因“運(yùn)”而生的寶應(yīng)古城

唐華榮

寶應(yīng)古城坐落于今大運(yùn)河?xùn)|岸，整體呈南北跨度較大的不規(guī)則倒三角形。主干道南、中、北大街貫穿于古城南北，另有數(shù)條與主干道平行的街巷。南北向街巷之間由密匝的東西向小巷相連，呈魚(yú)骨狀結(jié)構(gòu)。古城河道有始鑿于隋唐的大業(yè)邗溝（今宋涇河）及宋涇河的分支學(xué)河、馬河、窯河等。南、中、北大街兩側(cè)為商鋪店面，其他街巷以民居為主。早期古城中軸線位于南北向的朱家巷和縣南街中間，線上存有明清縣署遺址、朱氏家祠、學(xué)宮、小南門(mén)遺址等，由南向北依次排布。其中學(xué)宮和朱氏家祠為江蘇省文物保護(hù)單位，價(jià)值較高，為今天古城遺產(chǎn)的核心所在。

城市血脈的形成

寶應(yīng)古城一帶的運(yùn)河開(kāi)鑿始于東漢末年，時(shí)任廣陵太守的陳登將廣陵郡治所遷到射陽(yáng)（今寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)），并將吳王夫差所開(kāi)邗溝走向從東道改為西道。隋代，煬帝開(kāi)大業(yè)邗溝，在這一帶依然選取了與邗溝西道相似的河道走向。隋末的戰(zhàn)火中，杜伏威部焚毀了位于今寶應(yīng)西南部的安宜古縣。唐初，朝廷將安宜縣遷治于運(yùn)河之濱的白田鋪村，即今寶應(yīng)古城一帶。唐代詩(shī)人儲(chǔ)光羲《安宜園林獻(xiàn)高使君》中“十里次舟楫，二橋交往來(lái)”生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)安宜縣“跨河而治”的大致格局，“二橋”指寶應(yīng)古城中的“孝仙”“廣惠”二橋，此二橋后歷次更名，地理位置幾乎未變，今天已恢復(fù)為明清時(shí)期“嘉定橋”“小新橋”之名，兩橋之間的河道經(jīng)考古調(diào)查確定為隋大業(yè)邗溝故道所在。南、中、北大街平行且緊臨此河，極可能是隋煬帝所開(kāi)運(yùn)河御道發(fā)展而來(lái)，可見(jiàn)運(yùn)河在寶應(yīng)古城初建中發(fā)揮的主導(dǎo)作用。垂直于運(yùn)河的“二橋”所在的東西向道路，一條是小新橋街，較其他道路寬闊許多；另一條嘉定橋所在的道路，到了民國(guó)時(shí)期成了古城東西向主干道中山路，解放后改名為葉挺路，并不斷隨著城市擴(kuò)張向西延長(zhǎng)。可以說(shuō)，唐代即有了寶應(yīng)古城街巷肌理的“豐”字形雛形，千年未有大變化。

眀嘉靖年間（1522—1566），倭寇沿運(yùn)河而上，中途襲擾了缺少城防的寶應(yīng)城，寶應(yīng)縣民自發(fā)組織了一場(chǎng)抵抗，遭到數(shù)百名倭寇的瘋狂報(bào)復(fù)，使明代寶應(yīng)城遭到了一定程度的焚毀。此時(shí)，大業(yè)邗溝已不再作為大運(yùn)河主航道，南來(lái)北往的舟船往往取道寶應(yīng)湖，大業(yè)邗溝變成寶應(yīng)古城的城市內(nèi)河“宋涇河”。為重建寶應(yīng)城，安撫縣民，知縣李瓚設(shè)計(jì)了一套新的城市水系：將原先宋涇河的水道向西折彎，流向?qū)殤?yīng)縣學(xué)所在，并于學(xué)宮前折回原宋涇河水道，這一段被稱為學(xué)河。到了萬(wàn)歷年間（1573—1620），又在此基礎(chǔ)上開(kāi)鑿出一條從縣學(xué)分流向東的河道稱為玉帶河，連通城市北水門(mén)。兩條水道呈回環(huán)之勢(shì)將寶應(yīng)古城的核心區(qū)包裹在內(nèi)。值得一提的是，分流河道在寶應(yīng)縣學(xué)周邊圍繞，使學(xué)宮的外環(huán)境形成了周天子國(guó)學(xué)“辟雍”四面環(huán)水式的格局。利用河道營(yíng)造出了一處令人稱奇的文化景觀，可謂神來(lái)之筆。

