借“笑藝文化”項目探究如何有效對曲藝非遺傳承

阮航 周銳航 杜桂萍*

1.遼寧科技大學藝術學院 遼寧 鞍山 114051；2.大連工業(yè)大學藝術與信息工程學院 遼寧 大連 116400

一、引言

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有五千多年歷史，至今存在四百多個曲藝種類。大部分傳統(tǒng)曲藝都被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名單，這不僅體現(xiàn)出曲藝重要的文化歷史價值，更體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中體現(xiàn)的藝術美的現(xiàn)實價值；它既是民俗民風的再現(xiàn)，更是優(yōu)秀文化的歷史沉積美。對曲藝文化的非遺性如何保護傳承、搭建載體、培養(yǎng)新人[1]是當前需要學界同仁深思和研究的課題。大學生更是該課題的主力軍，“笑藝文化”項目則基于遼寧科技大學大學生創(chuàng)業(yè)訓練平臺，具有其獨特的創(chuàng)新性、先進性，為人才培養(yǎng)和曲藝藝術理論和非遺傳承保護，起到積極推動作用，同時遼寧科技大學的同學們借助抖音、公眾號等新媒體平臺，調動該項目推廣的市場運行，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和曲藝非物質文化遺產(chǎn)的傳承及保護。

二、曲藝文化非遺性的傳承意義

“說唱藝術”即今謂之者“曲藝”。它源遠流長，哺育了我國戲曲、小說以及多種民族藝術的成長。曲藝的非物質文化遺產(chǎn)性之所以是非物質，在于它的精神性和文化性，它更多的是遺產(chǎn)本身所蘊含的精神文化價值。正是因為有了這樣的非物質文化遺產(chǎn)，中華民族傳統(tǒng)文化在才得以在它們的熏陶浸潤下得以傳承與創(chuàng)新[2]。

(一)曲藝非物質文化遺產(chǎn)的認知

曲藝歷史悠久、魅力獨特，具有深厚的群眾基礎，是我國民間各個地方的說唱藝術，是一種將歌唱藝術和口頭文學完美融合在一起的獨特藝術，是非物質文化遺產(chǎn)的重要門類。截止目前，在國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，曲藝類項目占有較高的地位，據(jù)統(tǒng)計共計127項，2011年11月在巴厘島舉行的聯(lián)合國教科文組織會上，“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入世界非遺名錄，按照申報地區(qū)統(tǒng)計共193個子項，經(jīng)統(tǒng)計已經(jīng)認定的曲藝非遺國家級代表性傳承人共計207人。廣為人知的曲種有相聲、東北二人轉、蘇州評彈、山東大鼓、陜北說書、東北大鼓、膠東大鼓、數(shù)來寶、金錢板等，一些地方民族的曲種有赫哲族伊瑪堪說唱、哈薩克族阿伊特斯、傣族章哈、新疆曲子、朝鮮族三老人等，種類獨特，文化保護價值意義深遠。

(二)正確看待曲藝非遺文化

曲藝非遺就像一眼泉水，我們可以利用這眼泉水來釀酒、沏茶、制可樂、做飲料，現(xiàn)在人們對文化需求的口味變了，曲藝非物質文化遺產(chǎn)其實已經(jīng)進入到進入新時代，人們對曲藝非物質文化遺產(chǎn)的需求品味更高了，從業(yè)者需要將該項融入群眾生活、扎根基層、扎根生活。不要等“泉水”已干涸，面對迷茫的時候，才發(fā)現(xiàn)失去的更多更可怕。

三、曲藝非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀文化繁榮與發(fā)展，必須堅定新時代的使命任務，為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人才是當今藝術工作者必須思考的重要課題。多種多樣的曲藝類型，多元化的曲種形式，展示了中華傳統(tǒng)曲藝的魅力，推動了我國文化事業(yè)發(fā)展，而如今曲藝非遺事業(yè)發(fā)展舉步維艱?，F(xiàn)實流傳著老話“曲藝非遺文化固然好，傳承人又都是老齡人，有心無力難于支撐文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)”，沒有年輕人愿意去傳承。面對多元化的藝術形式，只追求傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新試問這樣的非遺如何保護，如何傳承？更何況對于小眾的曲藝種類來說面對問題更為艱難，非物質文化遺產(chǎn)本身的形成和存在，一方面是歷史文化價值的沉淀，更體現(xiàn)的是中華民族的根脈對生活的一種理解和態(tài)度。

(一)地方曲藝傳承保護意識匱乏

曲藝的傳承離不開傳承人。然而目前這門曲種“有人傳，有人承”的現(xiàn)狀不容樂觀。所謂傳承其實是兩個動作組成的詞，一個是“傳”，可以說是傳承、傳播、傳導；另一個叫“承”，是繼承、承擔、秉承，可以是對學問、技藝、教義等動作，我國的地方曲藝的發(fā)展現(xiàn)狀而言，相聲、評書、大鼓、京劇等曲種受眾面窄，地方曲藝傳承相對比較薄弱，受眾范圍越來越小，演員多為年長者，“后來人”做好傳承與創(chuàng)新問題亟待解決，體現(xiàn)地方民族曲種保護的力度不足，保護意識嚴重匱乏。

