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    《史記》中的誠(chéng)信思想及其當(dāng)代啟示

    2021-03-08 08:23:04
    關(guān)鍵詞:司馬遷史記誠(chéng)信

    張 萍

    (西安培華學(xué)院 中文系,西安 710125)

    誠(chéng)信思想作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有悠久的歷史,得到世代傳承,對(duì)社會(huì)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。《史記》作為中國(guó)優(yōu)秀文化典籍,體現(xiàn)和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想,具有一定的文化意義和思想價(jià)值。

    一、《史記》中誠(chéng)信思想的體現(xiàn)

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想在《史記》中有重要的體現(xiàn),司馬遷給歷史人物立傳時(shí),把誠(chéng)信作為歷史評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),研究和挖掘《史記》中的誠(chéng)信思想,對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

    (一)對(duì)誠(chéng)實(shí)守信人物或行為的肯定與贊美

    《史記》中的誠(chéng)信思想,首先表現(xiàn)在傳記對(duì)所載人物誠(chéng)信思想的肯定。如《屈原列傳》中,司馬遷對(duì)屈原的忠信品質(zhì)予以肯定,同時(shí)對(duì)其“信而見疑,忠而被謗”的遭際也充滿感慨。《季布列傳》中季布為人講義氣,有俠士之氣,有名于楚,楚人諺曰:“得黃金百斤,不如得季布一諾?!奔静嫉穆暶粌H因?yàn)樗尿斢律茟?zhàn),還有一個(gè)重要的因素就是他為人講義氣,重承諾。“當(dāng)是時(shí),季心以勇,布以諾,著聞關(guān)中?!盵1]1357寫季布之弟季心之勇,亦是太史公為了襯托季布的手法,突出體現(xiàn)季布重承諾,講誠(chéng)信的“諾”的精神品質(zhì)。《張耳列傳》中的趙國(guó)宰相貫高,因劉邦過趙國(guó)時(shí),對(duì)趙王傲慢無禮,所以私謀刺殺劉邦,事敗被抓,在身無可擊處、三族皆以論死的情況下,依然替趙王開脫,堅(jiān)持刺殺行動(dòng)是手下所為,趙王不知情狀。最終劉邦赦免了趙王,并且認(rèn)為貫高為人能夠“立然諾”,以之為賢。貫高忠信不背主的行為也被司馬遷所肯定。

    《商君列傳》中,司馬遷肯定商君徙木立信的行為,體現(xiàn)了誠(chéng)信的重要性,“令行十年,秦民大悅。道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治”[1]1035。誠(chéng)信作為一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人們的行為具有一定的指導(dǎo)作用。

    《史記》為身處社會(huì)下層、身份卑微的游俠、刺客等人物立傳,并肯定和贊美游俠具有“言必行,行必果,重義氣”的行為特征;肯定刺客能夠“不欺其志,名垂后世”的品質(zhì)特征?!皞b”這個(gè)群體,在中國(guó)古代,一直被排除在正統(tǒng)文化之外。在法家思想中,韓非子認(rèn)為“俠以武亂禁”,儒家文化中,孔子不語“怪力亂神”,這里的“力”“亂”即是對(duì)游俠文化的排斥,正因?yàn)槿绱?,“自秦以前,匹夫之俠,湮滅不見”[1]1685。

    《游俠列傳》中,司馬遷卻能夠秉筆直書,對(duì)游俠身上所具有的誠(chéng)信思想加以肯定:“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。”[1]1685司馬遷對(duì)“折節(jié)為儉,以德報(bào)怨,厚施而薄望”的郭解予以肯定,對(duì)“家無余財(cái)”但卻能夠“專趨人之急,甚己之私”的俠者朱家大加贊賞,并對(duì)其救人于危難卻不圖回報(bào)的品質(zhì)予以肯定?!洞炭土袀鳌分?,司馬遷對(duì)“為知己者死”的豫讓予以肯定,智伯對(duì)豫讓有知遇之恩,當(dāng)韓趙魏三家滅智伯三分其地后,豫讓依然忠于智伯,為其報(bào)仇,其忠信的行為甚至感動(dòng)了仇家趙襄子。聶政本是以屠為事的俚人,因?yàn)闅⑷吮艹鸬搅她R國(guó),嚴(yán)仲子與韓相有郤,備賓主之禮請(qǐng)聶政刺殺韓相,聶政因老母健在,推脫不肯受。等到老母去世,聶政親見嚴(yán)仲子,并答應(yīng)替他報(bào)仇,這種講誠(chéng)信、重義氣的行為,被司馬遷加以肯定贊美。