宋涇河在古城中段的一道支流東向入海，在城市中擴(kuò)展出東側(cè)部分，沿途流經(jīng)望直、獐獅、射陽(yáng)湖等村鎮(zhèn)，是運(yùn)河交通功能的延續(xù)。

與運(yùn)河相應(yīng)而生的水利設(shè)施今天留存較多的是橋梁和少部分涵閘，其中有些至今存續(xù)，有的則僅留有地名，這些地名成為我們了解古城脈絡(luò)的紐帶。如“孝仙”“忠佑”“張仙廟”等名稱透出了這里的民間信仰，“躍龍關(guān)”“多智橋”“笏板橋”則透出了一股崇儒尚學(xué)的古城風(fēng)氣。

因河而成的城市骨架

寶應(yīng)古城的街巷密集繁復(fù)，錯(cuò)綜復(fù)雜，即使本地人也有迷路的可能，這是長(zhǎng)期發(fā)展和人口增長(zhǎng)所帶來(lái)的必然結(jié)果。這里將街道分為三個(gè)層級(jí)。因河而生的主干道為一級(jí)街道：平行于大業(yè)邗溝的南、中、北大街，應(yīng)“廣惠”“孝仙”二橋而生的兩條東西向的葉挺路、小新橋街，沿東向入海支流生成的通向東門(mén)的魚(yú)市口。二級(jí)街道作為一級(jí)街道的補(bǔ)充和延續(xù)，多為南北向，有朱家巷、縣南街、小南門(mén)街等。三級(jí)街道則指連通一、二級(jí)街道的具有窄、短等特征的小巷，此類(lèi)小巷的命名多具有隨意性，如“一人巷”“槐樹(shù)巷”“燈籠巷”等；另有一地處魚(yú)市口的五條街巷交匯處被直接命名為“五條街”。

從街道功能上看，一級(jí)街巷形成最早，依托運(yùn)河，是古城的補(bǔ)給和交通線。今天的南、中、北大街西側(cè)店鋪仍然保持著前街后河的格局。后來(lái)寶應(yīng)明清運(yùn)河從寶應(yīng)湖分離出來(lái)，補(bǔ)給線也跟著西移，今天的解放路、運(yùn)河路成為明清時(shí)期的古城補(bǔ)給線，南、中、北大街交通運(yùn)輸功能隨之減弱，商業(yè)功能逐漸強(qiáng)化，成為城中的商業(yè)街。二級(jí)街巷之一的縣南街位于明清縣署對(duì)面，具備一定的行政輔助功能；朱家巷則以“寶應(yīng)第一文獻(xiàn)世家”朱氏的姓氏命名，在縣南街東側(cè)，南、中、北大街的西側(cè)。三級(jí)街巷中如喬家園門(mén)、李府巷、賈家巷等直接以所居住的家族姓氏來(lái)命名，體現(xiàn)出血緣因素對(duì)寶應(yīng)古城城市格局產(chǎn)生的影響，這些家族是古城中重要的活動(dòng)群體，他們以家族為單位聚攏分離，合作競(jìng)爭(zhēng)，有力刺激了古城內(nèi)各行各業(yè)的發(fā)展。這些家族中的部分姣姣者在科舉競(jìng)爭(zhēng)中逐漸嶄露頭角，形成獨(dú)特的家學(xué)文化，如聚居朱家巷的朱氏家族，依靠科舉人才輩出，累世一品，在地方上影響深遠(yuǎn)。

