涼山彝族紋樣的創(chuàng)新與應(yīng)用研究

■汪莉君，張亞池，楊 丁，駱 軍 Wang Lijun & Zhang Yachi & Yang Ding & Luo Jun

(1.北京林業(yè)大學(xué)，北京 100083；2.涼山信源工程咨詢有限公司，江西西昌 615000）

涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚集地，是國家扶貧攻堅政策中的重點幫扶地區(qū)，同時，國家對彝族文化的重視也到達(dá)了一個前所未有的新高度，借此背景對彝族家具進(jìn)行研究是一個機(jī)遇。涼山彝族自治州因地處偏遠(yuǎn)且交通不便等問題，使其與外界溝通極為困難，發(fā)展緩慢[1]，正因如此，現(xiàn)代化進(jìn)程對涼山彝族的藝術(shù)文化影響較小，建筑、家具、服飾及漆器等彝族文化的物質(zhì)表象保存相對完整，保持了涼山彝族最原始的、粗狂質(zhì)樸的藝術(shù)特征以及最淳樸的宗教信仰和地方風(fēng)俗，可為研究提供大量原始素材與淳樸的藝術(shù)文化基礎(chǔ)。在彝族紋樣的載體中，僅有漆器、建筑和家具為木質(zhì)材料，而漆器紋樣大多具有宗教崇拜等特定含義[2]，家居空間是建筑與家具的結(jié)合，所以本文主要對建筑與家具中的紋樣進(jìn)行研究，探究涼山彝族紋樣創(chuàng)新和應(yīng)用的方法。

1 涼山彝族傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新方法

對于傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計注重功能性與實用性，反對多余裝飾，提倡造型簡潔，奉行“少即是多”的設(shè)計原則[3]，所以，應(yīng)充分了解涼山彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以現(xiàn)代設(shè)計理念與審美為參考，對彝族紋樣進(jìn)行針對性創(chuàng)新[4]。

涼山彝族紋樣與傳統(tǒng)中式紋樣的紋樣形態(tài)及復(fù)雜程度不同[5]，其紋樣單元以幾何形態(tài)與直線條為主，造型與構(gòu)成簡單，在創(chuàng)新與應(yīng)用時可操作性強(qiáng)且應(yīng)用范圍較廣。但也正因如此，紋樣識別性就會降低，因為諸如此類的幾何造型紋樣不僅在現(xiàn)代家居空間中已經(jīng)得到大量使用，而且例如藏族等民族的最小紋樣單元中也存在類似的幾何紋樣，如果在創(chuàng)新設(shè)計時對這些紋樣進(jìn)行單獨(dú)使用，會弱化彝族紋樣的地域性特征，所以對于涼山彝族紋樣的創(chuàng)新應(yīng)以紋樣組合為單元進(jìn)行創(chuàng)新，紋樣組合單元比最小紋樣單元蘊(yùn)含更加深厚的彝族文化，達(dá)到1+1>2的呈現(xiàn)效果，使其更具辨識度。

故此，應(yīng)根據(jù)紋樣的復(fù)雜程度，以因材施教的方法對不同單元紋樣采用不同創(chuàng)新方法進(jìn)行創(chuàng)新，從而使各個紋樣的文化內(nèi)涵得到最大化傳遞。

1.1 規(guī)則幾何形單元紋樣

涼山彝族傳統(tǒng)紋樣中存在大量以圓、三角形以及矩形這樣的規(guī)則幾何形為單元紋樣的組合紋樣，這些幾何形態(tài)的單元紋樣應(yīng)根據(jù)涼山彝族傳統(tǒng)紋樣常用的構(gòu)成方式及搭配，采用直接引用法應(yīng)用在現(xiàn)代彝族家具中。

在涼山彝族傳統(tǒng)紋樣中，最常用的構(gòu)成方法為二方連續(xù)中的橫式排列，即紋樣方向向下或向上，也可上下交替，沿著水平方向向左或向右反復(fù)排列，紋樣與紋樣之間可以有一定的空間距離，也可以無縫銜接的構(gòu)成方式。二方連續(xù)構(gòu)成方式所形成的紋樣大部分為一字型紋樣，占總紋樣的44%，是彝族常見的紋樣類型，常出現(xiàn)在建筑的檐下橫枋以及家具板邊處。一字型紋樣造型簡單、流暢且具有延伸感，可直接應(yīng)用到現(xiàn)代家居空間的裝飾中，既可做邊飾紋樣對外輪廓進(jìn)行裝飾，又可疊加形成方形紋樣，用在方形部件上，其造型規(guī)整、簡單大方，與現(xiàn)代設(shè)計理念相契合。

