佛傳故事,曼谷王朝中后期,曼谷鄭王寺主殿山墻(筆者攝)

    3、戒律題材壁畫

    如果說佛傳、佛本生故事強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人修行,在日常生活中積德行善以修來世,最終達(dá)到彼岸,修得正果的話,屬于戒律題材的《地獄變相圖》 《五戒圖》則直接宣傳善惡果報(bào)的思想。通俗地講就是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”,人死后會依據(jù)其在世間的所作所為,被判定是升上天堂還是打入地獄。倘若有人在世間做了惡行之事,就會被打入地獄。地獄中有大頭、鼓目、闊嘴、獠牙的餓鬼,按鬼魂罪惡的大小,給予應(yīng)得的刑罰。在老撾瑯勃拉邦帕華寺所繪制的《地獄變相圖》中,眾魔鬼面目猙獰,各死者正依據(jù)生前所犯罪惡,被施以相應(yīng)的刑罰:有鋸身、挖眼、截足、喂虎、用魚鉤鉤舌、用棍夾發(fā)懸于空中、用鐵鉗穿太陽穴或在鐵刀樹上受刑等。這些場面令人膽戰(zhàn)心驚,給人以視覺上的震懾。

    南傳佛寺里一般都繪制有“五戒”“八戒”“十戒”等題材的壁畫。“五戒”的基本內(nèi)容是戒殺生、戒偷盜、戒奸淫、戒說謊、戒酗酒,主要針對的是一般信眾?!鞍私洹笔窃凇拔褰洹钡幕A(chǔ)之上再加過午不食、戒歌舞、戒修飾打扮,主要針對老人而言。“十戒”是在“八戒”的基礎(chǔ)之上又加戒睡高處軟處、戒帶金銀飾物,主要是針對僧侶。在《五戒圖》壁畫中,地獄和被懲罰的情景令人生畏,如搬弄是非者受小鬼拔舌之苦;行為不端、不守夫婦之道者被懲以赤身裸體飽受眾人羞辱;違背經(jīng)商規(guī)矩、賤買貴賣者被挖心剖腹等,來世將受到打入地獄、轉(zhuǎn)生為餓鬼、畜生的懲罰(圖12)??傊?,這一類題材的壁畫旨在強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)思想,規(guī)勸信眾行善積德,同時(shí)對惡行予以恐嚇、震懾。

    圖12:五戒圖 (局部),曼谷王朝中期,孔敬府三關(guān)寺回廊墻壁(筆者攝)

    4、神話傳說、民間故事壁畫

    所謂神話傳說、民間故事大多是本國、本民族文化融合佛本生或佛經(jīng)故事而派生出來的具有地域特色的內(nèi)容和故事。南傳佛教壁畫在描繪這類題材時(shí)往往是通過具體的塵世景象、民俗民風(fēng)來表現(xiàn)。在老撾瑯勃拉邦帕華寺壁畫中,就描繪了豐富多彩的生活景象:朝堂中央端坐的國王,兩旁議政的大臣,臺下跪拜的武士,宮中的王妃、貴婦、宮女以及國王的出行隊(duì)伍。還有市井中走親訪友的賓客,樹下熱戀的情侶,吹拉彈唱的戲班子,帶孩子玩耍的婦女以及商賈販賣,馭師訓(xùn)象,貴胄養(yǎng)鳥,僧人化緣,牧童放羊等。?可以說,壁畫就是對現(xiàn)實(shí)生活本身的一種寫照。

    泰國清邁府帕辛寺麗香殿中的壁畫,是泰國北方佛教藝術(shù)的杰出代表。其故事情節(jié)復(fù)雜、場面宏大、人物眾多?!爱嬅嬷杏墟覒虻膬和⒉卦跇浜蟮膽偃?、聊家常的婦女等。他們的著裝非常有趣,有的是泰人的服裝,而有的則是典型的19世紀(jì)時(shí)緬甸人的服裝。其他如建筑、廚房用品等也刻畫得非常逼真”。?表現(xiàn)出了濃厚的民族、民俗生活氣象(圖13)。

    圖13:著本地民族服飾的人(局部),19世紀(jì),粉墻壁畫,泰國清邁帕辛寺配殿內(nèi)墻北壁東起第三鋪 (筆者攝)

