朝鮮族裝飾元素的分析與研究

■張曉鵬，竇樂樂 Zhang Xiaopeng & Dou Lele

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150040）

中華民族文化博采眾長，不同地區(qū)與不同民族的文化都是其中的主要構(gòu)成部分，以朝鮮族文化為例，它是朝鮮民族的希望、文化的承載。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們不但要做到加快開發(fā)城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，還要做到對少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析與研究，對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳播，讓少數(shù)民族文化在人們的腦海中不再是零星的碎片記憶。裝飾是在人們生活中是必不可少的一部分，裝飾的各種各樣藝術(shù)形式和表達(dá)理念是人類文明不斷進(jìn)步的創(chuàng)造成果，朝鮮族裝飾元素反應(yīng)了朝鮮族的文化與內(nèi)涵，具有獨(dú)特的朝鮮族風(fēng)格特征和民族差異性，對朝鮮族裝飾元素的探索，可以使設(shè)計(jì)在具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)兼具現(xiàn)代的藝術(shù)美與實(shí)用性。

1 朝鮮民族概況

朝鮮族是我國的主要少數(shù)民族之一，朝鮮族又被人們稱為韓族、高麗族，朝鮮族人大多居住在黑龍江省、吉林省[1]，朝鮮語是朝鮮族的主要用語，朝鮮語通常歸屬于阿爾泰語系，朝鮮族人民大部分以務(wù)農(nóng)為生，擅長在寒冷的北方種植水稻，延邊朝鮮族自治州享有“北方水稻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)[2]。

2 朝鮮族裝飾元素分析

2.1 朝鮮族建筑

在朝鮮族早期的建筑文化中，門與窗是沒有差別的，門既是窗，窗也是門。朝鮮族的傳統(tǒng)門窗形式是基于民族的席居文化而設(shè)計(jì)的，具有鮮明的民族特征和地域特色。直欞窗、拐子紋窗、望窗與立旋窗是朝鮮族傳統(tǒng)門窗的主要形式，其中望窗與立旋窗是朝鮮族所特有的，是朝鮮族人民生活智慧的體現(xiàn)。朝鮮族門窗上的紋飾種類眾多，如龜背紋（圖1）、井字紋（圖2）、一碼三箭式（圖3）、滿布式（圖4）等，這些裝飾紋飾具有鮮明的藝術(shù)特色以及豐富美好的寓意[3]。

望窗一是主人用來確認(rèn)拜訪者的身份、二是主人用來觀察室外環(huán)境的。望窗的長度為30cm，寬度為30cm，與大門的距離為7~8cm，與炕面的距離為60cm，與地面的距離為40cm[4]。

立旋窗也被朝鮮族人們稱之為立轉(zhuǎn)窗，顧名思義是可以轉(zhuǎn)動(dòng)180°的一種窗戶形式。立旋窗通常位于大門的上方，它不僅可以對室內(nèi)的溫度進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，而且還對室內(nèi)的空氣流通起到一定作用。

■圖1 龜背紋

■圖2 井字紋

■圖3 一馬三箭式

■圖4 滿布式

2.2 朝鮮族服飾

韓服是朝鮮族的一種傳統(tǒng)服飾，是朝鮮族人民世世代代所傳承下來的民族服飾[5]，它具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，在服裝的款式設(shè)計(jì)上，采用上衣與下衣組合樣式，女子的服裝由一件短襖和長裙來組成，男子的服裝由短襖、褲子和坎肩組成；第二，在服裝的面料選擇上，朝鮮族人偏愛粗糙的棉麻織物，同時(shí)這也寓意著朝鮮族人熱愛自然、崇尚純潔；第三，在服裝的裝飾選擇上，朝鮮族人采用動(dòng)物紋、幾何紋、自然紋等幾種最常見的裝飾紋樣，這些紋樣同時(shí)也被賦予了象征意義，如象征著美好祝福的石榴以及飽含禪意的蓮；第四，在服裝的顏色搭配上，經(jīng)?？梢钥吹酱竺娣e的白色被廣泛應(yīng)用，這體現(xiàn)著朝鮮族人民對白色的喜愛之情，這也是為什么人們親切的稱呼朝鮮族為“白衣民族”。

