桃蹊李徑十年燈

讀者從本書中文版的序言不難看出，皮爾遜是英國著名的哲人科學(xué)家和自由思想家，是一位名副其實的百科全書式的學(xué)者——這樣的學(xué)人在學(xué)科分化日益加劇、各個知識部門老死不相往來的當(dāng)代實屬鳳毛麟角。他在科學(xué)與人文的交叉領(lǐng)域致力良多，研究深廣，成果卓著，影響遠(yuǎn)播。他的《科學(xué)的規(guī)范》[1]（The Grammar of Science，1892）和《自由思想的倫理》[2]（The Ethic of Freethought and Other Addresses and Essays， 1888）的中譯本已由商務(wù)印書館先后出版，他的《死亡與進(jìn)化》中譯稿于近日完稿，不久即將付梓。

《死亡與進(jìn)化》原名《死亡的或然性和進(jìn)化的其他研究》（The Chances of Death and Other Studies in Evolution），該書分一、二兩卷，于1897年出版。第一卷收錄八篇文章。其中“死亡的或然性”是作者1895年作為講演稿在利茲文哲會宣讀的，它探究了中世紀(jì)的死神之舞的來龍去脈及死亡與或然性（機遇、命運）的關(guān)系，對死亡做了概率的和統(tǒng)計的分析?！懊商乜遢啽P賭的科學(xué)方面”（1894）是對賭博中的概率研究;作者認(rèn)為，或然性等價于知識，而不等價于無知，科學(xué)的或然性概念是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的度量概念，是用許多事件的平均結(jié)果的知識代替對任何個別事件的結(jié)果的無知，因此科學(xué)有權(quán)進(jìn)入像蒙特卡洛這樣的或然性的殿堂?！吧尺x擇”是新寫的，作者不滿意關(guān)于社會問題的作家，他們以不嚴(yán)格和非科學(xué)的方式把諸如自然選擇、遺傳和隨機交配等從科學(xué)中來的術(shù)語用于社會進(jìn)化階段，而對影響人的社會進(jìn)化的各種因素卻缺乏適當(dāng)?shù)臄?shù)量權(quán)衡?！吧鐣髁x和自然選擇”（1894）是對基德在《社會進(jìn)化》中所表達(dá)的觀點的反駁，作者在論證后，“大膽地做出下述確定的陳述”：

在精確地斷定作為進(jìn)化論而含糊地聚集在一起的各種事實的定量意義和數(shù)值關(guān)系之前，關(guān)于文明人社會的成長，沒有什么可靠的論點能夠建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上。進(jìn)化論在它的新基礎(chǔ)上再調(diào)整之前，我們對這些問題必定依然一無所知。[3]

《政治和科學(xué)》（1894）一文批評了索爾茲伯里勛爵1894年在牛津的科學(xué)促進(jìn)協(xié)會的主席演說;作者注意到，科學(xué)人習(xí)慣于以他們自己的方式做他們自己的工作，而不關(guān)注知識小角落之外的政治和社會思潮的運動;有人雖有精確概覽科學(xué)全貌的能力，但他們?nèi)藬?shù)甚少且常常緘默不語;作者倡導(dǎo)做像赫胥黎和克利福德那樣的科學(xué)家，既有廣闊的科學(xué)視野和發(fā)言能力，又能把握科學(xué)進(jìn)步與他們時代的社會運動的關(guān)系。他的下述話語擲地有聲，發(fā)人深?。?/p>

一句話，從社會的觀點看，雖然科學(xué)在其最真實和最廣泛的意義上的普及是對科學(xué)的十分充分的辯護(hù)，同時也是對科學(xué)完全必要的辯護(hù)。不幸的是，科學(xué)人受到他們自己在無知莽叢漆黑一團的幽深處特地獵取真理的激勵而失去自制力，太易于把大眾視為必然無知，把普及者視為必定淺薄——盡管實際上并沒有視其為十足的江湖騙子。江湖騙子有時依然活躍，這主要是由于忽略真正的研究者和學(xué)者——他破門而出，展示他的貨物比市場人（the man of market-place）的貨物多么經(jīng)久耐用。并非每一個人都有能力“在人民中間發(fā)出聲音”，但是在年青一代中，迄今沒有一個穩(wěn)健站在自然哲學(xué)家前排的人被人民理解，則是科學(xué)軟弱無力的表現(xiàn)。在這里，沒有一個人能夠作為科學(xué)的追隨者和日益成長的民主之間的調(diào)停者發(fā)揮作用。請牢記，民主是歐洲在一個世紀(jì)目睹的巨大工業(yè)危機和廣泛達(dá)到的社會激變的產(chǎn)物;它的成長正在包含并必定包含在每一等級的階層與體力勞動者和腦力勞動者的關(guān)系中的幾乎革命性的變革。[4]

