黃河文化的形成演進及內(nèi)涵特征研究

袁 媛 高 霖

黃河是孕育中華民族的母親河，為“四瀆之宗”[1]。黃河文化燦若星河，黃河文明歷史悠久。黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要組成部分。2019年9月，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會時強調(diào)：“要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量[2]?！?020年8月31日，中共中央政治局召開會議，審議《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，會議指出，黃河是中華民族的母親河，要把黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計。因此，本文立足于梳理黃河文化的歷史演進，歸納黃河文化的內(nèi)涵，并梳理出黃河文化的特征，為黃河文化進一步的傳承與弘揚，提出參考借鑒。

一、黃河文化的形成演進

“河流是文明的發(fā)源地”[3]，人類文明的孕育離不開河流的滋養(yǎng)。城市沿河而建，人類繁衍沿河流而興。雖然文明離不開河流，但并不是每一條河流都能孕育文明。只有具備條件的河流，才能孕育文明。尼羅河之于古埃及文明、底格里斯河和幼發(fā)拉底河之于古巴比倫文明、恒河之于古印度文明、黃河之于華夏文明，均意義非凡。中國的黃河文明，在經(jīng)歷無數(shù)災(zāi)難之后，仍然蜿蜒流淌，延續(xù)至今，從未斷流?？梢哉f，黃河文化是中華歷史的賡續(xù)，是中華文明的接續(xù)傳遞。

黃河文化形成的初期階段，即形成了中華文明的起點。最早在舊石器時代，黃河流域已經(jīng)出現(xiàn)了人類活動的跡象。比如，陜西藍田猿人，山西丁村早期智人，內(nèi)蒙古大溝灣晚期智人。早期人類發(fā)明了火，通過不斷實踐，又制造出石器、骨器等，方便打獵、捕魚，創(chuàng)造了舊石器時代的文化。

進入新石器時代，黃河流域最具代表性的考古文化有仰韶文化、龍山文化、大汶口文化、馬家窯文化等。在這期間，黃河流域的人口繁衍加劇，人口數(shù)量劇增。各個地區(qū)的文明程度都得到了長足的發(fā)展。人們種植谷物，飼養(yǎng)家禽家畜，紡織制衣，建造草泥土木結(jié)構(gòu)茅屋，開鑿儲藏糧食的窖穴，改變了穴居野處原始狀態(tài)。出土的各式各樣的彩陶陶面上，動物圖案活靈活現(xiàn)，反映出遠古人民的審美情趣與藝術(shù)才能。同時，彩陶上還發(fā)現(xiàn)一些刻畫符號，很可能就是原始文字的雛形。黃河流域因農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展已由氏族社會向文明時代過渡，黃河文化發(fā)展進入到新階段。

中國早期的神話傳說同上述考古文化相印證。鉆木取火、神農(nóng)嘗百草、倉頡造字等，對應(yīng)歷史上的五帝時代。族群主要在黃河中下游地區(qū)生活繁衍，出現(xiàn)了城郭、社會化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、專門專業(yè)的手工業(yè)和規(guī)范約束的禮制。貧富開始分化，并產(chǎn)生階級，文化藝術(shù)也有了進一步的發(fā)展。黃河文化的發(fā)展，已經(jīng)步入中華文明的初級階段。

黃河文化的發(fā)展階段，充實了中華文明的內(nèi)容。夏商周時期，奴隸制和青銅器得到廣泛使用，農(nóng)耕文化得到了極大發(fā)展，城市規(guī)模日漸龐大。此時黃河文明主要集中在中下游的大中原地區(qū)，號稱“天下之中”。這時的黃河文明已經(jīng)超越了長江文明及世界各地的文明，意味著黃河文化的繁榮開啟了一個新時代。

約四千年前，夏王朝禹的兒子啟繼承王位，建立第一個奴隸制政權(quán)。夏王朝在黃河流域建都，主要的活動范圍在以河南、山西、山東為中心的黃河中下游一帶。奴隸制徹底改變了舊的氏族范圍，擴大了生產(chǎn)規(guī)模，推動了社會進一步分工。河南二里頭、河北大城山出土的青銅器，可以看出冶銅業(yè)的出現(xiàn)，促進了社會第二次大分工，將傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，為科學(xué)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。標志著黃河文化的繁榮進入到一個新階段。

