文明的向度：防疫橫幅宣傳的藝術(shù)與倫理

劉海明 吳悠

【摘要】橫幅標(biāo)語(yǔ)具有獨(dú)特的政治、教化和社會(huì)動(dòng)員功能，將橫幅宣傳納入現(xiàn)代社會(huì)治理體系能夠在一定程度上促進(jìn)政策實(shí)施，維護(hù)社會(huì)秩序。2020年前后，新冠肺炎疫情形勢(shì)嚴(yán)峻，如何限制人口流動(dòng)、控制疫情傳播，成為基層管理部門(mén)的重要任務(wù)。防疫橫幅通過(guò)語(yǔ)言、情景和空間的表達(dá)藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，參與著特殊時(shí)期的社會(huì)文明構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】疫情防控;橫幅宣傳;社會(huì)文明;表達(dá)藝術(shù);傳播倫理

一、迭代中的現(xiàn)代文明與橫幅宣傳

橫幅標(biāo)語(yǔ)，即使用橫幅作為傳播介質(zhì)的標(biāo)語(yǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，橫幅宣傳既是宣傳與動(dòng)員的一種重要形式，也是社會(huì)文明的參與者與見(jiàn)證者，還是一種歷史與階段相結(jié)合的社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)下，橫幅標(biāo)語(yǔ)早已全面融入社會(huì)生活，從城市的玻璃幕墻到鄉(xiāng)村的斑駁泥墻上，到處都是遍在的橫幅。這些橫幅往往蘊(yùn)含著彼時(shí)的文化追求和社會(huì)價(jià)值觀，通過(guò)視覺(jué)的遍在性傳播對(duì)受眾心理產(chǎn)生根深蒂固的影響。

現(xiàn)代文明是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的顯著性標(biāo)志。在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，橫幅標(biāo)語(yǔ)與社會(huì)文明相輔相成：社會(huì)文明規(guī)定著橫幅標(biāo)語(yǔ)的文化背景和敘事框架，橫幅標(biāo)語(yǔ)充當(dāng)著社會(huì)文明的見(jiàn)證者、記載者與參與者。土地革命時(shí)期的“打土豪、分田地”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“向社會(huì)主義進(jìn)軍”，都在中國(guó)宣傳史上發(fā)揮了特殊的作用。改革開(kāi)放初期，1984年的國(guó)慶35周年首都各界公眾游行，北京大學(xué)游行隊(duì)伍展開(kāi)一條“小平你好”的橫幅，成為改革開(kāi)放歷史上的永恒記憶。作為獨(dú)特的“時(shí)代標(biāo)簽”，橫幅標(biāo)語(yǔ)幫助人們回顧社會(huì)進(jìn)程，反映社會(huì)歷史事件，折射出歷時(shí)性的社會(huì)發(fā)展邏輯和社會(huì)價(jià)值追求。

庚子年初，新冠肺炎的暴發(fā)凸顯疫情宣傳的緊迫性。在這次疫情中，防疫橫幅起到了重要的宣傳作用。實(shí)踐表明，防疫橫幅的宣傳成效較為顯著。其中，記錄“防疫橫幅土味文案”[1]的文章盛極一時(shí)，宣傳橫幅的特殊作用也為人稱道。本文通過(guò)對(duì)新冠肺炎疫情期間的防疫橫幅宣傳進(jìn)行話語(yǔ)分析，在還原這類橫幅宣傳表達(dá)藝術(shù)、技巧的同時(shí)，重點(diǎn)反思防疫橫幅背后隱藏的傳播倫理問(wèn)題，揭示這類橫幅在宣傳意義的建構(gòu)過(guò)程中更深層次的文明訴求，試圖呈現(xiàn)一個(gè)多面的防疫橫幅宣傳景觀，倡導(dǎo)特殊時(shí)期的宣傳手段趨于理性與文明。

