當代水彩畫創(chuàng)作對寶雞地方文化元素的挖掘與利用

鄒敏，馬蕊

(寶雞文理學(xué)院學(xué)院，陜西 寶雞 721000)

1 前言

近年來，中國水彩畫的發(fā)展取得了令人矚目的成果，特別是當代水彩畫創(chuàng)作的題材及內(nèi)容呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，然而對于西部和地方的歷史文化資源挖掘仍顯不足。該項目指導(dǎo)老師及項目成員身處“青銅器之鄉(xiāng)”寶雞，基于對水彩藝術(shù)的思考和追求，以拓展當代水彩畫的題材和形式為主要目的，指導(dǎo)老師和項目成員依據(jù)寶雞本土民族文化，秉承著高度的“文化自信”，通過對寶雞地區(qū)歷史及民俗文化不斷進行的深度挖掘，運用和吸收當?shù)匚幕貫楫敶十嫷膭?chuàng)作提供與眾不同的素材，并注入新的文化內(nèi)涵。

寶雞作為一個西部具有悠久歷史文化的城市，是周秦文化的發(fā)祥地，擁有豐富的歷史和文化資源，特別是周秦時期的青銅器及民間的皮影、剪紙、木版年畫等極具寶雞特色。在當前“體驗經(jīng)濟”、“眾創(chuàng)”的發(fā)展環(huán)境下進行這一實踐，不僅能夠提高水彩專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、增加文化自信，還能積累將素材用于今后的水彩畫創(chuàng)作，而且對寶雞市及輻射地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承與發(fā)揚也有著不可忽視的重大意義。

與此同時，在藝術(shù)與生活的碰撞中滋養(yǎng)出優(yōu)秀的表現(xiàn)形式及藝術(shù)手法，在時間與空間中尋找到藝術(shù)創(chuàng)作與文化元素及生活底蘊之間的平衡與發(fā)展。本次項目的實施不僅能激發(fā)民眾對地方文化特色的興趣，而且又能宣揚水彩藝術(shù)，可謂是相輔相成、互利共贏。筆者也希望用水彩畫的方式將寶雞地區(qū)獨特的民俗生活融入到自己的創(chuàng)作當中，也希望能為寶雞民俗文化的傳播出盡一份綿薄之力。

2 寶雞地方歷史、民俗文化概述

寶雞，古稱陳倉，是華夏始祖炎帝的故里，也是周秦王朝的發(fā)祥地。是中國古代農(nóng)耕文化之地，也是盛唐文化薈萃之地。歷史悠久，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)文化、民俗文化豐富多樣、百花齊放，是全省乃至全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。

寶雞擁有光彩奪目的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，皮影、木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑、社火臉譜、青銅器數(shù)數(shù)皆是，他們都是寶雞傳統(tǒng)文化的明珠，受到過歷史的摧殘，也接受過歲月的洗禮，源遠流長，經(jīng)久不衰。

皮影戲，岐山人常稱“燈影戲”，“牛皮影影”，是用牛皮精心加工制作的人物剪影，用來表演戲劇故事。據(jù)歷史記載，皮影戲在岐山的發(fā)展已有400多年的歷史了，其鼎盛時期始于明崇禎年間。岐山皮影技藝精湛，風(fēng)格獨特，聞名省內(nèi)外，堪稱岐山民間藝術(shù)的一顆明珠。

社火，作為最古老的風(fēng)俗，起源于原始社會的文面，文身、巫術(shù)、祭祀、宗教，古代的角抵(jue di)、驅(qū)儺(nuo)、祭社活動，寶雞民間社火作為第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動，以隴縣和陳倉區(qū)最具有代表性，其社火臉譜造型奇特，色彩質(zhì)樸粗獷，代表了西府社火的最高水準，寶雞社火文化種類繁多，有步社火、背社火、高芯社火、血社火、社火臉譜等，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力極強。

鳳翔木版年畫和彩繪泥塑作為陜西省具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，其生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年前，它們通過民俗文化活動與人們的生活和精神需要緊密相連。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目陸續(xù)將彩繪泥塑與木版年畫納入其中，曾經(jīng)只存在于農(nóng)村地區(qū)而鮮為人知的民間藝術(shù)得到政府了的支持與資助。

剪紙作為一種文化內(nèi)涵豐富、民俗結(jié)構(gòu)完整的文化藝術(shù)形式，是民間藝術(shù)的瑰寶；深厚的地域歷史文化積淀，作為陜西剪紙重要組成部分的寶雞剪紙，則是專家們研究的“活化石”。他比較完整的傳承了中華民族古老的造型紋樣，如“魚面人身”以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫像相似的“牛耕圖”，和受到儒家文化影響下產(chǎn)生的婚育類剪紙和戲曲類剪紙，是一種延續(xù)不斷、底蘊深厚的民俗文化符號。

刺繡，中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，風(fēng)格材料多樣，早在我國虞舜時期就有了刺繡的身影。寶雞市千陽縣作為中國民間藝術(shù)刺繡之鄉(xiāng)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目西秦刺繡的主要傳承基地，刺繡作品魚形枕被國家美術(shù)博物館收藏；布藝品“福祿壽喜”、“雙魚包”入選全國首屆民間工藝美術(shù)佳品；刺繡作品“五毒馬夾”獲全國優(yōu)秀旅游紀念品一等獎其不僅保留了炎帝氏族和周秦文化的民族精粹，且在多年歷史發(fā)展過程中傳承創(chuàng)新，成為人們祈福納祥、饋贈親友的佳品。