    綜上所述,可見《史記》中的誠(chéng)信思想,通過傳中人物的行為或品質(zhì)得以充分展現(xiàn)。司馬遷對(duì)歷史人物的誠(chéng)信行為或品質(zhì)予以肯定,無論是忠臣良將,或是游俠刺客,其誠(chéng)信精神在《史記》中都得到了史公的肯定。

    (二)對(duì)背信棄義行為的批評(píng)和貶斥

    《史記》的誠(chéng)信思想還體現(xiàn)在對(duì)背信棄義行為的批評(píng)和貶斥。如《張儀列傳》中,司馬遷對(duì)張儀善于權(quán)變,能夠“明其說,復(fù)散解諸侯”的歷史功績(jī)進(jìn)行了客觀描述,而對(duì)其以商於六百里之地欺詐楚懷王之事頗有微詞?!妒酚浽u(píng)林》引余有丁語:“按蘇秦說六國(guó)自是事實(shí),儀全是欺詐,反復(fù)觀其說楚,可知也?!盵2]2023

    在《平原君虞卿列傳》中,平原君作為戰(zhàn)國(guó)四公子之一,其最大的優(yōu)長(zhǎng)就是能聽人勸諫,所以有聲望于鄰國(guó),被司馬遷贊為“翩翩濁世之佳公子”。在傳記中,司馬遷記載了平原君家美人在樓上嘲笑民家一個(gè)跛腳走路的人,平原君諾殺美人,但卻認(rèn)為:“欲以一笑之故殺吾美人,不亦甚乎!”所以并沒有按照自己諾言殺了美人,結(jié)果“居歲余,賓客門下舍人稍稍引去者過半”[1]1095。門客認(rèn)為平原君不守誠(chéng)信,愛色而賤士,所以漸漸都離他而去了。直到后來平原君斬殺美人,門下的門客才漸漸回來。此一節(jié)列于平原君傳首無疑是為了突顯平原君“佳公子”的特點(diǎn),但也表明了史公對(duì)人物誠(chéng)信守諾品質(zhì)的看重。

    《史記·周本記》中,周幽王烽火戲諸侯一事,更說明了背信棄義的嚴(yán)重后果。“褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數(shù)舉烽火。其后不信,諸侯益亦不至?!盵1]1331周幽王身為一國(guó)之君,為博得褒姒一笑,濫用職權(quán),烽火戲諸侯。當(dāng)周王室真正遭到犬戎攻擊,危難之際點(diǎn)燃烽火求助時(shí),諸侯還以為是這個(gè)荒唐的周天子又一次戲弄,所以沒有及時(shí)派去援兵,最終導(dǎo)致了西周亡國(guó)的結(jié)局。

    綜上可見,背信棄義的行為輕則使一個(gè)人失信于人,重則可以亡國(guó),司馬遷在《史記》中通過對(duì)歷史人物、歷史事件的記載,深刻地揭示了背信棄義的危害,對(duì)背信棄義的人或行為都予以批評(píng)和貶斥。

    (三)司馬遷的誠(chéng)信創(chuàng)作精神

    司馬遷以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,對(duì)歷史人物和歷史事實(shí)進(jìn)行實(shí)錄,班固《漢書·司馬遷傳》中說:“自劉向、揚(yáng)雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其善,序事理,辯而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄。”[3]120司馬遷以客觀和嚴(yán)肅的態(tài)度,看待歷史人物,對(duì)他們的生命過程,做了客觀真實(shí)的剖析與描寫。

    1.不“為尊者諱,為長(zhǎng)者諱,為賢者諱”

    梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說:“孔子作《春秋》時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí),其懷抱深遠(yuǎn)之目的,而又忠勤于事實(shí)者,唯遷為兼之。”[4]45《史記》記錄帝王之事,并不為尊者諱而掩蓋歷史真相,司馬遷“不虛美,不隱惡”的創(chuàng)作態(tài)度,體現(xiàn)了他的誠(chéng)信精神。