在《反應(yīng)》（1896）中，作者嚴(yán)肅地批評了鮑爾弗的《信仰的基礎(chǔ)》：他簡要地闡述了他關(guān)于科學(xué)的基礎(chǔ)的觀點，論證了科學(xué)與神學(xué)、知識與信仰的含義和關(guān)系。接著的《婦女和勞工》（1894）探討了兩個現(xiàn)代生活中的重大問題——婦女問題和勞工問題：它們以顯著的、幾乎還未被充分評價的方式交織在一起，構(gòu)成現(xiàn)代思想的基石，并在形形色色的形式下隱蔽著現(xiàn)代社會變革和政治變革的因素。新寫的《在男人和女人中的變異》中則尋求回答這樣的問題：測量男人和女人相對變異的最合適的器官和特征是什么？如何科學(xué)地測量變異？第一卷的最后是《附錄：宗派的批評》（1895），作者如下定義：

宗派批評家是被他自己的信仰，或者寧可說被他的宗派的信仰沖昏頭腦的人，以致他面對他所批評的那些人，有意識或無意識地拒絕他們獨有的每一個特征。被批評者可能一次又一次地宣稱，他們堅守如此這般的觀點;沒有關(guān)系，宗派批評家則堅持，他們一定持有某一見解，他作為批評家通過把這一見解批得體無完膚而寬慰他自己的良心。[5]

皮爾遜當(dāng)然不會把自己計入“宗派批評家”之列的，他在上述三篇批判文章及附錄中也許正是把矛頭對準(zhǔn)他們，“力圖捍衛(wèi)近代科學(xué)，以回應(yīng)偽科學(xué)的、政治的和神學(xué)的批評家最近發(fā)起的攻擊”[6]。皮爾遜的兒子、統(tǒng)計學(xué)家伊岡在其撰寫的皮爾遜傳記中這樣描繪道：厲害的K. P.（卡爾·皮爾遜姓名簡寫） 其人再次操起他的長矛，在理性事業(yè)中反對用科學(xué)的外衣偽裝起來的新頑固和新偏執(zhí)。皮爾遜的斗爭勇氣像通常那樣與下述信念結(jié)合在一起：他面對的觀念是誤入歧途的和倒退的;它們可能具有的有害影響更加危險，因為它們似乎是由權(quán)威支持的;因此，不遺余力地使這樣的說教喪失信譽正是他的責(zé)任之所在。[7]

在第二卷中，共收集了四篇文章。在這里，皮爾遜重返關(guān)于德國早期史和民俗學(xué)的研究。他在興味盎然地閱讀了德國語言學(xué)家雅各布·格林和其弟威廉·格林的著作后，告訴他的小女兒，他要科學(xué)為這樣的智力漫游和消遣擠出時間。就這樣，他以“作為女巫的女人”為題于1891年在薩默維爾俱樂部發(fā)表講演，探討了中世紀(jì)巫術(shù)習(xí)慣中的母親權(quán)利的證據(jù)以及女巫角色的演變。它向我們表明：

道德和社會建制對每一個階段和每一個文明都是獨特的;它向我們表明，成長即使不是十分疾速的，它也一直是連續(xù)的。它教導(dǎo)我們，那些空談絕對好的和絕對壞的以及不變的道德準(zhǔn)則的人，可能有助于管理現(xiàn)有的社會，但是他們不能改革它。成功地發(fā)動改革需要歷史精神，也就是這樣的概念：社會建制無論多么歷史悠久和神圣，無非只有相對的價值，永遠(yuǎn)需要調(diào)整它們本身，并且是可以自由調(diào)整的，以便適應(yīng)社會成長的需要。[8]

