文化展示在西江苗寨文化傳承與旅游發(fā)展中的實踐意義

倪亭 貴陽人文科技學(xué)院

西江苗寨自2008年旅游開發(fā)以來，以靜態(tài)展示、活態(tài)展示和動靜結(jié)合展示三種形式將苗寨傳統(tǒng)技藝、農(nóng)耕文化、民俗文化等展示給眾人，有效地實現(xiàn)了民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使文化資本有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，帶動苗寨村民致富和助推旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

問題的提出

地處貴州省黔東南苗族侗族自治州的西江苗寨，擁有豐富的民族文化資源，擁有苗族文化保存較為完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。據(jù)統(tǒng)計，西江苗寨現(xiàn)有1430余戶，6000余人，原住居民中苗族人口占比為99.5%。2008年以前，西江苗寨是一個交通閉塞、基礎(chǔ)設(shè)施落后且經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族村寨。長期以來這里豐富的民族文化旅游資源開發(fā)程度低，是名副其實的“抱著金飯碗討飯吃”的民族村寨。隨著2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會的召開，西江苗寨依靠豐富的民族文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使苗寨生態(tài)環(huán)境得到改善，村民經(jīng)濟收入不斷提高，實現(xiàn)了脫貧致富。隨著旅游開發(fā)的深入，苗寨面臨著民族文化在旅游開發(fā)浪潮中日漸式微的困境。面對這些問題，苗寨傳統(tǒng)文化展示成為民族文化傳承與保護(hù)的重要實踐形式，將苗寨民間活動、生產(chǎn)勞作及傳統(tǒng)技藝等通過展示的形式使其展現(xiàn)出新活力。

西江苗寨文化展示發(fā)展歷程

旅游開發(fā)至今，西江苗寨開發(fā)了閱讀西江、高山流水等34個文化展示項目，以靜態(tài)展示、活態(tài)展示和動靜結(jié)合展示三種形式將苗寨傳統(tǒng)技藝、農(nóng)耕、民俗、歌舞等民族文化向外界展示。隨著西江苗寨旅游的不斷發(fā)展，為文化展示提供了良好的生存環(huán)境，文化展示從無到有，其形式從單一到多樣。

旅游開發(fā)前

在旅游開發(fā)之前，西江苗寨偶爾有游客來此游玩，部分學(xué)者到此調(diào)研，此時當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)知中還沒有“游客”“旅游”的概念，只知道是外邊的人到苗家來做客。有經(jīng)濟頭腦的村民開始帶游客到苗寨里游覽，少數(shù)村民辦起了農(nóng)家樂，一些年輕人自發(fā)組成了民間表演隊，以此獲得一定的經(jīng)濟收入。

旅游開發(fā)后

2008年，以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會為契機，通往苗寨的交通和寨內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，旅游業(yè)成為了當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟來源，與此同時，“文化展示”這一概念在景區(qū)內(nèi)孕育而生，并不斷發(fā)展和壯大。

2009年貴州省西江千戶苗寨文化旅游發(fā)展有限公司正式成立，并于同年組建迎賓隊，隨后陸續(xù)建立了銀飾坊、刺繡坊、釀酒坊、古歌堂、活路頭陳列室、鼓藏堂、農(nóng)民畫家家庭博物館、閱讀西江、雷山縣西江千戶苗寨文化研究院，打造了田園觀光區(qū)以及迎親表演、滿月酒表演、十二道攔門酒、高山流水等34個文化展示項目。

西江苗寨文化展示的實踐意義

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，西江苗寨人民的生存與發(fā)展環(huán)境發(fā)生了巨變，如何對待生存與發(fā)展的問題，法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的“文化資本”理論為我們探討這個問題提供了思路。

傳承與保護(hù)：文化資本的再生產(chǎn)

英國人類學(xué)家泰勒對“文化”的定義為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而言，是指這樣一個復(fù)合整體，它包括了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”“文化資本”的再生產(chǎn)是通過傳承的方式進(jìn)行，這種傳承的方式不是簡單的復(fù)制和循環(huán)，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和再造。文化展示的表現(xiàn)形式為“文化+展示”，文化向展示提供原材料，展示將原材料進(jìn)行再加工，推出新的文化產(chǎn)品，其文化資本得以傳承與發(fā)展正是以這種再生產(chǎn)的方式進(jìn)行。作為民族地區(qū)發(fā)展旅游的村寨，民族文化是西江苗寨發(fā)展的核心動力，苗寨文化展示是以苗族文化母體為依托，通過整合、濃縮、篩選等方式進(jìn)行復(fù)制和再創(chuàng)造。