(二)曲藝傳承人才流失嚴重

城市化建設速度加快，農(nóng)村勞動力人口轉移，帶來農(nóng)村年輕人口流失，隨之而來形成地方曲藝發(fā)展的低谷，觀看人數(shù)也越來越少。地方曲藝表演者的文化程度相對較低，他們的表演作品內容都與日常生活息息相關，沒有較為專業(yè)性的專業(yè)理論支撐。而業(yè)余從業(yè)者既沒有較高的經(jīng)濟收入和社會地位，也無法保障創(chuàng)新環(huán)境和享受創(chuàng)作政策，選擇主動離開這一行當?shù)娜溯^多。所以，地方曲藝人才流失帶來地方曲藝非遺保護的非良性循環(huán)更無法保護與創(chuàng)新。

四、創(chuàng)新曲藝傳承保護來推廣“非遺+旅游”深度融合

“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，文化的地位不可替代”[3]，文化市場與經(jīng)濟消費融為一體，因此，曲藝文化非遺保護與文化旅游業(yè)逐漸融入人們生活需求，曲藝文化與“非遺+旅游”的深度融合，既增強百姓精神文化價值體現(xiàn)，也為曲藝文化非遺保護“活”起來開辟新路徑。

(一)破除單一文化方式來推動地方曲藝實現(xiàn)以文培元使命

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強”，堅定文化自信，實現(xiàn)以文化人、以文育人、以文培元，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化非遺傳承發(fā)展時代的使命。繁榮新時代社會主義文藝事業(yè)是解決人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾的重要目標任務，意義深遠，使命光榮。

隨著社會不斷進步和人民物質文化生活水平不斷提高，網(wǎng)絡傳播渠道廣泛應用使得觀眾的文化素養(yǎng)和思維方式不同，百姓文化消費的需求與過去陳舊、單一的文化表現(xiàn)形式顯然不平衡，因此，打造供需價值融合的藝術文化產(chǎn)業(yè)及傳承創(chuàng)新藝術作品尤為重要。

(二)以“非遺+旅游”的方式來推動地方曲藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

隨著新媒體時代的發(fā)展，文旅融合獨具特色，而具有非遺文化特色的文化旅游業(yè)帶來非物質文化遺產(chǎn)的新業(yè)態(tài)，它以獨特的傳承保護方式，再設計、市場化、融入到人們文化生活的需要，實現(xiàn)對非遺最好的傳承方式。非遺先天具有市場基因，其非遺源自百姓的衣、食、住、行，本身就是常用商品。歷史上非遺的大眾化消費群體非常多，當下則需要在現(xiàn)代消費環(huán)境下創(chuàng)新生存空間，而曲藝非遺正式如此，且需要大力地去推廣，舉辦曲藝非遺文化的旅游業(yè)，將曲藝非遺文化融入實景演出中，滿足大眾的新時代文化需求。

(三)以人才培養(yǎng)為推手來推動地方曲藝非遺傳承迭代更新

發(fā)揮高等教育人才培養(yǎng)優(yōu)勢，根據(jù)各個地方曲種的特點，制定專業(yè)的教學大綱、學習方案、完善的人才培養(yǎng)模式等，擴大地方民族曲種的影響力，吸引更多曲藝愛好者保護創(chuàng)作，使地方曲藝吸引更多的受眾者，讓大眾了解到地方曲藝的歷史價值和文化價值，并以新媒體+方式宣傳和傳承，實現(xiàn)曲藝非遺的迭代更新?！靶λ囄幕表椖恐饕嫦蚯嗌倌昙俺赡耆耸袌觯η笸貙捜藗兊囊曇?，增強受教育者藝術知識、實踐能力等，該項目的主要內容包括以曲藝為主體，歌曲、舞蹈、樂器等藝術教育；參與項目的教師團隊由高校專業(yè)教師指導及曲藝專業(yè)社團相聲俱樂部、大學生春柳戲劇社、新媒體設計等專業(yè)學生參與組成，教學能力突出，教學模式、教學方法別具一格，注重搭建實踐平臺，為弘揚曲藝非物質文化遺產(chǎn)增加力量培養(yǎng)人才，實現(xiàn)大學生對曲藝非物質文化遺產(chǎn)的傳承及保護

五、結語

綜上所述，借助遼寧科技大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，積極推進曲藝文化的非遺傳承與推廣，在加強高校人才培養(yǎng)理論教育與實踐推廣中，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，有效實現(xiàn)曲藝非遺文化價值與經(jīng)濟價值的“雙贏”，從而實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)。簡言之曲藝文化非遺所包含的歷史價值、文化價值和社會價值，都值得后人不斷傳承和發(fā)揚光大。