商王朝在以河南為中心的黃河流域建立起一個高度發(fā)展的奴隸制國家，創(chuàng)造了青銅文化和甲骨文。自西周到春秋戰(zhàn)國時期，新的生產(chǎn)關(guān)系代替了舊的生產(chǎn)關(guān)系，黃河流域由奴隸社會開始向封建社會過渡。冶鐵新興手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，使得鐵制工具廣泛使用，大大推進農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。思想文化也前所未有的活躍，黃河文化在不同地域形成了各自獨具特色的地方文化，如三秦文化、三晉文化、中州文化、齊魯文化等，墨、儒、法等各種思想百家爭鳴，為后世留下了寶貴的豐富的經(jīng)典思想典籍和精神文化遺產(chǎn)。

黃河文化的興盛階段，即中華文明的高度發(fā)展時期。秦漢到明清是封建帝國的大一統(tǒng)時期。帝國的都城多沿黃河而建，中國疆域進一步統(tǒng)一、制度進一步統(tǒng)一完善。黃河流域日漸成為中國政治、經(jīng)濟、文化的主體，長期主導(dǎo)著華夏文明的發(fā)展方向。此時，中國的管理體制已經(jīng)日趨完備，建立起以孔子思想為主導(dǎo)的儒家思想為主的正統(tǒng)理論，指導(dǎo)歷代王朝的政治經(jīng)濟文化發(fā)展。

到了秦漢時期，董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)，對封建國家的大一統(tǒng)起了巨大的推動作用。西漢張騫通西域之后，開通絲綢之路，呈現(xiàn)出“絲綢西去、天馬東來”的新景象，西域文化也伴隨著傳入黃河流域。異域文明也極大地豐富了黃河文化，擴充了中華文明的寶庫。

魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羌等少數(shù)民族進入黃河流域，為黃河文化注入了新鮮血液。在與草原文化、游牧文化等不斷地沖突和交融中，黃河文化形成了多層次的文明。

唐宋時期是黃河文化重要的發(fā)展和成熟時期。北方草原民族的勢力逐步興起，頻頻與中原爭斗、交流。與此同時，西北的突厥、鐵勒等游牧民族，朝鮮半島移民，西部的西域及西亞、中亞等外來移民，也大量涌入黃河流域。黃河文化與外來文化強烈交融，更廣泛地吸收異域的文化文明，增強大規(guī)模民族融合，孕育出極具特色的政治、經(jīng)濟、宗法制度等和各種社會民俗。

宋室南遷后，黃河文化式微，政治經(jīng)濟文化的中心南移。明清時期，隨著西方文明的傳入，黃河文化又充實了西方近代科學(xué)文化的知識，黃河文化與西方文化激烈的碰撞，促進了吸收，為現(xiàn)代化開辟了發(fā)展路徑，黃河文化呈現(xiàn)出新的特點。古老的黃河文化歷經(jīng)時代變遷，在自身變化發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷汲取文明成果，形成多層次多維度的文化，豐富并推動中華文明向前發(fā)展。

二、黃河文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵及其特征

(一)黃河文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵

黃河文化是“一種以黃河流域特殊的自然地理和人文地理占優(yōu)勢及以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認同性、歸趨性的文化體系,是黃河流域文化特性和文化集合的總和或集聚[4]?！卑ㄒ欢ǖ囊?guī)章制度、生活方式、精神氣象、價值取向等文化表現(xiàn)。

(二)黃河文化的特征

1.綿延不斷的連續(xù)性

古羅馬文明、古印度文明和古埃及文明，都因外族入侵而中斷。只有黃河文明在數(shù)千年的歷史歲月中，雖然歷經(jīng)磨難，受到種種挫折，但是依然較為完好地保存了下來，使得中華文明同根同種同文有跡可循。