“七彩衣”顧名思義是采用七種顏色的綢緞而設(shè)計(jì)的，七種顏色均取自彩虹的顏色，這種設(shè)計(jì)形式經(jīng)常被人們用來在兒童服飾中所使用，同時(shí)彩虹在朝鮮族人心中是光明和美好的象征，七彩衣寓意著兒童生活美滿、幸福以及快樂，寄托著朝鮮族人民對朝鮮族兒童的美好愿景。

2.3 朝鮮族民居

不論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是影視作品中，提及朝鮮族的民居文化不得不讓人想到火炕。這是因?yàn)槌r族主要位于我國的東北地區(qū)，東北地區(qū)的冬季漫長且寒冷，火炕具有很好的保暖功能[6]。火炕通常距離地面45~55cm，朝鮮族的火炕與我國其他地區(qū)的火炕相比之下，具有火炕面積最大且火炕高度最矮的特點(diǎn)。與此同時(shí)，火炕文化對朝鮮族人民的服飾、飲食等生活帶來潛移默化的影響。

2.4 朝鮮族紋樣

紋樣是一個(gè)時(shí)代所詮釋的語言，是一個(gè)民族的宗教信仰和思想文化的集中表現(xiàn)。朝鮮族傳統(tǒng)紋樣可以從以下幾個(gè)方面去概括[7]：第一，人物紋是仿照人的臉型來創(chuàng)作，人物紋樣也常常用來表達(dá)神、佛、四大天王、鬼怪等形象；第二，動(dòng)物紋取材于對人類有益或者使人恐懼的動(dòng)物形象，作為紋樣使用時(shí)，并非單純?nèi)Q于動(dòng)物本身的身體形態(tài)，而是用來傳達(dá)動(dòng)物的某種象征性，如蝙蝠被古人看作是幸福的象征，因?yàn)轵鸬尿饾h字發(fā)音與幸福的福相同，所以在女人的首飾盒中經(jīng)常能看到蝙福紋樣的使用；第三，植物紋以自身美麗的形象是紋樣的天然素材，最經(jīng)常也是最廣泛被使用的植物圖案是蓮花、藤蔓以及牡丹；第四，幾何紋采用最基礎(chǔ)的繪畫技法，如波浪線、直線、圓圈等表達(dá)形式；第五，復(fù)合紋顧名思義由兩種及兩種以上的素材為創(chuàng)作背景所表達(dá)的一種形式，被廣泛使用在紋樣創(chuàng)作中。

2.5 朝鮮國花

金達(dá)萊花是朝鮮的國花，被人們看作為朝鮮族的象征，它寓意著永久的繁榮、喜悅和幸福。關(guān)于金達(dá)萊花有美好的傳說故事：在每年的初春時(shí)期，世上的萬物還沒有從寒冷的冬季中蘇醒過來，只有一種粉紅色的山花爭相開放、紅紅火火，顯得格外的突出，這就是“金達(dá)萊”[8]。金達(dá)萊花不僅背后的寓意深厚，而且還具有觀賞性和醫(yī)藥性。此外，金達(dá)萊花在人們的日常生活中被廣泛聯(lián)系，被應(yīng)用在朝鮮族人們的服飾、首飾、家居裝飾以及商品包裝等各個(gè)方面。