圓形紋樣還可單獨(dú)構(gòu)成紋樣組合，在涼山彝族紋樣中的紋樣中，有17%的紋樣均為圓形紋樣，在建筑中常裝飾在檐下穿插枋的端頭和吊瓜上，在家具中常描繪在家具立面的柜門及抽屜面板上。傳統(tǒng)涼山彝族圓形紋樣構(gòu)成方法以發(fā)散構(gòu)成與兩面對稱為主，大部分以五角星紋及太陽紋為中心，構(gòu)圖飽滿，具有聚焦注意力及準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)效果[6],也可與角隅紋樣搭配應(yīng)用在方形平面或立面上。

單元紋樣進(jìn)行組合時也應(yīng)根據(jù)涼山彝族傳統(tǒng)紋樣中的常見搭配，使用彝族常見搭配形式進(jìn)行紋樣的創(chuàng)新，可增加民族的辨識度，使彝族色彩更加的濃郁。規(guī)則幾何形單元紋樣中的典型紋樣及其常見搭配如表1所示。

表1 規(guī)則幾何形單元紋樣常見搭配

1.2 非規(guī)則幾何形單元紋樣

在涼山彝族紋樣中，除了規(guī)則的幾何形態(tài)紋樣，還有部分不規(guī)則幾何形態(tài)，分為三種，其一為牛角紋或雙牛角紋，這一部分紋樣常用在建筑橫枋的拱頭與瓜柱的端頭處，表達(dá)向往牛羊成群、生活富足的生活；其二為羊角紋，呈螺旋狀，是對生活的一種美好寄托；其三為火鐮紋，是一種對火的崇拜。

針對非規(guī)則幾何形的單元紋樣，應(yīng)采用二次概括的創(chuàng)新方法，即剔除非本質(zhì)的繁復(fù)元素，保留最本質(zhì)的、最具彝族藝術(shù)文化內(nèi)涵的元素。這種方法延續(xù)了彝族原始紋樣演變的方法，先化繁為簡，然后根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計原則及設(shè)計審美對其進(jìn)行加法設(shè)計。

在經(jīng)過二次概括之后，可通過二方連續(xù)及對稱構(gòu)成形成組合紋樣，也可以該紋樣為外輪廓，在其中填充其他紋樣，形成獨(dú)立的異形紋樣。牛角紋、羊角紋及牛眼紋的常見搭配紋樣如表2所示。

1.3 具象單元紋樣

具象單元紋樣主要出現(xiàn)在建筑紋樣中，例如在建筑平脊正中央會用馬櫻花或?qū)毱窟M(jìn)行雕塑裝飾，這種建筑裝飾是借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的屋脊獸裝飾，有“護(hù)脊消災(zāi)”的寓意，為三維的具象紋樣。除此之外，在建筑橫枋的上邊緣會裝飾有具象的鷹和牛紋樣，為二維紋樣，這是一種圖騰意識的具體體現(xiàn)。這種圖騰崇拜在漆器中體現(xiàn)的最為淋漓盡致，由于圖騰意識已經(jīng)逐漸將繪制有該圖騰的漆器演化為等級與權(quán)勢的象征物，所以這種具有代表性的圖騰可充分顯示出彝族的民族特色。

諸如此類具象的紋樣，可以采用以局部代替整體的創(chuàng)新方法，這是一種涼山彝族傳統(tǒng)的紋樣提取方法，人腦的自聯(lián)想神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)具有特征的局部，聯(lián)想到事物的整體[7]，從而達(dá)到以局部代替整體的目的。