    整體而言,南傳佛教壁畫具有明顯的世俗化特征,在諸多畫面中,佛祖釋迦牟尼、魔鬼等宗教題材中的主要人物,皆是以宮廷生活、出游巡視、沐浴樂舞、農(nóng)耕狩獵、出征作戰(zhàn)、市井鄉(xiāng)村等場景為背景來呈現(xiàn)的。在人像的刻畫方面,壁畫明顯地傾向于模仿當(dāng)?shù)厝说拿嫦嗵攸c(diǎn),呈現(xiàn)出俗化的人物風(fēng)貌。甚至不少畫面中的佛像也不能免俗,神佛往往帶有俗人的特點(diǎn),變成了活生生的有血有肉的凡人。在泰國曼谷的佛陀沙旺殿、通塞滿查特寺、崇楠溪寺、善見寺;吞武里府的邦義柑寺、查拉辛陀拉姆寺、英查拉大寺、猜呀提寺、通塔嗎差寺、蘇旺那潤寺;佛丕府的亞蘇瓦那姆寺,叻丕府的哇空卡欖寺、科蓋蘇瓦特拉姆寺;緬甸曼德勒省蒲甘的帕那東左寺;柬埔寨暹粒省暹粒市的把空寺、磅清揚(yáng)省的磅得叻盧寺的壁畫中皆能看到這種情形。在這里,神圣性與世俗性被交織在一起,既是佛教教義和思想的表現(xiàn),又是對塵世生活的描繪和再現(xiàn),展示出壁畫敘事性和圖像情節(jié)化、生活化的特質(zhì)。

    結(jié) 語

    從以上介紹不難看出,南傳佛教壁畫橫跨多個(gè)國家和民族,與印度原初的佛教藝術(shù)相比,已形成了鮮明的“地域化”“體系化”特征;與中國的北傳大乘佛教和藏傳佛教藝術(shù)相比較,在形式意匠和造型風(fēng)格上也獨(dú)樹一幟。當(dāng)然,由于地域、民族、時(shí)代的不同,南傳佛教壁畫也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),歸納起來,大致可分為以下幾種類型:

    1、傳統(tǒng)壁畫類。這種類型多為年代相對久遠(yuǎn)的老壁畫,其造型樣式規(guī)范,以線立骨,勾勒講究,使用傳統(tǒng)礦物質(zhì)原料敷色,描繪精致細(xì)膩,藝術(shù)水平高。整體上較少受到西方繪畫的影響,呈現(xiàn)出東方造型藝術(shù)的風(fēng)格和趣味(圖14)。

    圖14:佛經(jīng)故事 (局部),曼谷王朝中早期,曼谷臥佛寺臥佛殿內(nèi)墻(筆者攝)

    2、東西方繪畫交融類。這類壁畫既保留著東方繪畫的傳統(tǒng),又吸收了一些西方繪畫造型的觀念和表現(xiàn)技法,反映出西方文明和繪畫技巧東漸后南傳佛教壁畫發(fā)生的變化。其人物雖然是以線立骨、重彩敷色,但已注重凹凸渲染和立體感造型。鳥獸花草、山石樹木也開始強(qiáng)調(diào)虛實(shí)關(guān)系及色彩冷暖的表現(xiàn)。

    3、民間藝術(shù)類。其作者多為民間藝人和還俗畫工,造型稚拙率真,富有浪漫色彩,是一種具有地域性或地方性民間藝術(shù)特點(diǎn)的壁畫。

    4、現(xiàn)代風(fēng)格類。壁畫多繪制于新建和重建的佛寺中,一般由現(xiàn)當(dāng)代具有一定繪畫基礎(chǔ)的畫家或畫工所作,表現(xiàn)較為自由,具有現(xiàn)代繪畫的造型特點(diǎn)。

    總之,南傳佛教壁畫具有“活態(tài)性”特征,是一種不斷發(fā)展、變化并作用于人們精神生活的藝術(shù)樣式。它既有形式鮮明的“過去時(shí)”,也有風(fēng)格多樣的“現(xiàn)在時(shí)”,還會有多向發(fā)展的“將來時(shí)”。或許,只有基于歷史與現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)來研究其圖像譜系的發(fā)展與流變,才能更有效地闡發(fā)其本質(zhì)和特征。