新寫的《阿西貝托：或漢斯尋找他的運氣》是德國早期婚姻制度的研究和詮釋?！坝H族群婚”起初作為一篇論文在1885年宣讀，在第二卷中首次發(fā)表。這是一篇關(guān)于原始婚姻和性關(guān)系的長篇研究，作者立足于一個基本的人類學(xué)原則和比較語言學(xué)詮釋方法：對原始人而言，行為的主要動機是對食物和性本能的欲求;因此，早期的關(guān)系詞匯的意義必須在它們的負(fù)荷者性功能——所有觀念中最原始的——中去尋找，而不必在他們家庭的或部族的活動中去尋找。這篇論文分三部分展開：母親時代的文明，關(guān)于性和親屬關(guān)系的一般詞匯，關(guān)于性和親屬關(guān)系的特殊詞匯。不難看出，這實際上也是遠(yuǎn)古語言的鉤沉和勾稽?！兜聡囊d受難復(fù)活劇：西方基督教進(jìn)化研究》是從1883年關(guān)于中世紀(jì)德國文學(xué)的系列講演中抽取出來而首次公開發(fā)表的，它集中論述了這種劇目的統(tǒng)一性、精神、成長、舞臺及其道具、人物塑造、表演者、內(nèi)容。這篇論文以耶穌受難復(fù)活劇為主線和背景，全面勾勒了德國中世紀(jì)的社會生活和庶民情感，描繪出一幅栩栩如生的民間風(fēng)俗畫。皮爾遜在這項藝術(shù)史研究中像迪昂[9]在中世紀(jì)科學(xué)史研究中一樣（比迪昂早二十余年），批駁了中世紀(jì)是“黑暗世紀(jì)”的神話：

那些稱中世紀(jì)是“黑暗時代”的人只是表明，他們因自己的無知正在忽略像古希臘文化本身一樣偉大的因素。他們因盲目的偏見正在把大部分生來就有的權(quán)利推到一邊，這種權(quán)利是過去諸多世紀(jì)的人為未來許多世紀(jì)的人贏得的。文藝復(fù)興應(yīng)該教導(dǎo)人們理解希臘思想，這一點完全達(dá)到了，而它竟然促使他們鄙視中世紀(jì)，這一點則完全是損失。今日，我們確實足以相信我們從迷信中解放出來，從而力圖正確評價二者。我們不可能比崇拜希臘諸神那樣更多地再次崇拜中世紀(jì)的神祇。[10]

第二卷之后有四個學(xué)術(shù)性很強的附錄，它們是：“五朔節(jié)采邑”與“少男和少女夜間幽會”，英國16世紀(jì)的教會劇，論“耕種”的性含義，論法庭和合作社。盡管《死亡的或然性和進(jìn)化的其他研究》一書的材料內(nèi)容五花八門，思想異彩紛呈，但它們卻貫穿著一條主線，這就是皮爾遜在“序”中點明的：

肆力把所有現(xiàn)象——物理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象——視為關(guān)聯(lián)的生長，并用盡可能簡潔的公式把它們摹寫為這樣的。在不斷言進(jìn)化能夠說明任何事物，但是當(dāng)我們擁有現(xiàn)象的經(jīng)驗時，卻接受進(jìn)化是摹寫它們的序列的最寶貴公式的情況下，理性論者現(xiàn)在擁有相當(dāng)堅不可摧的堡壘，以抵御每一類型的極端保守分子。他未被要求證明，進(jìn)化說明宇宙;他可以使自己滿足于僅僅質(zhì)疑他的批評家，以便在摹寫我們關(guān)于現(xiàn)象聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗時，提出如此有用的任何其他公式——如此顯著地使思維經(jīng)濟的任何其他公式，或者換一種不同的說法，如此充分地實現(xiàn)科學(xué)要旨的任何其他公式。[11]