青銅器，可稱之為寶雞地區(qū)的地標性文化，自漢代以來就不斷有青銅器出土，到清朝時期更是鼎盛，這里不單是西周祖先的創(chuàng)業(yè)基地，更是中國周文化的源頭所在。寶雞地區(qū)出土的青銅器數(shù)量之龐大，制作之精美，銘文之重要都是極為驚人的，更是在2004年受到江澤民同志題寫的“青銅器之鄉(xiāng)”，是早已以“青銅器之鄉(xiāng)”著稱的寶雞再一次引人注目的高光時刻。

3 寶雞地方文化元素的挖掘與利用

寶雞作為古華夏九州之一，中華文化重要支脈寶學(xué)(寶雞之學(xué))所在地，有八千年文明及2770余年建城史。擁有炎帝故里、周秦文明發(fā)祥地、青銅器之鄉(xiāng)、佛骨圣地、民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)等多重身份；是佛、儒、道三家文化的匯集地，以出土佛骨舍利而聞名于世的法門寺則在盛唐時期已成為皇家寺院和世界佛教文化的中心。商末周原興周、鳳雛宮更是奠定中國四合院庭落模型的基石；鎮(zhèn)國之寶石鼓、何尊、毛公鼎等皆出自于此；西府社火、年畫、泥塑等更是中華工藝的進一步彰顯。如此之多優(yōu)秀的民俗文化和地方文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

在題材的選擇上，有的畫家是從寶雞民俗生活中的一個角度來體現(xiàn)，比如黨天才老師的作品《藝家》,見圖1，和《虎之鄉(xiāng)》就是以鳳翔彩繪泥塑為題材，生動描繪了鳳翔彩繪泥塑的制作過程，展示了鳳翔彩繪泥塑別樣的美感。還有朱兵老師以岐山皮影戲為素材所創(chuàng)作的水彩作品《麗影》、《夢回長安》見圖2和《荒城——互害模式之下》，朱兵老師他出生于安徽江淮之間，南方特有的氤氳的氣質(zhì)深入他的身心，因此他的作品在對水的把握上收放自如，畫面呈現(xiàn)出的溫潤典雅的氣息獨樹一幟。這種獨特氣質(zhì)和陜西率真豪放的民風(fēng)結(jié)合就碰撞出了一種非常獨特的水彩氛圍，在《夢回長安》一畫中將原本造型俏麗大方輪廓概括充滿豪放的岐山皮影和他獨特的濕畫法表現(xiàn)手法相結(jié)合，使得畫面十分透亮，充滿細節(jié)又不失皮影輪廓的概括。

圖2 《夢回長安》

還有謝園園老師的水彩作品《坊上雜記》系列的作品，是反映關(guān)中地區(qū)繁華街道的一角，畫面中叫賣的小販、買東西的客人還有擁擠的人海將人物動態(tài)刻畫的淋漓盡致，給人一種聲臨其境的感覺。這便是藝術(shù)家用其獨到眼光捕捉與再現(xiàn)百姓民生、衣食住行相聯(lián)系的現(xiàn)實生活將它們繪畫入自己的創(chuàng)作當中。除了以寶雞當代民俗文化為題材的優(yōu)秀畫家，還有一部分畫家是以寶雞當?shù)貥O具代表性的青銅器為題材所創(chuàng)作的一些繪畫作品。比如栗珊老師，她的《天行健》系列見圖3作品便是青銅器為題材，在這個系列中的栗珊老師將青銅器和畫面進行主觀的分割和拼接組合，這便使得原本莊重古樸的青銅器多了一份裝飾的美感。

圖3 《天行健.器之三》

4 當代水彩畫創(chuàng)作對地方文化元素的思考和展望

我們現(xiàn)在講究創(chuàng)新精神，但這就不代表我們傳承下來的東西不能再用了，正如上文所書的，當代還有很多優(yōu)秀畫家在以這些民俗文化，地方文化為素材而創(chuàng)作出當下讓符合我們大眾審美，契合當代先進思想的優(yōu)秀作品。傳承的文化的古老的，但是我們的思想是不斷進步的，只要我們注重對優(yōu)秀地方民俗文化人為主觀的附加上先進的優(yōu)秀思想和審美還是可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品，這就是我們的研究目的。當代水彩畫經(jīng)過多年的革新已經(jīng)走向了多元化發(fā)展的道路，早已不復(fù)最初的形單影只，各種新的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式乃至創(chuàng)作材料層出不窮、豐富多彩；在當今社會日新月異、文化背景紛繁復(fù)雜的大環(huán)境下，當代水彩畫創(chuàng)作面臨著前所未有的挑戰(zhàn);即在保留水彩畫本體語言的同時，努力探索尋求新的藝術(shù)元素，多元化水彩畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容和繪畫形式，豐富其藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵，使當代水彩更富有“人文氣息、中國味道”。水彩靜物創(chuàng)作者要堅持大膽創(chuàng)新的原則，把形神兼?zhèn)渥鳛樗囆g(shù)創(chuàng)作的追求，講求畫面的韻味，既彰顯出創(chuàng)作者的本來風(fēng)格，又要融入民族情感以及時代要素，推動傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新的交融。