    司馬遷在創(chuàng)作過程中,發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)史官文化實(shí)錄的精神,秉筆直書,對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行了比較客觀的評(píng)價(jià)和記載,突破了傳統(tǒng)史書避諱的原則?!妒酚洝贰安浑[惡,不虛美”,盡可能真實(shí)地記錄歷史。

    對(duì)于漢代的開國(guó)皇帝劉邦,司馬遷在《史記》中一方面記載了他的功績(jī),另一方面也不避諱其為人的缺陷。如在《酈生列傳》中,劉邦麾下的騎士告訴酈食其:“沛公不好儒,諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,溲溺其中。與人言,常大罵。未可以儒生說也。”[1]1330當(dāng)酈生被劉邦召見時(shí),“沛公方倨床使兩女子洗足,而見酈生”[1]1331。在《張丞相列傳》中,敢于直言的周昌,有一次在吃飯時(shí)見劉邦奏事,劉邦“方擁戚姬”,于是周昌轉(zhuǎn)身便走,劉邦逐得周昌并騎在其脖子上。以上可見劉邦傲慢和粗魯?shù)囊幻妗K抉R遷沒有因?yàn)樗堑弁?,就?duì)這些內(nèi)容避而不談,讓后世的讀者看到了一個(gè)更加立體化真實(shí)的劉邦形象。對(duì)當(dāng)朝天子漢武帝劉徹,在《武帝本紀(jì)》里,司馬遷也沒有一味地歌功頌德,對(duì)其開邊立威幾乎未及,而是以含蓄的筆法諷刺了武帝好道求仙的行為。

    在《韓長(zhǎng)孺列傳》中司馬遷說:“安國(guó)為人多大略,智足以當(dāng)世取和,而出于忠厚焉。貪奢于財(cái),所推舉皆廉士,賢于己者?!盵1]1459即肯定了韓安國(guó)“智足以應(yīng)近世之變,寬足以得人”的特點(diǎn),又不掩飾他貪財(cái)好貨的特點(diǎn)。在《平津侯列傳》中寫公孫弘:“為人意忌,外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有卻者,雖詳與善,陰報(bào)其禍。殺主父偃,徙董仲舒于膠西,皆弘之力也。食一肉脫粟之飯。故人所善賓客,仰衣食,弘奉祿皆以給之,家無所余。士亦以此賢之。”[1]1518即肯定公孫弘節(jié)衣食為百官先的孝謹(jǐn)節(jié)儉品質(zhì),又對(duì)其心胸狹隘的特性不加掩飾。陳平作為漢初開國(guó)功臣,在劉邦打天下時(shí)出了不少奇謀,司馬遷在《陳丞相世家》里也不掩飾其“盜嫂受金”的道德缺點(diǎn)。

    不僅對(duì)尊者不避諱,司馬遷筆下對(duì)自己敬重贊美的長(zhǎng)者、賢者也不避諱。如在《李將軍列傳》中,史公對(duì)飛將軍李廣充滿了同情與贊美之情,寫了李廣在與匈奴抗戰(zhàn)中治軍簡(jiǎn)易、膽識(shí)超人、善于騎射、愛護(hù)將士等風(fēng)采,但也不掩飾他的缺點(diǎn)。李廣在家閑居期間,一次出門和人飲酒回來晚了,灞陵尉喝止李廣不得夜行,李廣只能宿于亭驛。后來李廣任右北平太守,讓灞陵尉隨從,到軍中即將其殺害,這一細(xì)節(jié)描寫又體現(xiàn)了李廣心胸狹隘的特點(diǎn)。司馬遷并沒有因?yàn)閭€(gè)人的好惡掩飾人物的缺點(diǎn),而是盡量客觀全面地展現(xiàn)歷史人物的個(gè)性特點(diǎn)。

    2.不以成敗論英雄

    《史記》的撰寫體例是以人物為主體的紀(jì)傳體,本紀(jì)本來是記載帝王事跡的傳記體例,司馬遷列人物入傳時(shí),能夠綜合人物的客觀歷史貢獻(xiàn)。如《呂太后本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》二篇,呂后和項(xiàng)羽都不是帝王,但是司馬遷卻將其寫入本紀(jì),是從歷史貢獻(xiàn)的角度對(duì)二人作出的公正評(píng)價(jià),體現(xiàn)了司馬遷不以成敗論英雄的客觀公正的歷史觀。