我是從1970年代末開始準(zhǔn)備碩士論文《彭加勒與物理學(xué)危機》[12]時接觸皮爾遜的論著的，在1980年代末做了初步研究，先后就皮爾遜的生平和工作、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)觀發(fā)表了三篇論文[13]。1990年代中期，我應(yīng)《世界哲學(xué)家叢書》主編傅偉勛、韋政通之約，擬為臺北三民書局撰寫《皮爾遜》。為此，我盡可能收集了皮爾遜的有關(guān)論著以及與之相關(guān)的研究資料，其中包括皮爾遜的三種名著《科學(xué)的規(guī)范》《自由思想的倫理》《死亡的或然性和進(jìn)化的其他研究》。在研讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過深入思考，《皮爾遜》一書終于在1998年1月殺青，隨即在同年10月順利出版[14]——恕我孤陋寡聞，這本書在當(dāng)時、也許乃至現(xiàn)在，依然是學(xué)術(shù)界全面研究皮爾遜思想的唯一專著。翌年，在研究期間順便譯就的《科學(xué)的規(guī)范》也得以面世。本來，在《皮爾遜》的手稿中，我還探討了皮爾遜的社會哲學(xué)思想。無奈，因一向大度、寬容的主編傅偉勛不幸于1996年去世，三民書局編輯按照叢書體例，要求書稿不能超過20萬字（其實，此前出版的《馬赫》[15]、《迪昂》[16]、《愛因斯坦》[17]均超過此數(shù)目），作者只好刪除原有的三章（社會學(xué)說和歷史觀念，社會主義和婦女解放，自由思想和研究的熱情）。此后多年，這些內(nèi)容以論文的形式陸續(xù)發(fā)表。[18]

由于我專門研究過皮爾遜，對他的生平、工作和思想比較熟悉，遂有意把他的幾本主要著作翻譯出來，呈現(xiàn)給國內(nèi)學(xué)術(shù)界。在《科學(xué)的規(guī)范》出版后，我于2013年7月翻譯完《自由思想的倫理》。眼下的這本譯著，從2017年春動筆移譯，中間有所中斷，直至數(shù)天前才譯畢，延續(xù)了將近兩年時間。本書內(nèi)容之豐富、思想之新穎、研究方法之精湛，令人嘆為觀止。對此，讀者只要稍加瀏覽，不難了然于心。與此同時，讀者也很容易發(fā)現(xiàn)翻譯本書的難度——盡管譯者已盡力而為，唯恐仍有疑竇之憾，切盼譯界解牛之庖丁、斫輪之輪扁指點迷津、匡謬糾誤。

“超凡脫俗只有兩條路：詩和哲學(xué)?！盵19]這是德國古典哲學(xué)家謝林的至理名言。確實，哲學(xué)（包括曾經(jīng)作為自然哲學(xué)的科學(xué)）是人類思想峰巔的燈塔，詩是人類精神皇冠的明珠。哲學(xué)是理性縱橫馳騁的結(jié)晶，詩是情感恣意勃發(fā)的寫照。人最偉大的東西，莫過于思想和情感。思想是人之為人的終極標(biāo)志，是人高于一切物種的神圣性之所在，是人的尊嚴(yán)的全部體現(xiàn)，是人的不朽的唯一依托。當(dāng)然，我們也不可低估情感的力量：它是意志的催化劑，是行動的原動力，也是認(rèn)知的官能和思想的源泉。

先說哲學(xué)和思想。意大利哲學(xué)家、人文主義者皮科·米蘭多拉在其作為“文藝復(fù)興時代的宣言”的論著中大張旗鼓地為哲學(xué)辯護(hù)，發(fā)揚光大哲學(xué)的思想價值。他鉤沉稽古，發(fā)微抉隱，而且妙語連珠：

事實上，現(xiàn)如今的哲學(xué)研究總體上是遭人嘲笑和蔑視（這是我們時代的不幸?。皇鞘苋俗鹁磁c榮耀。所以，那種毀滅性的古怪論點幾乎侵占了所有人的心靈，即要么沒有人要么只有極少的人會研究哲學(xué)。就好像把事物之因、自然之道、宇宙之理、神的計劃與天地之奧秘置于眼前、握于指尖都毫無價值，除非這使人受惠或有利可圖。事實上，如今已經(jīng)到了只有那些把對智慧的研究降格為營生的人才被視為智慧的地步（多么可悲?。?。這就像眼看著那因為諸神的慷慨而居于眾人之中的貞潔的帕拉斯被拋棄、哄走、還惹人噓聲，沒有人愛她和保護(hù)她，除非她像個妓女一樣靠著貞潔被玷污而得一些施舍，再把那些不潔之財存進(jìn)她愛人的錢柜中。我說的所有這些（無不帶著最深的悲痛和憤怒）并非針對我們時代的大人們，而是針對某些哲學(xué)家，他們僅僅因為哲學(xué)家沒有市場，得不到酬勞，就相信并公開宜稱任何人都不該追求哲學(xué)，好像這沒有向世人表明他們并非真正的哲學(xué)家似的。因此，只要他們一生都致力于追名逐利，就不能擁抱對真理本身的知識。對此，我自詡（在這方面我決不會因自夸而臉紅）除了想成為一個哲學(xué)家，我從不為任何其他原因追求哲學(xué)，也未曾從我的研究和探索中希冀或者求取過任何其他的報酬和成果，除了我一直強烈渴望的心智養(yǎng)料和真理之知。我是這樣地渴望和迷戀哲學(xué)研究，以至拋開所有私人和公共的顧慮，全身心地投入到沉思的閑暇中;這樣，任何嫉妒者的中傷或智慧之?dāng)车臍еr不僅過去未曾，而且將來也不會使我分心。哲學(xué)本身教導(dǎo)我倚賴自己的良心而非他人的意見，它教導(dǎo)我們要始終保持謹(jǐn)慎，這與其說是為了避免別人的中傷，倒不如說為了防止我說或做任何本身為惡之事。[20]