黃河文化得以連續(xù)的原因主要有兩個方面。從外因來看，主要是天然的外部屏障保護。歷史上的大部分時期，黃河流域與四面八方阻斷了聯(lián)系。在西南和西面有世界最高的喜馬拉雅山脈，在東面有渤海，在北面和西北有大片草原和廣袤沙漠，具有天然屏障的阻擋和防護的作用。并且人為修筑了一條長城用于軍事防衛(wèi)。這種隔絕把黃河文化限制在相對穩(wěn)定的空間之內(nèi)，黃河文化只能依靠自身的力量發(fā)展，逐步積累。朝代更迭、外族入侵，都不會對前一階段的文化成果徹底推翻，而是有繼承有發(fā)展。因此，以黃河文化為核心的中華文明的基本面貌沒有發(fā)生根本變化，文化的延續(xù)性得到承認。

從內(nèi)因來看，存在多個因素。首先，人口的繁衍聚集有助于黃河文化的血脈延續(xù)。公元前5000年，黃河流域自給自足的農(nóng)業(yè)方式，奠定人口發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這必然使黃河流域的人口密度大大超過其他地區(qū)。人口數(shù)量上的優(yōu)勢，使黃河文化具備同化其他文化的優(yōu)勢。其次，共同的書面語言有助于黃河文化的延續(xù)?？梢宰匪葜翈浊昵暗纳坛?。盡管黃河流域各個地區(qū)的語言各不相同， 但不同地域的人卻都能理解相同的書面語言。書面語言字的構(gòu)成包含表意或表象的特征，雖然各地有不同的發(fā)音，但是達意卻是相同的。這種共同使用的書面語言，將各個朝代不同地域的黃河文化傳承接續(xù)，才確保了統(tǒng)一性和連續(xù)性。

2.有容乃大的包容性

黃河文化是一種具有極強包容性的文化體系，開放包容是其重要文化特性。黃河文化能夠始終保持中華文明的主體地位，是因為能夠不斷地吸取不同文化的優(yōu)秀成分作為其發(fā)展的豐富養(yǎng)料。黃河文化在漫長的歷史長河中，不僅吸收了匈奴、鮮卑、碣、氐、羌、契丹、女真、蒙古等北方少數(shù)民族文化，而且還借鑒和吸收了南方的楚、百越、巴蜀文化。也正是因為這種海納百川的廣闊胸懷，黃河文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，確實當之無愧。

自先秦時期始，黃河流域由于擁有較為優(yōu)越的自然條件，很早成為中國農(nóng)業(yè)文明的起源地。在之后的發(fā)展中，不斷有不同的部落進入黃河流域，在相互斗爭中不斷碰撞創(chuàng)造出新的文化，成為黃河文化的一部分。黃河文化也在不斷地向更高級的形態(tài)發(fā)展。到了夏、商、周時期，奴隸制國家形態(tài)的形成及王朝的不斷更替，黃河文化最早期的文化形式——燦爛輝煌的華夏文化形成。到了春秋戰(zhàn)國時期，黃河沿岸的三晉、秦、齊、燕等國形成了各自的地域文化。各國間文化相互交流、融合，在秦統(tǒng)一后，黃河文化也形成了統(tǒng)一的、整體的面貌。漢朝以廣闊的胸懷將游牧文化融入黃河文化體系。魏晉南北朝時期，是民族大融合的關(guān)鍵歷史階段。匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等紛紛進入黃河流域，與此同時少數(shù)民族的文化也逐步融入到黃河文化的主體之中。隋唐又進入了大一統(tǒng)時期，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑與磨難的黃河文化顯得更加博大精深。黃河文化吸收了游牧文明尚武習(xí)俗、奮斗拼搏的進取精神，部落之間互幫互助的人際關(guān)系等優(yōu)勢， 為黃河文化注入新鮮的血液。到了宋元時期，大批的少數(shù)民族遷入黃河流域和漢人雜居，在共同的文化背景和社會環(huán)境下，民族之間的差異性逐漸縮小，促進了黃河流域的民族融合。明朝取代元朝后，對黃河文化的正統(tǒng)地位再次進行確認。清朝建立之后，在黃河文化的不斷潛移默化的過程中，滿族文化最終也成為了黃河文化的一部分。黃河文化從誕生之日起，就不斷吸收各種優(yōu)秀的文明成果，不僅建構(gòu)了層次豐富、內(nèi)涵多樣的中華文化，更是推進了中華文明的進程。