寶應(yīng)古城的街巷格局具有很強(qiáng)的向心性，主要是早期規(guī)劃和運(yùn)河格局決定的，相較于其他區(qū)域，中軸線區(qū)域大體量、高規(guī)格的古建筑數(shù)量和密度明顯增加。同時(shí)，原有的南、中、北大街在空間范圍上無(wú)法滿足城市功能擴(kuò)張的需要，遂沖破城墻空間，出現(xiàn)了“南門(mén)外街”和“北門(mén)外街”等街巷。平行于南、中、北大街的小南門(mén)街、保衛(wèi)巷、姜家巷等二級(jí)街巷，也是運(yùn)河方向上主干道的擴(kuò)充。顯然，古城街巷的擴(kuò)張僅僅在南北方向上呈現(xiàn)明顯的勢(shì)頭，在東西向上的擴(kuò)張微乎其微?？脊虐l(fā)現(xiàn)的寶應(yīng)古城北宋墓群在位置上可定義為北宋時(shí)期城市邊緣的墓葬區(qū)，此處離寶應(yīng)明清東城墻遺址僅200多米，可見(jiàn)宋、明之間城市東西向的擴(kuò)張距離之短；而南、北門(mén)外街從城門(mén)向外距離已達(dá)1000米左右。在元、眀之間，寶應(yīng)古城在發(fā)展中甚至出現(xiàn)了東西向的收縮現(xiàn)象，此現(xiàn)象受多種因素影響，最重要的因素仍然是寶應(yīng)古城對(duì)運(yùn)河的依賴。

小中見(jiàn)大的城市單元

寶應(yīng)古城中房屋建筑鱗次櫛比，沿河道、街道而建，大致可分為官方建筑、民用建筑、宗教建筑和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)。官方建筑有行政機(jī)構(gòu)、教育場(chǎng)所、倉(cāng)庫(kù)、驛館等；民用建筑則包括民居和商業(yè)建筑；宗教建筑分為正統(tǒng)寺觀和民間廟祠；其他社會(huì)機(jī)構(gòu)主要指晚清民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的慈善機(jī)構(gòu)。

官方建筑

寶應(yīng)明清縣署所在地在解放后被定為縣人民政府所在地，直到2000年后才搬離，至今遺址所在地仍是一些機(jī)關(guān)單位的辦公地點(diǎn)?？h署向南依次分布有糧倉(cāng)、學(xué)宮等其他官辦機(jī)構(gòu)。寶應(yīng)學(xué)宮始建于南宋嘉定年間（1208—1224），而寶應(yīng)尚儒的歷史顯然更早，寶應(yīng)古城北宋墓群出土的貢墨、硯臺(tái)、水盂等，數(shù)量眾多，品級(jí)較高，可見(jiàn)早在北宋時(shí)期城中的士人階層已具備一定的文化底蘊(yùn)。明初，“洪武趕散”中沿運(yùn)河從蘇州閶門(mén)來(lái)到寶應(yīng)的世家大族顯然對(duì)這種尚儒之風(fēng)非常適應(yīng)，成為寶應(yīng)科舉的新鮮血液。明清時(shí)期的寶應(yīng)科舉發(fā)展迅猛，甚至出現(xiàn)了朱氏和劉氏“一門(mén)兄弟三進(jìn)士”、喬氏“三代進(jìn)士”的佳話。通過(guò)科舉力量的加持，寶應(yīng)“朱、劉、喬、王”四大世家不斷壯大，成為古城中的文化精英群體。這種依靠科舉功成名就的事跡在寶應(yīng)形成了一種獨(dú)特的人文氛圍，在古城核心區(qū)，擁有學(xué)宮大成殿、眀倫堂、泮池、學(xué)河、多智橋、笏板橋、躍龍關(guān)等與儒學(xué)緊密相關(guān)的歷史遺存，占據(jù)了古城核心區(qū)面積的一半以上。

民居

從密集分布的古民居即可得知，寶應(yīng)古城人口密度較大，呈現(xiàn)出家族聚居的特點(diǎn)，如寶應(yīng)劉氏祖居劉氏五之堂，至今仍留存有完整的前后五進(jìn)四合院落及廂房若干，規(guī)模龐大。又如古城北門(mén)外的杜家大院，雙層樓房呈三面合圍之勢(shì)，幾欲構(gòu)成一座微型城寨。以朱氏家族命名的朱家巷，至今仍居住有大量朱氏后裔。