17世紀(jì)法國卓著的哲人科學(xué)家帕斯卡更是把思想的重要性推到極致，他的一席話擲地作金石聲，具有撼人至深的力量：

思想形成人的偉大。

人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西;但他是一根會思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多;因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它，而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想;這就是道德的原則。

······由于思想，我卻囊括了宇宙。[21]

我是從科學(xué)步入哲學(xué)的，又一直愛好文學(xué)，尤其喜歡古典詩詞——在正事之余，也從心靈深處不期然而然地冒出一二詩句。因此，我自信我自己多少還有點科學(xué)家的實證精神、哲學(xué)家的理性氣質(zhì)、詩人的浪漫情懷。我的人生支點是真、善、美。我的價值坐標(biāo)是：精神生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)生活;精神生活的X坐標(biāo)是社會正義，Y坐標(biāo)是人格尊嚴(yán)，Z坐標(biāo)是文化創(chuàng)新。[22]而且，我向來認(rèn)為，思想和道德具有永恒的價值，[23]思想和人格萬古不沒[24]。因此，對于社會上的積習(xí)流弊、歪風(fēng)邪氣，我總是本能地疾惡如仇，旗幟鮮明地加以反對;對于人世間中的熙熙舐痔、攘攘鄉(xiāng)愿，以及那些“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流[25]式的人物，我總是本能地看不起他們，甚至忍不住予以抨擊?！白x曹丕《典論·論文》”“人行”二詩在某種程度上反映了我的這種情愫和心語：

而今士人熙熙攘，脫穎而出爭食忙。

貴遠(yuǎn)賤近鼠目短，向聲背實狐心長。

學(xué)無遺漏原根本，文有獨創(chuàng)自昭彰。

良史飛馳辭勢去，一家之言萬古芳。

人生總該有人行，不枉世間走一程。

是非正誤泰山重，禍福得失鴻毛輕。

國是學(xué)理心中事，雞毛蒜皮耳邊風(fēng)。

可譴舐痔與鄉(xiāng)愿，污染空氣遺膻腥。

屈指算來，今年我退休已經(jīng)十載。本來，我一向就是“體制內(nèi)”的“體制外”人，也就是“思想和行動上的自由人”——這有言論和實踐為證。[26]退休后，我就更加自由了，時間全屬于我的，由我自由支配。在這不算短也不算長的十年間，我撰寫了兩部書稿，翻譯了10部（11本）書籍，發(fā)表了60多篇論文和諸多短文，出版了4本著作[27]和6本譯著[28]。我自以為日子沒有白過，生命沒有浪費，心里是充實的，精神是富有詩意的。而今，我已經(jīng)七秩有四，距離大自然回收和廢物再利用指日可待。翻譯此書之后，我不打算再致力譯事，而著力研究“中國現(xiàn)代科學(xué)思潮”和“科學(xué)與人生”兩個課題，冀望能夠在有生之年再做出一兩個像樣的成果。熊十力在致徐復(fù)觀的信中所說的一段話言微旨遠(yuǎn)：“知識之?dāng)?，慕浮名而不?wù)潛修也;品節(jié)之?dāng)?，慕虛榮而不甘枯淡也。”[29]我愿把它銘記于心，作為警示。在這里，我還想選錄我先前的“古稀自述”“退休十周年感賦”二詩附后，以明心志，并與志同道合者共勉：