表2 非規(guī)則幾何形單元紋樣的常見搭配

2 涼山彝族創(chuàng)新紋樣在現(xiàn)代家具中的應(yīng)用思路

紋樣作為一種符號，具有傳遞信息的作用[8]，所以應(yīng)用創(chuàng)新紋樣應(yīng)將重點放在文化信息傳遞上，注重紋樣的文化延續(xù)性。民族性紋樣應(yīng)考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與現(xiàn)代裝飾材料，根據(jù)其空間氛圍、空間功能、裝飾部件比例尺寸以及紋樣本身蘊(yùn)含的語義在家居空間中進(jìn)行合理應(yīng)用。

2.1 功能延續(xù)原則

在應(yīng)用紋樣時，不僅要考慮紋樣的裝飾性，還應(yīng)考慮到紋樣的功能性，應(yīng)杜絕簡單的紋樣復(fù)制與堆砌，使大部分紋樣成為必要裝飾，少部分紋樣成為不必要裝飾，杜絕多余裝飾，從而使家居空間整體更加簡潔，與現(xiàn)代功能主義設(shè)計理念及大眾審美相契合，繼而挖掘潛在用戶，擴(kuò)大彝族家居市場。

在涼山傳統(tǒng)彝族紋樣中的部分紋樣集裝飾性與功能性于一體，可對當(dāng)?shù)亟Y(jié)構(gòu)裝飾部件的使用部位與裝飾方法進(jìn)行參考，并結(jié)合現(xiàn)代家居空間類型與裝飾部件比例尺寸，拓展現(xiàn)代家居空間中可應(yīng)用涼山彝族創(chuàng)新紋樣的功能部件。

2.1.1 涼山彝族傳統(tǒng)紋樣中的結(jié)構(gòu)裝飾部件

彝族紋樣重裝飾，其紋樣大多數(shù)以彩繪的手法進(jìn)行裝飾，但是有少部分紋樣在結(jié)構(gòu)上還具備一定的功能性，例如建筑中瓜柱下端的牛角式拱頭與吊瓜，穿插枋端頭的圓形部件；家具中柜子倉門的券口與頂板之下的牙板，均起到支撐加固的作用，柜子高臺上的柱頭起到懸掛物品的作用，還使家具細(xì)節(jié)更加飽滿。

2.1.2 常見結(jié)構(gòu)裝飾部件

在紋樣的功能性應(yīng)用方面，部分現(xiàn)代家具的造型及結(jié)構(gòu)均取自明式家具，所以彝族創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用可以參考明式家具的構(gòu)造方式，明式家具造型簡單、線條流暢，基本沒有多余的裝飾，大多數(shù)紋樣都有特殊的功能，將紋樣的功能性與裝飾性完美結(jié)合，達(dá)到家具整體線條流暢、簡約大方、細(xì)節(jié)飽滿的視覺效果。例如，官帽椅的S型靠背板是為了提高舒適度；座面下的牙板增加了腿部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；亮腳是靠背板的虛空間，使整件家具虛實結(jié)合、比例均衡[9]。

對于涼山彝族紋樣在功能部件中的應(yīng)用，除了參考明式家具的構(gòu)造形式之外，還應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代生活需求及市場趨勢，去除不必要的結(jié)構(gòu)裝飾，留下適用于現(xiàn)代家居空間的結(jié)構(gòu)裝飾，或是以特殊結(jié)構(gòu)裝飾部件為設(shè)計點，使得彝族創(chuàng)新紋樣在現(xiàn)代家居空間中具有其功能性。

2.1.3 現(xiàn)代家居空間中可應(yīng)用于結(jié)構(gòu)部件的創(chuàng)新紋樣

將功能融入涼山彝族創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用，可為紋樣增加新的語義及作用，豐富紋樣的內(nèi)涵，也可以將紋樣本身與結(jié)構(gòu)部件相聯(lián)系，提高其存在的合理性，降低可替代性，從而使涼山彝族創(chuàng)新紋樣的內(nèi)涵及形式更廣泛的延續(xù)下去。

結(jié)合明式家具結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代家具設(shè)計理念，涼山彝族中的一字型紋樣可應(yīng)用在椅子橫棖、扶手等條狀結(jié)構(gòu)以及空間中的裝飾線，還可形成多層一字型紋樣應(yīng)用于圓形或方形腿部結(jié)構(gòu)上，角隅紋樣可用在柜子和椅子角牙等三角形的結(jié)構(gòu)部件中，圓形紋樣可用在高臺柱頭等圓形或球形結(jié)構(gòu)部件中。