二、防疫橫幅的基本內(nèi)容與特征

疫情期間，及時(shí)有效的宣傳成為社會(huì)治理的關(guān)鍵。在基層，防疫橫幅通過(guò)遍在的“土味標(biāo)語(yǔ)”對(duì)基層公眾進(jìn)行疫情宣傳和行為規(guī)勸，對(duì)特殊時(shí)期的防疫工作起到了一定的積極作用?；ヂ?lián)網(wǎng)場(chǎng)景下，防疫橫幅宣傳呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，防控模式與橫幅運(yùn)用更加多元化。

（一）防疫橫幅的基本內(nèi)容

在疫情形勢(shì)逐漸嚴(yán)峻時(shí)，由于傳統(tǒng)的新聞宣傳在防疫全面動(dòng)員方面作用有限，難以獲得即時(shí)高效的抗疫成效。在此大背景下，基層疫情防控宣傳的必要性凸顯。如何切斷傳染源，減少人口流動(dòng)，提高居民自我隔離和防范意識(shí)成為疫情控制的當(dāng)務(wù)之急。

此時(shí)，恰逢庚子農(nóng)歷春節(jié)，各地人口流動(dòng)量大，以橫幅標(biāo)語(yǔ)為首的線下宣傳方式為控制疫情傳播提供了良機(jī)。以我國(guó)的城市社區(qū)和鄉(xiāng)村社區(qū)為代表，疫情宣傳的橫幅被掛到大街小巷和居民小區(qū)，白底紅字成為防疫現(xiàn)場(chǎng)的節(jié)日景觀。從文字內(nèi)容來(lái)看，街頭防疫橫幅宣傳主要分為以下四類：

第一類：隔離感染公眾，阻斷危險(xiǎn)人員。不少地方嚴(yán)格控制武漢返鄉(xiāng)人員、確診患者和疑似患者進(jìn)入社區(qū)，指認(rèn)并公開(kāi)上述人員的行蹤以最大程度切斷危險(xiǎn)傳染源。如：“帶病回鄉(xiāng)，不孝兒郎;傳染爹娘，喪盡天良?！?/p>

第二類：減少人口流動(dòng)，防止交叉感染。針對(duì)非武漢、確診和疑似人員等非危險(xiǎn)公眾，盡量做到“不出門(mén)不聚會(huì)”，防止人口流動(dòng)帶來(lái)的管理問(wèn)題和潛在感染可能性。如：“就算在家長(zhǎng)成豬，也莫上街當(dāng)老鼠?！?/p>

第三類：呼吁戴上口罩，降低感染概率。戴口罩是防止病毒感染的最重要環(huán)節(jié)，橫幅內(nèi)容通過(guò)呼吁人們出門(mén)戴口罩來(lái)降低感染概率。如：“出門(mén)不戴口罩，等于在病毒里裸奔。”

第四類：振奮居民精神，宣傳國(guó)家政策?？挂咝袆?dòng)不僅是個(gè)人行為，更是國(guó)家政策大事。在人心惶惶之際，通過(guò)橫幅內(nèi)容宣傳國(guó)家政策、穩(wěn)定人心，培養(yǎng)公眾的家國(guó)意識(shí)和集體責(zé)任感。如“一切疫情都是紙老虎”“面對(duì)疫情別添亂，在家也能作貢獻(xiàn)”。

因其簡(jiǎn)單通俗以及本土化的表達(dá)方式，這些防疫橫幅被網(wǎng)友稱為“土味”標(biāo)語(yǔ)橫幅。網(wǎng)友普遍認(rèn)為，標(biāo)語(yǔ)有力地達(dá)到了預(yù)期的防疫宣傳效果。