獨寐寤言士林間，永矢弗告意拳拳。

心有幽趣慕嚴(yán)斶，身無蓄謀效馮諼。

磊落使才聳天地，慷慨任氣睥權(quán)錢。

騰蛟起鳳尋常事，古稀雖逾夢蹁躚。

裸退辭聘身心清，所在無時不春風(fēng)。

虛銜紅利若敗絮，真才實學(xué)乃令名。

累累學(xué)苑結(jié)碩果，縷縷憩園萌詩情。

舉杯邀月一樽酒，桃蹊李徑十年燈。

注 釋：

[1][英]K.皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》，李醒民譯，北京：華夏出版社，1999年第1版，xii+410頁。K.皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·分科本：哲學(xué)），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2010年第1版，xxx+458頁。K.皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2012年第1版，xxx+458頁。K.皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·分科本：哲學(xué)·紀(jì)念版），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2017年第1版，xxx+458頁。K.皮爾遜：《科學(xué)的規(guī)范》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·珍藏本·紀(jì)念版），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2017年月第1版，xxx+458頁。

[2]K. 皮爾遜：《自由思想的倫理》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2016年第1版，xxii+528頁。

[3]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. I，Edward Arnold， London and New York， 1897， p. 105.

[4]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. I，Edward Arnold， London and New York， 1897， pp. 141-142. 皮爾遜緊接著的上一段話也振聾發(fā)聵：“讀者不必暫且假定我們認(rèn)為，竭力鼓吹某種顯著的物質(zhì)利益最終將從每一種深奧的研究中產(chǎn)生，或者是正確的，或者是必要的。尤其是，科學(xué)人尤其必須做的事情是，在為思索真理而思索真理中廣泛地蓄養(yǎng)其樂，表明科學(xué)過程只是通常的邏輯定律——精煉的常識——的應(yīng)用，因此這些過程沒有超越正常構(gòu)造的人的心智的認(rèn)識范圍，不僅如此，它們實際上能夠給予一般人以賞心悅目的樂趣?！保╬.141）

[5]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. I，Edward Arnold， London and New York， 1897， p. 379.

[6]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. I，Edward Arnold， London and New York， 1897， p. vii.

[7]E. S. Pearson， Karl Pearson， An Appreciation of Some Aspects of His Life and Work， Cambridge at the University Press， 1938， p.33.

[8]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. II，Edward Arnold， London and New York， 1897， p.4.

[9]李醒民：《迪昂》，臺北：三民書局東大圖書公司，1996年第1版，xiii+510頁。

[10]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. II，Edward Arnold， London and New York， 1897， p.400.

[11]K. Pearson， The Chances of Death and Other Studies in Evolution， Vol. I，Edward Arnold， London and New York， 1897， pp. vi-vii.

[12]李醒民：《彭加勒與物理學(xué)危機》，楊玉圣主編：《中國人文社會科學(xué)博士碩士文庫》（哲學(xué)卷（中）），杭州：浙江教育出版社，1998年第1版，第1247-1285頁。

[13]李醒民：《卡爾·皮爾遜：著名科學(xué)家和自由思想家》，北京：《自然辯證法通訊》，第12卷（1990），第2期，第65-78頁。李醒民：《簡論皮爾遜的科學(xué)哲學(xué)》，北京：《自然辯證法研究》，第7卷（1991），第3期，第60-65，59頁。李醒民：《論皮爾遜的科學(xué)觀》，成都：《大自然探索》，第13卷，（1994），第1期，第93-98頁。

[14]李醒民：《皮爾遜》，臺北：三民書局東大圖書公司，1998年10月第1版，vi+357頁。該書目次為：自序、第一章 卡爾·皮爾遜：百科全書式的科學(xué)家和思想家，第二章 認(rèn)識論：以懷疑和批判為特征的觀念論的經(jīng)驗論，第三章 方法論：科學(xué)方法是通向知識和真理的唯一入口，第四章 旨永意新的科學(xué)觀，第五章 妙趣橫生的自然觀，第六章 皮爾遜思想在西方，第七章 皮爾遜思想在中國，后記，年表，主要參考書目，索引。