    在封建男權(quán)社會(huì)的背景下,女性是不能主政的,只能是男性的附庸。司馬遷以非??陀^的態(tài)度評(píng)價(jià)呂后,肯定其為政剛毅果斷的一面,也不掩飾其作為女性殘忍的一面。但對(duì)呂后把持朝政時(shí),老百姓能夠安居,社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)發(fā)展,也加以肯定,在傳贊中司馬遷評(píng)價(jià):“孝惠皇帝、高后之時(shí),黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦,君臣俱欲休息乎無為,故惠帝垂拱,高后女主稱制,政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖?!盵1]234盡管呂后不是帝王,而且身為女性,但其功有帝王之實(shí),所以單獨(dú)為其列傳,并將其納入記載帝王之事的本紀(jì)中,可見司馬遷客觀公正的史學(xué)觀。

    在中國(guó)歷史發(fā)展過程中,王朝更替頻繁,往往前朝是被后朝推翻的,所以后代修史,也是站在當(dāng)朝統(tǒng)治者的角度記載歷史,為當(dāng)政者服務(wù),對(duì)統(tǒng)治者政敵的評(píng)價(jià)難免會(huì)有失偏頗,所謂“成者為王敗者為寇”。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中能夠秉持公心,不以成敗論英雄,他把項(xiàng)羽的事跡列入本紀(jì)本身就是一種“破格”。首先,項(xiàng)羽沒有稱過帝,在推翻秦王朝統(tǒng)治后,項(xiàng)羽自稱西楚霸王,而非稱帝,不屬于帝王之列;其次,項(xiàng)羽在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,敗給了劉邦,是劉邦的政敵和手下敗將。司馬遷是劉邦所建漢室的史官,無論從政治上,還是從情感上,都應(yīng)該把項(xiàng)羽當(dāng)作反面人物來寫。但是在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中司馬遷卻能夠肯定項(xiàng)羽的英勇驍戰(zhàn)和重情重義的一面,可見司馬遷之公心與其誠(chéng)信的一面。作為史官,司馬遷無疑為良史,盡可能公正客觀地記載歷史,并且打破了傳統(tǒng),體現(xiàn)了司馬遷的誠(chéng)信精神。

    二、《史記》中誠(chéng)信思想的內(nèi)涵

    誠(chéng)信是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),人無信不立,家無信不和,國(guó)無信不興,誠(chéng)信思想是中華民族文化傳統(tǒng)的精髓之一。誠(chéng)信問題不僅關(guān)乎國(guó)民的道德素養(yǎng),也關(guān)涉民族與國(guó)家的形象,是精神文明建設(shè)的重要思想依據(jù)?!妒酚洝芳畜w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。

    (一)對(duì)傳統(tǒng)信文化的繼承與發(fā)展

    誠(chéng)信在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)在先民的行為中,也滲透在諸多的文化典籍中?!渡袝纷鳛橹袊?guó)古代最早的一部史學(xué)典籍,因?yàn)槲淖止艎W,佶屈聱牙而意蘊(yùn)難解,但是從中也可以看到上古時(shí)期先民們對(duì)于誠(chéng)信思想的強(qiáng)調(diào)?!渡袝虻洹分杏涊d有:“允恭克讓,光被四表,格于上下。”[5]215這里的“允”就有誠(chéng)信的意思?!渡袝摹分姓f:“爾無不信,朕不食言?!盵5]269強(qiáng)調(diào)的也是誠(chéng)信。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)越來越多,周天子對(duì)各諸侯的政治約束力和控制力越來越弱,當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到禮崩樂壞的時(shí)候,誠(chéng)信便成為人與人相處、國(guó)與國(guó)相交的基本規(guī)則。這在先秦典籍中有諸多表現(xiàn),如在《左傳》中就有許多對(duì)于誠(chéng)信的肯定言論?!蹲髠鳌べ夜迥辍贰皞鳌陛d:“信,國(guó)之寶也,民之所庇也?!盵6]222《左傳·文公元年》“傳”載:“忠,德之正也。信,德之固也。卑讓,德之基也。”[6]337《左傳·昭公六年》“傳”載:“德、刑、詳、義、禮、信,戰(zhàn)之器也。德以施惠,刑以正邪,詳以事神,義以建利,禮以順時(shí),信以守物?!盵6]978這些都是在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性。