商業(yè)建筑

商業(yè)建筑主要分布于南、中、北大街上，至今存有省級(jí)文保單位同松藥店、不可移動(dòng)文物點(diǎn)南大街72號(hào)布店等。毛家當(dāng)鋪位于南大街東側(cè)，占地面積達(dá)1300平方米，反映了古代寶應(yīng)經(jīng)濟(jì)的活躍。安徽會(huì)館坐落于北門(mén)外大街，可見(jiàn)徽商已將業(yè)務(wù)范圍擴(kuò)展至這座城市。根據(jù)宋涇河出土的各種瓷器殘片，運(yùn)銷(xiāo)到寶應(yīng)的瓷器至少?gòu)奶拼_(kāi)始便涵蓋中國(guó)南北的各大窯口。古代寶應(yīng)依賴本土較為優(yōu)質(zhì)的農(nóng)業(yè)和水產(chǎn)資源，除了自產(chǎn)自足，還有輸出型的貨物，《康熙寶應(yīng)縣志》載：“紅蕖（荷花）匝地，野鳧遮天，紫蟹登盤(pán)，白魚(yú)入市，信足樂(lè)矣”，這樣豐富的物產(chǎn)成就了魚(yú)市口的繁榮?！睹駠?guó)寶應(yīng)縣志》記載寶應(yīng)地產(chǎn)藕“粉尤精潔，故采辦作貢。每秋八九月，官發(fā)價(jià)市新白蓮藕，于常平倉(cāng)設(shè)廠，雇夫督辦……正貢八十斤，裝解制府衙門(mén)，照價(jià)給領(lǐng)”，常平倉(cāng)位于明清運(yùn)河?xùn)|岸，可見(jiàn)這樣的經(jīng)濟(jì)繁榮仍然是源自運(yùn)河強(qiáng)大的運(yùn)輸功能。

宗教建筑

寶應(yīng)古城中的宗教建筑繁多，分布廣泛。史載，寶應(yīng)古城最早的佛教建筑是建于唐貞觀年間（627—649年）的寧國(guó)寺，至今原址上仍有清代佛教建筑存續(xù)。后來(lái)是唐上元三年（762年）紀(jì)念“真如獻(xiàn)寶”（寶應(yīng)定名事件）而建的真如寺。另有一座供奉碧霞元君、被稱為“江淮巨觀”的泰山殿。而其他中小型的寺廟則數(shù)量驚人，如關(guān)帝廟、張仙廟、都天廟、火星廟等，供奉的神祇各司其職，涵蓋了民間的各類(lèi)需求。另外，還有專門(mén)祭祀先賢、烈女等的場(chǎng)所，如寶應(yīng)宗族建的各類(lèi)祠堂、紀(jì)念以死殉節(jié)的戚家婦祠等，加上祭祀文昌君的場(chǎng)所等，可謂儒、釋、道俱全，而民間似乎并不加以區(qū)分，祭祀模式也多為焚香進(jìn)貢，是一種模式單一的多元化信仰。

這種信仰模式始于唐代建城之初的佛教盛行，宋元得以延續(xù)。在寶應(yīng)境內(nèi)河、湖分治之前，商船駛?cè)雽殤?yīng)湖常常遭遇風(fēng)濤之險(xiǎn)，于是商賈們往往會(huì)在古城北側(cè)入湖口的泰山殿祭拜，以尋求碧霞元君的庇佑。此事影響廣泛，以至明萬(wàn)歷十二年（1584）分離河湖的宏濟(jì)河工成之際，“上遣官祭告，仁圣太后遣中官掛袍”。此事自然堅(jiān)定了地方對(duì)宗教的信仰，除了歷代對(duì)泰山殿的反復(fù)修建外，民間廟祠也隨之增多。寶應(yīng)地處黃、淮古道南側(cè)，水患頻發(fā)，百姓深受其苦，在面對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)力情況下只得寄希望于神靈庇佑，這種心理訴求也成為宗教建筑繁多的原因之一。至今，民間仍流傳有與河湖有關(guān)的各類(lèi)傳說(shuō)，這類(lèi)傳說(shuō)甚至影響了清代來(lái)寶應(yīng)任幕賓的蒲松齡，成為《聊齋志異》創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。

公益建筑

一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期的儒學(xué)熏陶和宗教教化必定會(huì)影響一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)。濃郁的儒學(xué)和宗教氛圍下，寶應(yīng)百姓產(chǎn)生了一種悲憫、向善的集體性格。清末民國(guó)時(shí)期，這種慈悲的性格在馮煦、陳式周等人的引領(lǐng)下形成了寶應(yīng)獨(dú)特的慈善氛圍，民間合作創(chuàng)辦了育嬰堂、暫棲所、安嫠堂、施藥局等慈善機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)期，寶應(yīng)還出現(xiàn)了孫蔭庭這樣為賑災(zāi)事業(yè)舍生忘死的慈善家。

（作者為寶應(yīng)博物館助理館員）

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