談及文化巡演展示項目的創(chuàng)建過程，西江旅游公司文化部副部長說：“2018年的時候我們搞了苗族小孩拜年活動，找了三四十個小孩，他們穿著苗族便裝，衣服前面有年畫娃娃，小朋友手里拿著小紅包、小燈籠，從一號風(fēng)雨橋巡游過來，在巡游的過程中給糖，給小紅包，取得了很好的效果，我們這邊做苗族文化就是在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。”

西江苗寨文化展示在苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其加工和再造，成為如今的民族文化展示項目，參與文化展示的主體均是西江本地人和附近村寨村民，他們成為了承載本民族文化的展示者和傳播者，也是文化再生產(chǎn)的生產(chǎn)者。旅游開發(fā)前，苗寨會唱苗族古歌的人只有巫師、寨老等少數(shù)人，隨著長者的逝去，會唱的人越來越少，古歌面臨失傳的危機。旅游開發(fā)工作啟動后，古歌隊的建立促使會唱古歌的人有了唱歌的空間，不會的人有興趣學(xué)古歌，吸引了更多的人，如今使苗族古歌得以廣泛傳唱和延續(xù)。在田野訪談過程中，西江苗寨潘姓老人告訴筆者：“我08年就來唱古歌了。當(dāng)時公司開發(fā)旅游資源，搞古歌隊，我就來了，我那時不會唱，來這里學(xué)的，唱得有十幾年了?！笨梢?，西江苗寨以文化展示為平臺，逐漸形成民族文化傳承與保護(hù)的良好氛圍，激發(fā)村民積極參與到文化展示中來。目前，參與文化展示的苗寨村民約300余人，他們積極主動學(xué)唱古歌、學(xué)苗話、學(xué)刺繡、學(xué)蘆笙等，文化展示已成為西江苗寨民族文化傳承與保護(hù)的重要途徑。

互動與創(chuàng)收：文化資本的轉(zhuǎn)化

在布迪厄看來，不同的資本是可以相互轉(zhuǎn)換的，也可以理解為“經(jīng)濟資本”與“文化資本”二者間是可以相互轉(zhuǎn)換的。在文化生產(chǎn)的過程中，文化通過市場并借助經(jīng)濟的力量轉(zhuǎn)換成文化商品，進(jìn)入市場進(jìn)行交換和流通，實質(zhì)是把文化資源資本化的過程，最后獲取資本收益。所以，民族文化可以通過資本轉(zhuǎn)化，將文化進(jìn)行物態(tài)轉(zhuǎn)換，來延續(xù)生命力和提升自身價值，以期獲得更多的發(fā)展空間。

西江苗寨文化展示的文化再生產(chǎn)向旅游市場提供了文化產(chǎn)品，其文化產(chǎn)品不是有形的實體，而是抽象的文化事項。在文化展示的過程中，展示者與觀看者都處于同一個文化環(huán)境中，因二者間的差異，促進(jìn)了文化的交流，在其背后，是文化持有者與他人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動。作為文化展示點的雷山縣西江千戶苗寨文化研究院，主要任務(wù)是對西江苗族文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、傳播和傳承，對外開展學(xué)術(shù)交流，對內(nèi)開展民族文化培訓(xùn)工作。

現(xiàn)今，文化展示已成為西江苗寨發(fā)展旅游的重要組成部分，實現(xiàn)了文化和旅游融合發(fā)展。以西江景區(qū)公司為主導(dǎo)的文化展示項目中，為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┙?00余個文化展示就業(yè)崗位，從一定程度解決部分村民就業(yè)，有效地增加了苗寨村民的經(jīng)濟收入。

西江苗寨文化展示除了直接帶動村民就業(yè)以外，文化展示項目在展示苗族刺繡、苗服、銀飾和米酒文化的基礎(chǔ)上，形成了以高山流水敬酒禮、十二道攔門酒等為主的核心系列品牌。以品牌帶發(fā)展的模式，推動了當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)刺繡、苗服、銀飾、酒等行業(yè)的發(fā)展。

布迪厄認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)具有自我復(fù)原的機制，通過再生產(chǎn)的方式，不同的社會成員通過繼承父輩的資本，使得不同的社會成員在家庭內(nèi)進(jìn)行代際傳遞。西江苗寨通過打造文化展示項目，實現(xiàn)了民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使文化資本有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，帶動苗寨村民就業(yè)，增加經(jīng)濟收入，同時形成對外交流的良性互動。為民族文化生命力的延續(xù)和自身價值的提升，獲得了廣闊的發(fā)展空間，對民族文化的傳承與保護(hù)起到了重要作用。