[15]李醒民：《馬赫》，臺北：三民書局東大圖書公司，1995年第1版，xvii+412頁。

[16]李醒民：《迪昂》，臺北：三民書局東大圖書公司，1996年第一版，xiii+510頁。

[17]李醒民：《愛因斯坦》，臺北：三民書局東大圖書公司，1998年第1版，xii+593頁。

[18]李醒民：《自由思想和研究的熱情——皮爾遜社會哲學(xué)一瞥》，北京：《自然辯證法通訊》，第22卷（2000），第1期，第21-28頁。李醒民：《皮爾遜的優(yōu)生學(xué)理論和實踐》，北京：《自然辯證法通訊》，第23卷（2001），第3期，第58-64頁。李醒民：《皮爾遜的教育思想：重視素質(zhì)培養(yǎng)》，北京：《科技導(dǎo)報》，2001年第11期，第10-12頁。李醒民：《皮爾遜的歷史研究和編史學(xué)觀念》，北京：《自然科學(xué)史研究》，第21卷（2002），第4期，第354-369頁。李醒民：《皮爾遜的社會達(dá)爾文主義》，北京：《哲學(xué)動態(tài)》，2003年第9期，第38-42頁。李醒民：《皮爾遜論社會主義和婦女解放》，上海：《哲學(xué)分析》，第2卷（2011），第1 期，第117-140頁。

[19]謝林：《先驗唯心論體系》，梁存秀、薛華譯，北京：商務(wù)印書館，1976年第1版，第17頁。

[20]皮科·米蘭多拉：《論人的尊嚴(yán)》，樊虹谷譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年第1版，第75-76頁。

[21]帕斯卡：《思想錄》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1985年第1版，第157-158頁。

[22]李醒民：人生支點和價值坐標(biāo)——《愛因斯坦論和平》譯者后記，O.內(nèi)森、H.諾登編：《愛因斯坦論和平》，李醒民譯，2017年第1版，第955-963頁。

[23]李醒民：《思想和道德是具有永恒價值的東西》，北京：《中華讀書報》，1999年3月3日，第15版。

[24]李醒民：《唯有思想和人格是萬古不沒的——<力學(xué)的進(jìn)化>中譯者后記》，《民主與科學(xué)》，2021年第5期。

[25]杜甫：絕句漫興九首·其五。

腸斷春江欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。（春江 一作：江春）

顛狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流。（去 一作：舞）

[26]李醒民：我的“六不主義”，《自由交談》，成都：四川人民出版社、四川文藝出版社，1999年10月第1版，第107-112頁;李醒民：《不把不合理的“規(guī)章”當(dāng)回事》，北京：《自然辯證法通訊》，第22卷（2000），第3期，第7-8頁;李醒民：《我為什么從來不……？》北京：《自然辯證法通訊》，第33卷（2011），第2期，第115-119頁;李醒民：《自由思想者詩意的棲居和孤獨的美》，北京：《光明日報》，2011年6月14日，第11版。李醒民：《泛舟學(xué)海任西東》，葛劍雄、丁東、向繼東主編：《望盡天涯路——當(dāng)代學(xué)人自述》，南昌：二十一世紀(jì)出版社，2013年第1版，第143-155頁。

[27]李醒民：《科學(xué)論：科學(xué)的三維世界》（上卷、下卷），北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年第1版，xiii+1354頁。李醒民：《什么是科學(xué)？》，北京：商務(wù)印書館，2014年第1版，iv+323頁。李醒民：《科學(xué)的社會功能與價值》，北京：商務(wù)印書館，2014年第1版，iv+345頁。李醒民：《科學(xué)與人文》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2015年第1版，x+292頁。

[28]P.迪昂：《德國的科學(xué)》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2012年第1版，274頁。P.迪昂：《德國的科學(xué)（修訂譯本）》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·分科本：哲學(xué)·紀(jì)念版），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2017年第1版，275頁。P.迪昂：《德國的科學(xué)（修訂譯本）》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·珍藏本·紀(jì)念版），李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2017年第1版，275頁。E.馬赫：《科學(xué)與哲學(xué)講演錄》，李醒民、龐曉光譯，北京：商務(wù)印書館，2013年第1版，ii+433頁。E.馬赫：《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2014年第1版，xxix+624頁。E.馬赫：《能量守恒原理的歷史和根源》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2015年第1版，xxii+117頁。K. 皮爾遜：《自由思想的倫理》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2016年第1版，xxii+528頁。O.內(nèi)森、H.諾登編：《愛因斯坦論和平》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2017年第1版，x+963頁。

[29]熊十力：《現(xiàn)代新儒學(xué)的根基》，郭齊勇編，北京：中國廣播電視出版社，1996年第1版，第ix頁。

（作者為中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社教授）

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