    先秦諸子里也有諸多對(duì)誠(chéng)信的記載,如《論語·陽貨》中記載:“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!盵7]100《論語·顏淵》說:“主忠信,徙義,崇德也?!盵7]281《孟子》說:“誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者,天之道也,思誠(chéng)者,人之道也?!盵8]128《荀子》說:“天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬民;父子為親矣,不誠(chéng)則疏;君上為尊矣,不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者,君子之所守也,而政事之本也。”[9]98從以上著述中可見,先秦諸子對(duì)誠(chéng)信思想的重視與肯定,無論是修身治德,或是治國(guó)理政,都有不可忽略的重要作用,并且成為儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)一直影響后世。

    到了漢代,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,在思想上確立了儒家思想為主的統(tǒng)治地位。誠(chéng)信作為儒家文化思想的重要部分,也得以傳承發(fā)展。西漢時(shí)期,董仲舒在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上,把仁、義、禮、智、信作為基本綱常,信成為漢代文化中重要的部分。

    司馬遷作為漢武帝時(shí)期的史官,“秉良史之才”,以實(shí)錄的精神記人記事,自然也以實(shí)錄的筆調(diào),反映武帝時(shí)期的社會(huì)思想和時(shí)代風(fēng)尚。產(chǎn)生在這樣的文化背景下,《史記》自然也會(huì)對(duì)儒家提倡誠(chéng)信思想,通過歷史人物進(jìn)行大力表現(xiàn)?!妒酚洝分兴w現(xiàn)的誠(chéng)信思想是漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”社會(huì)思想的體現(xiàn),也是對(duì)傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想的繼承和發(fā)展。

    (二)體現(xiàn)了中國(guó)式“契約精神”的萌芽

    契約精神是西方人誠(chéng)信觀念的體現(xiàn),指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則,是一種自由、平等、守信的精神。正是這種契約精神,孕育了西方人的“誠(chéng)信”觀念。契約精神是資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家政府的價(jià)值基礎(chǔ),也是公民互利共贏、社會(huì)協(xié)調(diào)秩序的價(jià)值準(zhǔn)則,成為西方締結(jié)和諧有序社會(huì)所應(yīng)該遵循的理念?!捌跫s精神”是西方社會(huì)進(jìn)行社會(huì)和國(guó)家管理的一種有效調(diào)節(jié)的價(jià)值反映。

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,雖然沒有契約精神的說法,但是誠(chéng)信精神就是沒有契約的契約,是中國(guó)文化中特有的“契約精神”。作為一種道德規(guī)范,當(dāng)誠(chéng)信成為一種契約時(shí),就會(huì)成為人們的行為準(zhǔn)則,起到一定的約束力。

    誠(chéng)信本是一種道德規(guī)范,自身沒有太強(qiáng)的約束力,如要讓誠(chéng)信具有一定的契約精神,就要讓這種道德規(guī)范超越自我約束,形成一種公共認(rèn)可的約束力。《史記》對(duì)誠(chéng)信的契約精神特征也有具體的描寫。在《司馬穰苴列傳》中,司馬穰苴“文能服眾,武能危敵”,但因?yàn)槠鹩陂偽橹g,人微權(quán)輕,所以當(dāng)齊景公召他為將軍時(shí),穰苴為服眾,讓景公的寵臣莊賈為監(jiān)軍。當(dāng)莊賈失時(shí),“于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗”[1]953。在《孫子列傳》中,孫武斬殺王之二寵姬立信。吳王闔閭出宮中美人讓孫武試以兵法,三令五申要求后,戰(zhàn)鼓響起,婦人大笑,于是孫武斬殺了左右隊(duì)長(zhǎng),“婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨,無敢出聲”[1]958。

    由此可見,當(dāng)誠(chéng)信具有一定契約精神特征時(shí),也可以起到極強(qiáng)的約束力,中國(guó)文化里雖然沒有像西方文化中的契約精神,但是中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信精神便是一種沒有契約的特殊“契約精神”。

    三、《史記》中誠(chéng)信思想的當(dāng)代啟示

    誠(chéng)信作為中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn),在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中也具有重要的價(jià)值和意義。司馬遷通過對(duì)歷史人物作傳,在《史記》中集中表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信精神體現(xiàn)在《史記》中,《史記》中的誠(chéng)信精神又能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)發(fā)展提供一定的借鑒作用,無論對(duì)人的道德修養(yǎng),或是治國(guó)理政都具有重要意義。