2.2 文化延續(xù)原則

正如人類創(chuàng)造椅子，最原始的目的不是為了做一個四條腿的椅子，追根溯源，其目的是為了創(chuàng)造一個可以用來舒適地坐著的承載物，所以創(chuàng)新目的不在于名詞——椅子，而在于動詞——坐。

同理，創(chuàng)新彝族紋樣的目的不在于延續(xù)一種符號，而在于延續(xù)一種文化，這種延續(xù)并非像印章一樣將彝族文化一成不變的印刻在現(xiàn)代文化中，也并非將其完全漢化，而是取一個中間值，使其與現(xiàn)代文化的兼容性達(dá)到最大，融入現(xiàn)代元素使彝族藝術(shù)文化多元化，從而得以創(chuàng)新與發(fā)展。

文化的延續(xù)包含兩個方面，視覺上的延續(xù)和體驗中的延續(xù)，相較而言，視覺上的文化傳遞更加直接也更為有效，但是體驗中的文化傳遞是在潛移默化中將彝族藝術(shù)文化融入使用者的生活，文化感受更為深切與徹底，因此二者缺一不可。

2.2.1 文化的視覺延續(xù)

在現(xiàn)代家居空間中對彝族藝術(shù)文化進(jìn)行延續(xù)是通過紋樣及其工藝對現(xiàn)代家居空間進(jìn)行裝飾與美化。在應(yīng)用過程中，要使紋樣語義與被裝飾物的功能及寓意相匹配，才能達(dá)到延續(xù)文化的效果。

在涼山彝族傳統(tǒng)紋樣中，大部分的紋樣組合語義與其被裝飾物功能都有一定的聯(lián)系[10]。建筑的橫枋上多出現(xiàn)贊美彝族人民英勇和勤勞的紋樣，例如太陽紋、火鐮紋、英雄帶以及發(fā)辮紋；建筑外墻及穿插枋紋樣多出現(xiàn)羊角紋與牛角紋，寓意牛羊成群，生活富足；收納存儲類家具在其面板中多出現(xiàn)祈求美好生活、糧食豐收、多子多福的紋樣，例如太陽紋、瓜子紋、菜籽紋、花朵紋以及五角星等。在應(yīng)用的過程中，這些單元紋樣應(yīng)與其常見的搭配紋樣相組合進(jìn)行使用，不僅使紋樣更加飽滿，還能凸顯彝族藝術(shù)文化內(nèi)涵。

在涼山彝族創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用中，可在廚房空間中加以瓜子紋、菜籽紋、雞嘴紋及雞腸紋進(jìn)行裝飾，寓意年年有余；在臥室空間中可使用回字紋、疊勝紋、太陽紋及牛角紋，寓意生活富足、多子多福；在客廳空間中可使用五角星、太陽紋、火鐮紋及英雄帶，表達(dá)對勤勞和英勇的贊美以及對火與光的追逐與熱愛，展現(xiàn)積極向上的生活態(tài)度；在書房空間中可使用水波紋、云紋、花朵紋及太陽紋這些取材于大自然的紋樣，吸日月之精華，納天地之靈氣，可以使人清凈、內(nèi)斂、智明、慧靈，形成一個舒適的修習(xí)環(huán)境。

按照這種思路對涼山彝族創(chuàng)新紋樣進(jìn)行應(yīng)用，不僅可以延續(xù)彝族藝術(shù)文化，紋樣與環(huán)境的相輔相成還能升華空間意境。

2.2.2 文化的體驗延續(xù)

隨著人們的生活水平提高，人們對生活品質(zhì)的要求也逐漸提高，逐漸從家居空間的功能性向文化性轉(zhuǎn)變，開始注重家居空間的品質(zhì)以及在居住過程中的感受和體驗，而體驗和感受才更能讓使用者零距離的接觸并沉浸到彝族藝術(shù)文化中去，從而達(dá)到深層次延續(xù)彝族文化的目的。所以在應(yīng)用彝族創(chuàng)新紋樣時，不僅要在裝飾表面達(dá)到視覺的文化延續(xù)，還要讓使用者沉浸式體驗彝族藝術(shù)文化[11]。