（二）防疫橫幅的新型特征

1.防控模式：政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向公眾參與

“非典”時(shí)期，我國(guó)仍處于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳統(tǒng)官方媒體的傳播具有單向性特征，這種情況下，我國(guó)仍遵循著政府主導(dǎo)型的防疫模式，主要體現(xiàn)在政府決策的集中化運(yùn)動(dòng)[2]，這種模式導(dǎo)致受眾的失語(yǔ)和公眾力量的缺席。隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)程的加快，公民的社會(huì)參與意識(shí)顯著增強(qiáng)。一方面，政府利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大力普及抗病防疫知識(shí)，如中國(guó)中醫(yī)藥出版社在20余個(gè)數(shù)字閱讀平臺(tái)免費(fèi)公開(kāi)《新型冠狀病毒感染的肺炎防治知識(shí)問(wèn)答》等電子書(shū);利用科學(xué)辟謠平臺(tái)和“科普中國(guó)”共發(fā)布2073篇圖文、154個(gè)視頻，總傳播量超22.8億。[3]另一方面，中國(guó)公民就疫情話題在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)形成熱議，推動(dòng)疫情信息的公開(kāi)、流動(dòng)與辟謠，并達(dá)成共識(shí)，主動(dòng)維持秩序、維護(hù)防疫工作，構(gòu)成疫情防控體系不可或缺的一環(huán)。

2.防疫場(chǎng)景：行動(dòng)空間轉(zhuǎn)向意義空間

疫情防控時(shí)期，公眾容易形成群體依賴心理，渴望從外界環(huán)境中獲取安全感。防疫橫幅不僅強(qiáng)調(diào)防疫動(dòng)員，更要塑造特殊時(shí)期更為牢固和堅(jiān)強(qiáng)的“防疫共同體”。在心理機(jī)制的作用下，橫幅沖破城市街道和小區(qū)大門(mén)的場(chǎng)景限制和長(zhǎng)形布條的簡(jiǎn)單形式，“武漢加油”“天佑中華”等激勵(lì)性文字出現(xiàn)在運(yùn)輸醫(yī)療和生活物資的志愿車(chē)上、醫(yī)護(hù)人員的防護(hù)服上、繁華都市大廈的LED顯示屏上，以及地標(biāo)墻體制作抗“疫”燈光秀，甚至還有73歲老人在荒山上用鐵鍬鏟出“武漢加油”“眾志成城抗擊疫情”等標(biāo)語(yǔ)。[4]這些場(chǎng)景性的激勵(lì)性標(biāo)語(yǔ)在特殊時(shí)期整合社會(huì)共識(shí)，打造出眾志成城、國(guó)家團(tuán)結(jié)的壯麗景觀。

三、動(dòng)員：防疫宣傳橫幅的表達(dá)藝術(shù)

防疫宣傳橫幅在疫情蔓延的特殊時(shí)期起到了一定的積極作用，引入“臨場(chǎng)化”的防疫橫幅能夠充分發(fā)揮橫幅宣傳的遍在性、感召力、時(shí)效性優(yōu)勢(shì)，對(duì)公眾進(jìn)行及時(shí)而有效的動(dòng)員。

（一）情感動(dòng)員：“雙重訴諸”增強(qiáng)橫幅說(shuō)服力

人的需求具有多樣性，不同情境的需求也不盡相同。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（AbrahamH.Maslow）的需求層次理論將人的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求，以及自我實(shí)現(xiàn)需求。[5]前兩個(gè)層次屬于物質(zhì)性需求，后三個(gè)層次屬于精神性需求。其中，生理需求是最基本的需求，用來(lái)維持人的生存要求，安全需求則是人類要求保障自身安全，免受疾病等折磨的需求。防疫橫幅采取“雙重訴諸”的方法，同時(shí)向公眾訴諸感情和利益需求以增強(qiáng)說(shuō)服效果。防疫橫幅旨在控制疫情，避免公眾被病毒所侵害，這恰好與馬斯洛層次理論中“生理”和“安全”的基本需求相吻合。在宣傳過(guò)程中廣而告之、萬(wàn)眾守護(hù)的“集體利益”，則與精神性的歸屬需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求相契合。“今天沾一口野味，明天地府相會(huì)”等宣傳橫幅將公眾的各種行為巧妙地與生命安全相勾連，激發(fā)公眾對(duì)生命健康的重視，形成共同抵御疫情的緊迫局面，是對(duì)最高人身利益的生命健康權(quán)的價(jià)值認(rèn)同。