3 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 文化的傳承

朝鮮族文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，具有少數(shù)民族藝術(shù)價(jià)值和東方文化研究價(jià)值。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融入不僅是人們物質(zhì)需要和精神需要，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)自身發(fā)展的要求。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，地域性、民族性文化占有非常重要的地位，國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越重視具有中國傳統(tǒng)符號(hào)和元素的藝術(shù)文化。朝鮮族裝飾元素的形成反映了朝鮮族的地域性文化特色，其中包含了朝鮮族歷代優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，具有崇高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)財(cái)富。朝鮮族文化的傳承，一是要對朝鮮族文化進(jìn)行保護(hù)，盡量保持朝鮮族自身的價(jià)值；二是要對朝鮮族文化進(jìn)行創(chuàng)新，讓朝鮮族文化結(jié)合現(xiàn)代生活，以新的面貌展現(xiàn)在人們面前，以此形成新的造物過程，朝鮮族文化隸屬中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有其自身的價(jià)值取向。通過對朝鮮族文化的研究有利于把握地域性文化個(gè)性，同時(shí)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對于形成中華民族特色的設(shè)計(jì)有著深刻的指導(dǎo)意義。以“故宮文創(chuàng)”為例，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳播媒介形成的可持續(xù)發(fā)展形式，讓人民與文創(chuàng)產(chǎn)品拉近了距離，讓“文化”走到人民生活中[9]，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的沖擊下，我們要回歸到傳統(tǒng)民族文化自身中，才能設(shè)計(jì)出具有中國特色的優(yōu)秀作品。

3.2 符號(hào)的延續(xù)

符號(hào)是用一種準(zhǔn)確的信息形式來傳達(dá)某種事物的理念或內(nèi)涵[10]，朝鮮族的裝飾元素也可以說是朝鮮族的代表符號(hào)，是一種語言表達(dá)形式，是對朝鮮族的地方特色和民族內(nèi)涵經(jīng)過高度概括并提煉出來的一種形式語言。朝鮮族裝飾元素是朝鮮族藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)方式，通過符號(hào)的手段將民族思想理念以物化的形式表現(xiàn)出來，通過特定的符號(hào)對朝鮮族加以描述，對朝鮮族文化產(chǎn)生民族認(rèn)同感[11]，對朝鮮族裝飾元素符號(hào)的延續(xù)，不應(yīng)該是對朝鮮族的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行照搬照抄、直接使用，而是經(jīng)過對其中精神的領(lǐng)悟、藝術(shù)形式的提煉，進(jìn)一步升華、總結(jié)而來。朝鮮族符號(hào)的延續(xù)，不但可以提高人們對于朝鮮族傳統(tǒng)文化的傳承，而且可以呼吁人們對傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承朝鮮族文化，對設(shè)計(jì)來說增加了歷史文化積淀。

3.3 意境的營造

王昌齡在《詩格》中說：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境”，從中國的傳統(tǒng)思想到美學(xué)，皆在詮釋意境的營造，我國的中式園林設(shè)計(jì)就是其中濃墨重彩的一筆，是意境營造的最高境界[12-13]，這也與時(shí)下所受人們追捧的“主題”設(shè)計(jì)不謀而合，以地域文化為主體設(shè)計(jì)是眾多人民所追求的生活方式。也就是說將空間的家具、燈光、環(huán)境等所有能看得見、感受得到的地方都追隨“朝鮮族”主題，營造一個(gè)體驗(yàn)的情境，既延續(xù)了朝鮮族的形式，又具有現(xiàn)實(shí)意義和觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了人文內(nèi)涵，打造了新型空間文化形式[14-15]。

4 結(jié)語

瓦爾特·格羅皮烏斯曾說過一句話“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”[16-17]。我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化、民族文化的支撐，而傳統(tǒng)文化也需要一個(gè)舞臺(tái)去綻放光彩。將朝鮮族裝飾元素融入到當(dāng)代的設(shè)計(jì)，注入新的活力，產(chǎn)生新的價(jià)值，才能讓更多的人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵，才能更好地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的不斷交流、融合與進(jìn)步。在社會(huì)多元化發(fā)展的今天，我們與傳統(tǒng)裝飾元素的關(guān)系是十分密切的，傳統(tǒng)裝飾元素是我們永遠(yuǎn)不能夠去割裂的一部分[18-19]。作為設(shè)計(jì)者，要永遠(yuǎn)保持著一顆探索的心，打造出既具有中國裝飾韻味，又符合時(shí)代審美的設(shè)計(jì)作品，讓更廣泛的少數(shù)民族裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綻放光彩。