    (一)以誠(chéng)信作為立身處世之本

    所謂“信”就是“以言立身”,守信就是按照行為規(guī)范行事,言行一致,表里如一?!妒酚洝分泻芏嗬C,說明了誠(chéng)信為立身處世之本這一道理,《游俠列傳》《刺客列傳》中的俠客與刺客雖然在正統(tǒng)文化中不被認(rèn)可,認(rèn)為他們是“以武亂禁”有礙統(tǒng)治的不良不法分子,但是這個(gè)群體“言必信,行必果”,講誠(chéng)信,所以司馬遷為其作傳,肯定他們信守承諾的一面。

    在《季布列傳》中,司馬遷多次提到季布“以諾著聞關(guān)中”,當(dāng)項(xiàng)羽兵敗季布被劉邦通緝時(shí),大俠朱家能夠挺身而出幫助季布,很重要的原因,是季布信守承諾的威望所致。在《張耳列傳》中貫高忠誠(chéng)于張敖,當(dāng)刺殺劉邦失敗后,他冒死在夷三族的情況下,還要替張敖辨明清白,表明謀殺與張敖無關(guān)。其忠誠(chéng)信義感動(dòng)劉邦,最后釋放了張敖,也赦免了貫高。盡管貫高后來自殺,但是他的誠(chéng)信精神卻使他在《史記》中名垂千古。在《留侯世家》中張良在下邳遇到黃石公,替黃石公拾鞋穿履,老人認(rèn)為張良孺子可教,于是約張良平明相會(huì),張良答應(yīng)后幾次三番早來赴會(huì),其恭謹(jǐn)誠(chéng)信的態(tài)度打動(dòng)了黃石公,最終黃石公傳授《太公兵法》給張良。

    誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世之本,司馬遷對(duì)講誠(chéng)信的行為加以肯定,同時(shí)對(duì)歷史人物不守誠(chéng)信的行為也頗有微詞。在《張儀列傳》中張儀為了打破楚齊盟約,詐稱以秦商於六百里地許給楚王,當(dāng)楚齊盟約已解,張儀反悔說“臣有奉邑六里,愿以獻(xiàn)大王左右”,這種出爾反爾的行為是縱橫家的一種外交手段,結(jié)果引發(fā)了秦楚之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷評(píng)價(jià)其為“權(quán)變之士”。在《白起列傳》中,秦趙長(zhǎng)平一戰(zhàn),趙軍大潰投降秦國(guó),白起卻詐而坑殺四十萬趙之降卒。后來當(dāng)秦王賜劍使白起自裁時(shí),說:“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn),趙卒降者數(shù)十萬人,我詐而盡阬之,是足以死。”[1]1069遂自殺。在《平原君列傳》中,平原君家美人,在樓上嘲笑跛腳者,平原君答應(yīng)殺其美人,卻沒有履行諾言,結(jié)果失信于士,門客漸漸離他而去。

    從《史記》中可見,誠(chéng)信是立身處世之本,如果失信于人,必會(huì)受到一定的責(zé)罰。

    (二)發(fā)揮誠(chéng)信在治國(guó)理政中的作用和意義

    《史記》通過歷史故事,揭示了誠(chéng)信在治國(guó)理政中的作用和意義?!稌x世家》中周成王少年時(shí),與弟弟叔虞玩戲,削桐葉為珪以封叔虞,史佚請(qǐng)成王擇日封立叔虞,周成王說只是和弟弟開玩笑。史佚說:“天子無戲言。言則史書之,禮成之,樂歌之?!盵1]575最終周成王信守承諾封弟弟叔虞于唐地。這則桐葉封侯的故事說明了古代帝王對(duì)誠(chéng)信的重視,以及誠(chéng)信對(duì)政治統(tǒng)治的重要性?!洱R太公世家》和《刺客列傳》中,都記載了齊桓公與魯會(huì)于柯地而盟,在刺客曹沫的劫持下,齊桓公被迫答應(yīng)歸還侵占的魯?shù)?,后桓公后悔,想殺了曹沫,并違約不還魯?shù)亍9苤賱颀R桓公:“夫劫許之而倍信殺之,愈一小快耳,而棄信于諸侯,失天下之援,不可?!盵1]477管仲向齊桓公講明了背信失約會(huì)失信于諸侯,是治國(guó)理政的大忌,所以齊桓公歸還了魯?shù)兀T侯國(guó)聽說這件事后,認(rèn)為齊桓公是重信守義的人,都爭(zhēng)著和齊國(guó)交好,為齊桓公稱霸諸侯打下了思想基礎(chǔ)?!肚乇炯o(jì)》中秦穆公重信守義,在晉國(guó)遇到自然災(zāi)害時(shí)幫助晉國(guó),借糧食給晉,而秦國(guó)遇災(zāi)時(shí)晉國(guó)不僅不借糧食,而且趁機(jī)進(jìn)攻,秦穆公不計(jì)前嫌,最后放還晉惠公。因?yàn)榍啬鹿闹匦攀亓x,使他贏得了其他諸國(guó)的敬慕,也使秦在諸侯國(guó)中的地位越來越重要。

