瑤族服飾和紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
——以廣西瑤族為例

麥雅文 桂林電子科技大學

瑤族服飾紋樣是瑤族的文字，蘊含著極大的內(nèi)涵。瑤族服飾紋樣直觀的體現(xiàn)了瑤族文化的價值及意義，具有強烈的審美功能與文化價值。文章通過分析廣西瑤族的民俗文化、飲食習慣和居住環(huán)境等方面，探索瑤族服飾和紋樣的圖案樣式特點和組合方式，從而提取元素進行再設(shè)計，結(jié)合當代流行趨勢在文創(chuàng)產(chǎn)品中進行創(chuàng)新設(shè)計實踐。

一、研究背景

廣西是一個少數(shù)民族的聚居地，而瑤族主要分布在廣西的金秀、巴馬、都安、大化、富川和恭城等地方，有盤瑤、茶山瑤、紅瑤、茶山瑤、土瑤等。由于廣西傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占據(jù)了主導地位，以至于廣西習慣于為農(nóng)業(yè)和工業(yè)制造服務(wù)，導致文化經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，知識儲備比較低，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏。

因此，真正能體現(xiàn)瑤族個性特色的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品實例少，瑤族文化技術(shù)面臨失傳等問題。然而，少數(shù)民族文化蘊含了許多先民的智慧與經(jīng)驗，所以繼承和發(fā)展少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)則是當代設(shè)計師們應(yīng)當關(guān)注的問題?，F(xiàn)代許多少數(shù)民族文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中，有很多產(chǎn)品過分注重其觀賞性、概念性及文藝性的設(shè)計，然而實用性和功能性設(shè)計較少，致使無法和市場對接，產(chǎn)品在市場上無法銷售出去。

與此同時，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國民經(jīng)濟消費結(jié)構(gòu)改變，從“物質(zhì)消費”為主轉(zhuǎn)為“精神消費”為主，推動了我國文化創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品的發(fā)展。此外，近年來我國政府發(fā)布了多項促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策。如《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃(2016一2020年)》，此計劃中提到以一系列文化創(chuàng)意為重點鄰域，推動我國的一系列文化創(chuàng)意“走出去”。因此，文化產(chǎn)品的銷售市場更加廣闊，使文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類也更加豐富多樣，相關(guān)產(chǎn)業(yè)也在不斷增長。

二、研究范圍

文章的研究范圍是廣西的瑤族，瑤族由于戰(zhàn)亂頻繁遷徙，分支復雜，因此本篇文章只針對布努瑤、紅瑤、過山瑤和茶山瑤進行研究。通過從瑤族的民俗文化對服飾和紋樣從古至今進行分析。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著人民需求的不斷改變，人們更加注重文化精神上的享受，越來越多的研究人員開始研究各個少數(shù)民族的文化?，F(xiàn)在的研究方向主要集中在歌舞、節(jié)日、建筑、繪畫作品和民俗文化等幾大類。與此同時，發(fā)現(xiàn)對于瑤族文化的研究主要存在以下問題：第一，針對瑤族服飾紋樣圖案研究的比較少，由于瑤族遷徙頻繁，導致許多的紋樣了來源和演變歷史沒有記錄；第二，瑤族的相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品非常少，大多以旅游產(chǎn)品為主，貼圖居多，表達的元素、符號或圖像也只是簡單的羅列，如把紋樣未經(jīng)設(shè)計的直接印刷在絲巾、 T恤、餐具和首飾等產(chǎn)品上，非常死版、生硬，實用性和創(chuàng)意性不強，無法把瑤族的真正文化內(nèi)涵提煉出來；第三，關(guān)于瑤族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場非常局限，許多僅面向本地市場，暫且沒有打開對外市場。企業(yè)模式還不成熟，在生產(chǎn)、營銷宣傳、策劃沒有考慮全面，產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成，對于現(xiàn)在流行的線上網(wǎng)絡(luò)平臺尚未充分利用。

四、研究目的和意義

在改革開放以前，瑤族居住在深山中，不與外界聯(lián)系，在開放后，由于經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，封閉的環(huán)境改變，瑤族逐漸被漢化，瑤族文化受到?jīng)_擊，許多非遺技術(shù)基本消失。例如：平地瑤的侗場服飾，在二十五年前幾乎每家每戶都有織錦機，而如今已不足20部織錦機；過山瑤的包頭類服飾、單帕服飾已不足二十套，重帕服飾只遺存了兩套，其次，學習尖頭瑤服的挑花人也逐年減少。由此可見，保護瑤族文化迫不及待。

五、研究創(chuàng)新點

第一，文章從瑤族的歷史文化出發(fā)，探索瑤族的傳統(tǒng)服飾紋樣，與此同時，總結(jié)紋樣組合形式，樣式特點。

第二，文章選取優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代研究方法，由淺入深進行剖析，概況成功原因，汲取經(jīng)驗。