訴諸情感方面，防疫橫幅通過(guò)表明觀點(diǎn)、強(qiáng)化感情色彩、利用警鐘效應(yīng)營(yíng)造“集體利益”等情感，推動(dòng)公眾聯(lián)合抗疫。調(diào)動(dòng)情緒是宣傳技巧的核心，橫幅標(biāo)語(yǔ)需要發(fā)布者通過(guò)標(biāo)語(yǔ)文字對(duì)受眾從心理上施加影響，這一發(fā)生作用的機(jī)制在于訴諸人的情感氛圍，實(shí)現(xiàn)受眾的“精神變力量”轉(zhuǎn)換。比如，“一切疫情都是紙老虎”突出堅(jiān)定立場(chǎng)，表達(dá)防疫決心;“國(guó)家有難，咱不添亂;坐在家里，就是貢獻(xiàn)”強(qiáng)調(diào)集體利益，推動(dòng)公眾構(gòu)建命運(yùn)共同體的精神性需求。在集體利益的精神性需求渲染下，公眾更樂(lè)于支持防疫工作，防疫橫幅已不僅僅是簡(jiǎn)單的宣傳標(biāo)語(yǔ)，而是公眾利益和精神文明的標(biāo)志物和代名詞。

（二）語(yǔ)言動(dòng)員：“本土表達(dá)”提高文本生動(dòng)性

使用“本土化”語(yǔ)言，簡(jiǎn)明直觀、通俗易懂。本土化語(yǔ)言以常用的文字書(shū)寫(xiě)，容易辨識(shí)，與基層社會(huì)成員的文化水平相符合，能夠得到基層成員大范圍采納和接受?！拔錆h回來(lái)莫亂跑，傳染肺炎不得了”中的“莫”“不得了”，“老實(shí)在家防感染，丈人來(lái)了也得攆”中的“也得攆”，都是通過(guò)“本土化”語(yǔ)言勸導(dǎo)居民。這樣的宣傳既符合居民長(zhǎng)期置身的文化環(huán)境，也利于當(dāng)?shù)鼐用窀玫乩斫庥洃洝?/p>

（三）場(chǎng)景動(dòng)員：橫幅意義的延伸與聚合

橫幅標(biāo)語(yǔ)作為靜態(tài)的宣傳符號(hào)能夠更好地吸引人們的注意力，這源于人類凝視的“注意固化”效應(yīng)（移動(dòng)元素捕捉了個(gè)體的注意力并分散他們對(duì)其他同時(shí)呈現(xiàn)的元素的注意力的固有傾向）。[6]橫幅標(biāo)語(yǔ)貫穿于營(yíng)造氛圍的整個(gè)過(guò)程：宣傳前期，防疫橫幅通過(guò)廣泛張貼營(yíng)造宣傳氣勢(shì)，為疫情宣傳奠定情感基礎(chǔ);宣傳中后期，宣傳橫幅與線下廣播、線上的微信群等新媒體相結(jié)合，緊張氣息和恐懼氛圍在全國(guó)彌漫開(kāi)來(lái)。在社區(qū)場(chǎng)景中，紅白鮮艷的防疫橫幅與灰白調(diào)的城市建筑形成鮮明色制造悲涼、緊張的景象，標(biāo)語(yǔ)參與著全國(guó)各個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小區(qū)的文化環(huán)境構(gòu)建，體現(xiàn)出舉國(guó)上下齊心協(xié)力戰(zhàn)勝病毒的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

文本與場(chǎng)景、情感與氣氛的交織，強(qiáng)化了橫幅語(yǔ)言之外意義的聚合。法國(guó)學(xué)者阿萊克斯·穆奇艾利（Alex Christensen）指出，傳播活動(dòng)的影響力和說(shuō)服力旨在構(gòu)建意義，而意義的構(gòu)建是通過(guò)對(duì)情景語(yǔ)境進(jìn)行操控實(shí)現(xiàn)的。[7]為了抵御疫情和維護(hù)公眾的根本利益，在防疫橫幅打造的“命運(yùn)共同體”中，社會(huì)成員參與演繹了一場(chǎng)以疫情宣傳、控制和動(dòng)員為主題的“儀式性互動(dòng)”?！皣?guó)家有難，咱不添亂”的一道道標(biāo)語(yǔ)符號(hào)很大程度上符合當(dāng)下時(shí)代需求，能夠積極地凝聚人心、整合力量，從而發(fā)揮社會(huì)大團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)性力量。