    注釋:

    ① 《傣族簡史》編寫組:《傣族簡史》,昆明:云南人民出版社,1986年,第10頁。

    ② 我國云南傣族等少數(shù)民族信奉南傳佛教,有南傳佛教寺廟約1700座。見趙云川《中國南傳佛教壁畫藝術(shù)巡旅—年輕長老的“五戒”圖說》,《東方藝術(shù)》,2016年第17期,第124頁。

    ③ (?。〥.P辛加爾:《印度與世界文明》(上冊),北京:商務(wù)印書館,2019年,(譯者序)第υ頁。

    ④ 吳虛領(lǐng):《東南亞美術(shù)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2010年,封底頁。

    ⑤ 位于泰國素可泰西昌寺建筑頂部原嵌有五十(一說一百)塊石板線刻畫,題材取自南傳《本生經(jīng)》?!厄E馬本生圖》為素可泰時(shí)期(1238~1438)同類作品中唯一遺留下來的范例。據(jù)銘文推斷制作年代至少晚于十三世紀(jì)未期。詳見星云法師總編修:《世界佛教美術(shù)圖說大辭典(14)繪畫1》,高雄:佛光山宗委會,2013年,第390頁。

    ⑥ 忠志翔、伊湘玲:《緬甸文化概論》,廣州:中國出版集團(tuán)、世界圖書出版廣東有限公司,2014年,第 86-87頁。

    ⑦ 墮羅缽底國,為孟人于6世紀(jì)下半葉所建。故地在今泰國湄南河下游地區(qū)。

    ⑧ 瀾滄王國在中國史籍中稱為南掌,南掌與瀾滄是同名詞的異譯,意思是“百萬大象”。

    ⑨ (法)G賽代斯:《東南亞的印度化國家》,北京:商務(wù)印書館,2018年,第373頁。

    ⑩ 李謀:《緬甸與東南亞》,廣州:中國出版集團(tuán)、世界圖書出版廣東有限公司,2015年,第144頁。

    ? 參見郎天詠:《東南亞藝術(shù)》,石家莊:河北教育出版社,2003年,第22頁。

    ? 同注⑨,第270頁。

    ?(?。〥.P辛加爾:《印度與世界文明》(下冊),北京:商務(wù)印書館,2019年,第138頁。

    ? 緬、柬等國的早期文學(xué)都稱之為“碑銘文學(xué)”,其中有許多是佛本生故事壁畫中的注文,具有文學(xué)作品的可讀性特征。見同注⑩,第164頁。

    ? 郎天詠:《東南亞藝術(shù)》,石家莊:河北教育出版社,2003年,第13頁。

    ? 王小明:《佛傳—釋迦牟尼生平故事》,北京:學(xué)苑出版社,1998年,第155頁。

    ? 安佳、趙云川:《泰國佛寺壁畫中的“降魔圖”略考》,《文化月刊》,2018年第1期,第149頁。

    ? 在漢傳佛教中,《降魔成道圖》一般表現(xiàn)魔子諫父、地神作證、魔軍潰敗等情節(jié)。地神為“形體微妙,以種種珍珠瓔珞,莊嚴(yán)其身”的女性形象,大多在畫面最下方“從地涌出,示以半身”,以見證釋尊成道。參見趙艷:《佛傳與圖像—釋迦牟尼神話》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019年,第219頁。

    ? 姚秉彥、李謀、楊國影:《緬甸文學(xué)史》,廣州:中國出版集團(tuán)、世界圖書出版廣東有限公司,2014年,第143頁。

    ? 云南人民出版社2003年4月至2010年4月出版了《中國貝葉經(jīng)全集》,共100卷。

    ? 鄧殿臣:《<南傳大藏經(jīng)·佛本生>初探》,《佛學(xué)研究》,1992年第1期,第54頁。

    ? 同注⑨,第154頁。

    ? 同注?,第144頁。

    ? 同注⑨,第124-125頁。

    ? 趙云川、安佳:《瑯勃拉邦帕華寺壁畫中的中國風(fēng)情》,《文化月刊》,2017年第5期,第94頁。

    ? 同注④,第239頁。

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