六、瑤族文化習俗概述

瑤族的服飾與瑤族崇拜“盤瓠”（犬）有關(guān)，據(jù)漢代文獻《后漢書》記載了有關(guān)瑤族人“好五色衣服”的故事，除此之外，有許多史籍都有收錄瑤族人民有關(guān)盤瓠的傳說。在傳說中，盤瓠是一只五彩斑斕的花狗，因立下大功，而迎娶公主，而后與公主在深山中生活繁育?，幾迦嗣駷榧o念先祖，均模仿盤瓠的顏色和形狀，制作衣物。因此現(xiàn)在的許多瑤族仍有“好五色衣服，制裁皆有尾形”之景象。

瑤族幾經(jīng)遷徙，從而導致分支眾多，分布廣泛，因此不同支系的瑤族服飾也產(chǎn)生了差異。例如“布奴瑤”服飾顏色多為黑、青兩色，基本形式為上衣下裙，袖口和長褲褲腳上繡各式各樣的彩色圖案；”紅瑤”的紅色服飾，上身的繡衣在藏青色棉布上，用紅線刺繡出豐富多樣的紋樣，織衣以白線為經(jīng)，紅線非緯；下身穿著紅綠相間的百褶裙，用黑色布綁腿；“過山瑤”頭飾最為特別，形狀千姿百態(tài)，紋樣也豐富多彩。由此可知，瑤族服飾蘊含了許多瑤族的文化，是瑤族極具代性的東西。

七、瑤族服飾紋樣

（一）工藝

瑤族人民生活的高山之中，廣西地處中、南亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候溫暖、降水充沛，因此植被類型復雜多樣，當瑤族人民上山狩獵、耕種是，衣服會沾染上植被、礦物的色彩，長此以往，人們從沾染的服飾上總結(jié)了經(jīng)驗，把此發(fā)展成了一種技術(shù)。古代文獻中有記載“染以草色，好五色衣服“，由此說明，瑤族人民很早就已經(jīng)開始運用此染色技術(shù)。

根據(jù)調(diào)查研究得知，瑤族的服飾均以天然礦物質(zhì)、植物為染料，染色技藝分為蠟染、扎染、刺繡、靛染。

1.蠟染。蠟染是瑤族傳統(tǒng)的印染之一。古時以楓樹蠟（松油和牛油混合）為原料，隨著時代的發(fā)展，原料的來源也更加豐富，例如：蜂蠟，白布，魔芋，草灰，藍靛等。蠟染技術(shù)制作工序繁雜，主要分為四個部分。第一，將絲線放置在藍靛漿中均勻染色；第二，把染色的絲線取出出，放置于白布上，勾勒出大致輪廓；第三，將融化的蠟灌入描好的縷花形狀中，俗稱點蠟；第四，將繪制完成的布，放入染缸中，靜止10－15分鐘后拿起懸掛在空氣中，等待氧化。

2.刺繡。瑤族的刺繡，凝聚了瑤族深厚的歷史文化。在瑤族中，瑤繡代替了文字，記載了瑤族上千年來的更迭。在廣西桂林，瑤繡收錄在桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中?，幾迦嗣癜汛汤C運用到了生活的各個地方，如服飾、配飾、禮物和日常用品等?，幚C用紅、綠、黃、黑、白五色絲線作為原料，通過針繡（平繡）和剪紙繡（凸繡）在事先描繪好的布料上搭配方式縫制出一幅幅栩栩如生的紋樣?，幚C作為一項流傳了幾千年的技術(shù)，其最大特點是刺繡手法大膽?yīng)毺?、敢于?chuàng)新，結(jié)合自然形態(tài)，整副畫面生動形象、非常具有民族特點。

（二）紋樣

瑤族服飾紋樣形態(tài)萬千，變幻莫測，非常富有民族特色?，幾逯当姸啵總€支系的紋樣都獨具特色。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，盤王印和太陽紋是許多支系瑤族都會運用的紋樣。這些紋樣與瑤族的信仰息息相關(guān)，盤王就是瑤族的始祖盤瓠，太陽象征著盤王的地位，高高在上。盤王印的結(jié)構(gòu)復雜多樣，由許多不同的圖案構(gòu)成，分為里中外三層，每一層都由紅色、黃色、綠色和白色四種繡線構(gòu)成“虹”圖紋。外層，由紅色、黃色、綠色和白色編織成一個太陽紋；中層，由四十八中鹿形紋排列組合而成，每一邊由頭朝外的白線繡成；里層，中間是正方形的“十” 字形，十字形中間由四個小正方形，分別為紅色、黃色、綠色和白色，小正方形中間繡黑色十字，周圍點綴著八朵桂花。

（三）顏色

瑤族分布各地，服飾也不盡相同，但是服飾紋樣色彩基本一致，通常由紅色、黃色、綠色、白色、黑色組成。傳統(tǒng)瑤錦則多以艷麗色彩為主色，例如明黃、大紅等，中間會以少量的綠色、白色和紫色作為點綴，色彩艷麗，風格明確，古艷厚重。在瑤錦中，不同的顏色也象征著不同的寓意，例如：紅色象征著對火的崇拜，黃色象征對太陽的崇拜，綠色象征對自然的崇拜，白色象征對純凈和質(zhì)樸和黑色象征對土地的向往等。