3.多元一體的統(tǒng)一性

黃河文化發(fā)展至今最顯著的特征是統(tǒng)一性。黃河文化具有強大的生命力和同化性，在中國歷史上任何艱難時刻都沒有走向分裂和瓦解的結(jié)局。即使是面臨內(nèi)憂外患，政治動亂、國家分裂的危機狀況下，仍然能夠保持民族內(nèi)核的統(tǒng)一。

政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、文字統(tǒng)一，構(gòu)成了黃河文化的統(tǒng)一性特征：

從政治角度看，黃河文化是一個經(jīng)歷持久統(tǒng)一的動態(tài)過程。在夏、商、周時期，雖然有一些獨立的小邦，但它們都受到宗主國的保護，形式上看都是小邦林立，實則擁有共同的政治、文化中心，在一定程度上保持了奴隸制國家的內(nèi)在統(tǒng)一。在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯稱霸，分分合合，仍然是同一文化下地方勢力的此消彼長。直到秦始皇統(tǒng)一六國，建立大秦帝國，漢朝則確保了華夏民族四百余年的政治統(tǒng)一，繼而為黃河文化的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。隨后出現(xiàn)了長達兩個多世紀的南北分裂割據(jù)，但文化上始終沒有偏離原有的傳統(tǒng)。隋唐帝國再次實現(xiàn)統(tǒng)一，開創(chuàng)了新局面。唐宋至明清，約十個世紀的政治統(tǒng)一，是維護黃河文化統(tǒng)一性的政治背景，確保了黃河文化的正統(tǒng)性。

從思想角度看，中國古代思想家都積極地為治國理政獻言建策，構(gòu)建起“大一統(tǒng)”的目標。特別是春秋末期到秦漢之際，中國古代的社會制度發(fā)生了劇烈的變動。在更具權(quán)威的新制度產(chǎn)生之前，產(chǎn)生各種各樣關(guān)于理想社會的設(shè)計，主要有三種類型。有代表農(nóng)家的“并耕而食”思想、代表道家的“小國寡民”思想和代表儒家的“大同”思想。農(nóng)家認為，人人勞動，自給自足，沒有專業(yè)和上下級的區(qū)別，所有人都勞動并分配。道家認為，國家應(yīng)當分成一些“小國”，各自維持小農(nóng)生活。儒家認為“大同”思想中，人人勞動但不僅僅是為了自己，同時要幫助“鰥寡孤獨”，人與人關(guān)系良好，“講信修睦”。儒家思想的集大成者荀子，不但主張政治社會的統(tǒng)一，且進一步主張“風(fēng)俗以一”“隆禮而一”“樂者審一”等，即上至國家宗法制度，下到百姓道德風(fēng)俗、藝術(shù)文化等，均要實現(xiàn)全方位的統(tǒng)一。到了秦漢之際，“獨尊儒術(shù)”確立儒家思想的正統(tǒng)性，也確保儒家文化成為黃河文化的主流與核心，奠定了黃河文化形成統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

從文字角度看，文字可跨越時空，傳遞文化內(nèi)核。從殷周起，文字的雛形就已顯現(xiàn)。從甲骨文演變到楷書，形態(tài)雖然有所變化，但是依然可以辨識出一條清晰可辨的演變軌跡。不同地域隨著時間的演變，語言發(fā)音等各不相同，但是因為文字流傳，可以跨越時間空間，傳承千年智慧，保存文化基因，形成共同的文化道德認識、心理認知，凝聚不同民族間的共識。

三、結(jié)語

黃河文化在中華文化的共性中既是主體，又有個性，還能兼容并蓄。通過挖掘黃河流域不同的地緣、親緣，梳理文化脈絡(luò)，賡續(xù)文化基因，把握不同地區(qū)的文化特色與差異，強化中華民族作為共同體的意識，深刻認識到黃河文化是中華民族的根和魂。時至今日站在特定的歷史方位中，梳理黃河文化，更有利于挖掘黃河精神，積極構(gòu)建面向世界、面向未來的時代價值。