四、反思：防疫橫幅宣傳的契合路徑

總的來(lái)講，宣傳橫幅在新冠肺炎疫情宣傳中發(fā)揮了正面積極的社會(huì)動(dòng)員作用，但部分宣傳橫幅語(yǔ)言的工具性、片面化傾向仍暴露一定的傳播問(wèn)題，如：橫幅傳播模式忽視了互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的傳播特征，缺乏平等理性的交流空間和客觀證據(jù)的支撐;橫幅標(biāo)語(yǔ)中“二元對(duì)立”的隱喻話語(yǔ)容易動(dòng)搖共同體的心理基礎(chǔ);即時(shí)宣傳效果與社會(huì)文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生沖突。對(duì)于現(xiàn)代宣傳橫幅而言，需要控制好宣傳尺度，應(yīng)在推動(dòng)民眾利益最大化的基礎(chǔ)上重塑現(xiàn)代宣傳模式下的文明觀念，不斷探索宣傳傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理的契合路徑。

（一）重視個(gè)體價(jià)值關(guān)懷：民眾利益與宣傳尺度的統(tǒng)一

把握宣傳尺度，需要在保證宣傳效果的同時(shí)給予公民人格認(rèn)可與精神關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)宣傳目的“合法性”與宣傳手段“合理性”的統(tǒng)一。日本援助中國(guó)防疫物資配中日傳統(tǒng)詩(shī)句，有別于往日公眾對(duì)橫幅宣傳的傳統(tǒng)印象，不是簡(jiǎn)單的主觀性陳述句或祈使句，而使用“豈曰無(wú)衣，與子同裳”“山川異域，風(fēng)月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“同氣連枝”等古詩(shī)詞語(yǔ)句替代，[8]既淳樸又文藝，既表達(dá)了中日兩國(guó)雖身處兩地但情同一心的深情厚誼，又具有同仇敵愾、鼓舞士氣的意義。

重拾人文關(guān)懷以對(duì)抗工具理性產(chǎn)生的價(jià)值失范。社會(huì)治理應(yīng)兼顧目的和手段的雙重正當(dāng)性，現(xiàn)代文明的進(jìn)步則更需要工具理性與價(jià)值理性兩者相結(jié)合。即便是特殊時(shí)期，工具理性仍無(wú)法代替價(jià)值理性的作用。防疫橫幅模式下的強(qiáng)制性手段可以在一定程度上整合行動(dòng)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，但對(duì)于個(gè)人價(jià)值、社會(huì)團(tuán)結(jié)和文明秩序的構(gòu)建，更需重申社會(huì)價(jià)值理性，將人文關(guān)懷納入宣傳的語(yǔ)言倫理中。

（二）優(yōu)化“橫幅意識(shí)形態(tài)”：宣傳模式與國(guó)家發(fā)展相契合

意識(shí)形態(tài)“本質(zhì)上是價(jià)值觀，從屬于一定的階級(jí)和利益集團(tuán)，也是一定世界觀和方法論的產(chǎn)物”[9]，在宣傳思想工作中加入指導(dǎo)思想、價(jià)值理念、主流文化等宣傳策略，從而對(duì)民眾的思維、行動(dòng)產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠獲得民眾的價(jià)值認(rèn)同與集體凝聚力，維護(hù)國(guó)家文明秩序。橫幅作為普及的宣傳工具，也必然具有一定的意識(shí)形態(tài)。一直以來(lái)，橫幅宣傳都沿用直觀性、主觀性、呼吁性的語(yǔ)言特征，突出正面宣傳、注重思想宣傳，這是結(jié)合我國(guó)國(guó)情和國(guó)家政策所作出的宣傳策略。然而，意識(shí)形態(tài)宣傳的具體形式并非一成不變，在現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展與公民價(jià)值觀念崛起的今天，橫幅所傳遞的意識(shí)形態(tài)要與時(shí)俱進(jìn)、不斷優(yōu)化，不斷調(diào)整宣傳模式與國(guó)家政策相契合，注重橫幅宣傳的價(jià)值引導(dǎo)。