要將彝族藝術(shù)文化融入到產(chǎn)品使用中，僅僅依賴彝族創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)借助家具的造型設(shè)計和使用方式、空間內(nèi)的人體行為動線設(shè)計與空間布局設(shè)計來體現(xiàn)完整的彝族文化內(nèi)涵。因此，設(shè)計者需要長時間融入當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境，透徹地了解涼山彝族歷史及藝術(shù)文化并進(jìn)行研究，才能很好地將彝族文化融入到使用體驗中去。

2.3 工業(yè)化設(shè)計與生產(chǎn)

經(jīng)過涼山彝族創(chuàng)新紋樣裝飾的現(xiàn)代家具要成為大眾化商品并投入生產(chǎn)，且使制造商獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)當(dāng)走工業(yè)化生產(chǎn)的道路，而工業(yè)化生產(chǎn)的前提是將該產(chǎn)品進(jìn)行工業(yè)化設(shè)計。

2.3.1 工業(yè)化設(shè)計

工業(yè)化設(shè)計可使產(chǎn)品適用于工業(yè)化生產(chǎn)，本著實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則，將產(chǎn)品部件模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化以及模塊化，從而使產(chǎn)品開發(fā)一體化，達(dá)到提高生產(chǎn)效率及合格率與控制成本的目的。

在涼山彝族創(chuàng)新紋樣的應(yīng)用過程中，應(yīng)考慮紋樣的復(fù)雜程度、應(yīng)用部位以及應(yīng)用工藝與所使用家具材料的物理性能相匹配。因此，可先批量生產(chǎn)家具基本形，然后再對該家具做加法，將創(chuàng)新紋樣制作為一個模塊，再與家具主體結(jié)合，然后進(jìn)行局部或整體噴繪，使一個基本形演變出多種家具款式，提高了生產(chǎn)效率且節(jié)約了生產(chǎn)成本。

除此之外，還應(yīng)在產(chǎn)品開發(fā)過程中應(yīng)用32mm系統(tǒng)，標(biāo)準(zhǔn)化零部件及安裝孔，提高零部件的通用性，簡化加工工序與流程，從而極大地提高生產(chǎn)效率，也易于后期安裝，降低安裝難度，提高安裝精準(zhǔn)度，從而提升合格率。

2.3.2 工業(yè)化生產(chǎn)

在這個以工業(yè)化批量生產(chǎn)為主流生產(chǎn)方式的社會中，工業(yè)化生產(chǎn)已經(jīng)取締了絕大多數(shù)手工業(yè)，所以彝族紋樣的應(yīng)用還應(yīng)考慮工業(yè)化生產(chǎn)的必備條件。

彝族創(chuàng)新家具要達(dá)到工業(yè)化生產(chǎn)，必須提高其生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化，而高新技術(shù)的應(yīng)用與產(chǎn)品開發(fā)一體化的程度決定了生產(chǎn)效率的高低，其中，一體化的生產(chǎn)手段又是決定生產(chǎn)效率的關(guān)鍵因素[12-13]。所以，要想使彝族創(chuàng)新家具達(dá)到工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，必須在產(chǎn)品開發(fā)中，采用一體化的生產(chǎn)手段，例如，用激光打印代替手工繪制，用3D打印代替刺繡紋理，采用集銑削、鉆孔、鋸切于一體的數(shù)控機(jī)床對家具進(jìn)行加工，實現(xiàn)生產(chǎn)手段的一體化[14-16]。

3 結(jié)語

創(chuàng)新涼山彝族傳統(tǒng)紋樣的目的在于創(chuàng)新與延續(xù)涼山彝族藝術(shù)文化，應(yīng)更注重文化的視覺與體驗延續(xù)性。因此，應(yīng)深入挖掘其組合樣式與構(gòu)成方式，根據(jù)紋樣組合單元的類型進(jìn)行分類創(chuàng)新，使每一類紋樣最大程度的延續(xù)所含彝族文化，達(dá)到創(chuàng)新紋樣多樣化，然后根據(jù)其與被裝飾物及環(huán)境的匹配度應(yīng)用到家居空間中，使彝族紋樣在現(xiàn)代社會中得以生存和發(fā)展，達(dá)到延續(xù)彝族藝術(shù)文化的目的。