    以上諸例說明講誠(chéng)信對(duì)治國(guó)理政有著積極意義,反之,不守誠(chéng)信的為政者可能會(huì)失信于民,甚至于亡國(guó),這在《史記》中也有所體現(xiàn)。

    《周本紀(jì)》中周幽王烽火戲諸侯,為博美人一笑而失信于諸侯,進(jìn)而失天下。在《燕召公世家》中燕王喜命宰相栗腹出使趙國(guó),以五百金為趙王酒,和趙國(guó)約好。但是燕王卻想趁趙國(guó)長(zhǎng)平新敗、國(guó)無壯士之際討伐趙國(guó),燕國(guó)大夫?qū)⑶磳?duì)燕王喜背信的做法,“與人通關(guān)約交,以五百金飲人之王,使者報(bào)而反攻之,不祥”[1]522,燕王不聽,結(jié)果大敗?!稌x世家》記載晉惠公因?yàn)檫`背和秦國(guó)的約定,所以“國(guó)人不附”。由此可見誠(chéng)信是統(tǒng)治者重要的為政之道。

    (三)發(fā)揮誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

    誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范,不僅對(duì)人的行為和治國(guó)理政,具有一定的指導(dǎo)作用,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有積極意義。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德靈魂和生命線?,F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上講是一種“契約經(jīng)濟(jì)”,這與誠(chéng)信道德有著一定聯(lián)系。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使人的活動(dòng)從物理空間、生物空間擴(kuò)及網(wǎng)絡(luò)空間。這使人們之間的交往,超越物理空間,打破地域和國(guó)界限制,愈益深廣和頻繁。而互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實(shí)世界的各種交往關(guān)系和利益關(guān)系“虛擬化”,具有“匿名隱身”的特性,造成線上線下虛實(shí)不對(duì)應(yīng),從而也多了一重風(fēng)險(xiǎn)。在這種背景下,誠(chéng)實(shí)守信就顯得尤為重要。

    影響誠(chéng)信的一個(gè)主要因素就是利益。天下熙熙皆為名來,天下攘攘皆為利往?!妒酚洝穼?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂壞的背景下,人們失信趨利的諸多事實(shí)均有記載,在《張儀列傳》中張儀為了讓楚國(guó)和齊國(guó)絕交,所以欺騙楚懷王說,要把秦國(guó)商於六百里地獻(xiàn)給楚,楚懷王見利忘義,便和齊國(guó)解除盟約,結(jié)果張儀卻背信棄義,以自己封邑六里地回應(yīng)楚使。在《秦本紀(jì)》中,晉惠公也是一個(gè)見利忘義、背信棄義的典型,不念秦穆公護(hù)送自己回晉國(guó)當(dāng)上了君主,也不念及秦國(guó)在晉災(zāi)時(shí)救濟(jì)糧食之恩,當(dāng)秦遇災(zāi)求助時(shí),反而恩將仇報(bào)趁機(jī)攻打秦國(guó)。在《史記》中司馬遷通過對(duì)見利忘義事例的記載,極力批判了不誠(chéng)信行為。

    對(duì)見利忘義行為批判的同時(shí),司馬遷對(duì)歷史上以誠(chéng)信發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為也予以肯定。如《商君列傳》中商鞅徙木立信的故事,充分說明了誠(chéng)信給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來的作用?!傲罴染?,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木于國(guó)都市南門,募民有能徙置北門者予十金。民怪之,莫敢徙。復(fù)曰‘能徙者予五十金’。有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令?!盵1]998為了取信于民,商鞅立木明信,在人民中樹立的威信,也為后來變法的推行奠定了基礎(chǔ)。