第一，加強(qiáng)防疫橫幅的道德宣揚(yáng)性。防疫橫幅應(yīng)傳遞道德觀念與中國(guó)精神，體現(xiàn)仁愛(ài)、包容、誠(chéng)信、正義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于防疫橫幅宣傳而言，規(guī)勸公眾自覺(jué)維護(hù)國(guó)民生命健康權(quán)即仁愛(ài)，橫幅內(nèi)容對(duì)患者產(chǎn)生的同理心即包容，強(qiáng)調(diào)自律控制外出和聚集行為即誠(chéng)信，呼吁監(jiān)督傳染源的行動(dòng)路徑即正義。防疫橫幅宣傳不僅需要硬性的、強(qiáng)制性的要求，更需要以“禮”服人，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的形式和關(guān)懷態(tài)度，獲得公眾對(duì)于價(jià)值觀念的認(rèn)可，不斷構(gòu)建公民的個(gè)人價(jià)值體系進(jìn)而影響其現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

第二，保證國(guó)家安全與國(guó)民生命健康權(quán)，這是橫幅文明的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)橫幅宣傳可以讓公眾對(duì)于抗疫行動(dòng)保持思想和行動(dòng)上的高度一致，從而最大化地維護(hù)全體國(guó)家成員的生命健康權(quán)。

第三，“以人為本”是我國(guó)國(guó)家政策的核心，價(jià)值理性的最終目標(biāo)也在于實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。在宣傳過(guò)程中把握適當(dāng)?shù)男麄鞒叨取⒆⒅厝宋年P(guān)懷，推進(jìn)中國(guó)精神與價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員與意識(shí)形態(tài)的雙重宣傳;塑造和平理性的信息環(huán)境和意見(jiàn)環(huán)境，推動(dòng)公眾平等交流以促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，這是橫幅文明的外延。“抗疫共同體”不僅是實(shí)體性的行為共同體，更是抽象意義上的文明共同體，加強(qiáng)更深層次的文明引導(dǎo)以防止“工具理性”獨(dú)斷下的“片面理性”，通過(guò)社會(huì)動(dòng)員的顯性宣傳與意識(shí)形態(tài)的隱性宣傳的結(jié)合，從而達(dá)成動(dòng)員的短期效果與價(jià)值形成的長(zhǎng)期效果的統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

防疫橫幅宣傳憑其便利、通俗和臨場(chǎng)感的優(yōu)勢(shì)，巧妙運(yùn)用情緒感染、語(yǔ)言技巧、場(chǎng)景建構(gòu)，呈現(xiàn)豐富立體的橫幅宣傳表達(dá)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)疫情防控期間的社會(huì)動(dòng)員與控制，也參與著特殊時(shí)期的文明構(gòu)建。

在參與社會(huì)治理的過(guò)程中，橫幅標(biāo)語(yǔ)需要不斷探索宣傳傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的契合路徑。橫幅宣傳治理模式需要促進(jìn)輿論環(huán)境建構(gòu)、促成各方理性參與和發(fā)展自身能力，形成共建共享的社會(huì)治理格局。[10]防疫橫幅的宣傳過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免使用“家長(zhǎng)式”的宣傳敘事模式，加強(qiáng)防疫橫幅的道德宣揚(yáng)性，延伸防疫橫幅的文明蘊(yùn)意，推動(dòng)宣傳模式與國(guó)家發(fā)展策略相契合。

[本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“重大公共事件的社會(huì)倫理心態(tài)研究”（17AZD006），中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目“多元社會(huì)的媒體記憶與社會(huì)共識(shí)研究”（2018JDCSK07YJ04）的階段性成果]

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（劉海明為重慶大學(xué)新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;吳悠為重慶大學(xué)新聞學(xué)院碩士生）

編校：王志昭