    在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代,因利失信的現(xiàn)象還普遍存在,為了牟利,不講誠(chéng)信的現(xiàn)象也很多。因此傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

    (四)以道德和法律約束加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)

    《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書,司馬遷給歷史人物立傳時(shí)把誠(chéng)信作為歷史評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如何加強(qiáng)誠(chéng)信思想,司馬遷通過對(duì)歷史人物歷史事件的記載,給我們提供了許多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

    誠(chéng)信是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),所以要加強(qiáng)誠(chéng)信思想,要通過道德約束,把道德教化與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合。“人無信不立,家無信不和,國(guó)無信不興”,誠(chéng)信小到對(duì)個(gè)人、家庭、大到對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家都有重要影響。除了道德約束,誠(chéng)信建設(shè)還有賴于通過法律制度的約束。作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),誠(chéng)信雖然一直被提倡,但是不誠(chéng)信的現(xiàn)象也比比皆是。究其原因,這和我們中華民族作為土地靜守民族的特點(diǎn)有關(guān),在過去的幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中,以農(nóng)耕為主的生存方式使我們的先民重視家的觀念,敬老尊老,長(zhǎng)幼有序,有著極強(qiáng)的秩序觀念。家即是一個(gè)小國(guó),國(guó)即是一個(gè)大家,在家孝悌父兄,在國(guó)忠于君王。在這種土地文明的文化基礎(chǔ)上形成了中華民族文化傳統(tǒng)中最重要的特點(diǎn):忠孝思想。如若不忠會(huì)有國(guó)法制裁,如若不孝會(huì)有家法懲罰。因此幾千年以來,只要家國(guó)觀念不變,忠孝思想就不會(huì)改變。相對(duì)于忠孝而言,信的約束力就弱化很多,因?yàn)闆]有法律約束,因此社會(huì)上存在失信的現(xiàn)象也極其普遍。

    所以推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè),必須要通過法律制度的約束,使道德約束與法律約束并行,《史記》記載了很多事例說明。如在《司馬穰苴列傳》中,從人情角度來講,莊賈是齊景公的寵臣,自是傲慢;從律令的角度來講,莊賈和穰苴約好日中會(huì)于軍門,卻因?yàn)橛H戚相送而遲到,這是不講信用的行為,因此穰苴斬殺了莊賈。莊賈與景公是個(gè)人情感,莊賈與穰苴約而失期的行為,已經(jīng)突破了私人領(lǐng)域,所以用法律約束,對(duì)誠(chéng)信形成有重要意義,穰苴因斬殺莊賈樹立了威信。在《孫子列傳》中,吳王闔閭出宮中美女讓孫武試兵法,美女是吳王的寵姬,所以一開始仗著吳王的私情,不守軍紀(jì),但是在孫武的眼里她們都是將士,她們寵姬的身份已經(jīng)被忽略了,所以當(dāng)孫武以軍法斬殺大王兩位寵姬時(shí),其他人才意識(shí)到人情與誠(chéng)信在不同場(chǎng)合是有區(qū)別的,因而不敢出聲,謹(jǐn)遵規(guī)矩。這些事例也說明了當(dāng)誠(chéng)信超越個(gè)人情感時(shí),法律約束的重要性和意義。

    黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合圍繞誠(chéng)信主題發(fā)表了一系列重要講話,這是黨中央誠(chéng)信思想的集中表達(dá)。通過對(duì)《史記》文本的細(xì)讀,不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信精神在《史記》中有鮮明的體現(xiàn)。《史記》作為敘事文學(xué),司馬遷通過對(duì)歷史人物立傳敘事,表達(dá)自己的歷史觀和價(jià)值觀。作為史官,司馬遷能夠秉持公心,為歷史人物立傳,表達(dá)了司馬遷自身的誠(chéng)信精神。司馬遷在傳記中也通過對(duì)人物的誠(chéng)實(shí)守信行為的肯定,對(duì)背信棄義行為的批評(píng),表現(xiàn)了一定的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化在《史記》中有非常鮮明的體現(xiàn),這些都可以為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn),具有一定的實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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