“差”與“序”：對差序格局概念的理解與闡釋

劉 娜

一、研究背景

差序格局被看作分析中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本概念[1]。這一概念是費(fèi)孝通在分析中國傳統(tǒng)社會基層結(jié)構(gòu)時(shí)提出來的。他認(rèn)為中國社會結(jié)構(gòu)以自己為中心，“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”[2]26，“像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[2]27。這種平面的、沒有縱深感的網(wǎng)絡(luò)意象使得差序格局與西方社會關(guān)系(social networks)概念的含義非常接近。因此，自20世紀(jì)八九十年代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究在我國興起后，很多學(xué)者便將之與差序格局等同。可是，差序格局不僅有橫向的以自我為中心的“差”的維度，也有縱向的等級化的“序”的維度。也就是說，差序格局不僅是一種關(guān)系，還隱含著對社會結(jié)構(gòu)的解析。差序格局的這一面向，大大擴(kuò)展了社會關(guān)系研究的廣度和深度。那么差序格局能否整合權(quán)力、等級、分化等重要概念，突破社會關(guān)系發(fā)展的理論瓶頸？它能否借助社會關(guān)系理論發(fā)展的東風(fēng)而成長為一般性理論(formal theory)？這將是本文分析的重點(diǎn)。

二、“序”的維度：對社會結(jié)構(gòu)的分析

自20世紀(jì)八九十年代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究在我國興起后，很多學(xué)者開始重新挖掘差序格局所蘊(yùn)含的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)涵。由于費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代提出“差序格局”概念時(shí)并沒有給出確切的定義，只是用投石入水的比喻來比擬，水波紋一圈圈平行地推移開來，自然是水平的、缺乏縱向內(nèi)涵的。因此，后來的研究者探討差序格局時(shí)都強(qiáng)調(diào)以自我為中心和遠(yuǎn)近親疏這兩個(gè)特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)使差序格局與西方當(dāng)前流行的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究很便利地接續(xù)對應(yīng)起來，致使大多數(shù)研究都將差序格局理解成人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，甚至將它看作“關(guān)系”“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的同義詞[3]。

這種認(rèn)識無疑將差序格局簡單化了。差序格局體現(xiàn)的不僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，更是一種立體多維的社會結(jié)構(gòu)。閻云翔對此曾有過精彩論述。他認(rèn)為大多數(shù)研究者都只看到橫向的遠(yuǎn)近親疏(“差”)，而忽略了縱向的等級差別(“序”)，這是一種誤解。差序格局不但包含彈性的、以自我為中心的“差”,還包含有剛性的、等級化的“序”，這兩者同等重要。費(fèi)孝通在提出差序格局概念時(shí)曾指出，差序格局的本質(zhì)是“倫”，“倫”即差序，就是人們在交往活動中所形成的社會網(wǎng)絡(luò)中的“綱紀(jì)”[2]27。這種縱向的、等級化的“倫”先于個(gè)人而存在，并且會對個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的“親親、尊尊、長長、男女有別”就是“倫”與差序的體現(xiàn)。這些基于家庭關(guān)系、個(gè)人關(guān)系的倫理，隨著每個(gè)人差序格局的擴(kuò)展，延伸至政治、經(jīng)濟(jì)和社會等各個(gè)層面，構(gòu)成了中國關(guān)系社會的道德基礎(chǔ)[4]。閻云翔認(rèn)為這才是費(fèi)孝通差序格局概念想要表達(dá)的真正內(nèi)涵。也就是說，差序格局是社會結(jié)構(gòu)的格局，其中心點(diǎn)是社會結(jié)構(gòu)，僅僅從社會關(guān)系層面理解它是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

閻云翔的解讀把差序格局從一個(gè)一般的分析性概念轉(zhuǎn)換成一套復(fù)雜的分析性框架[5]。換言之，差序格局描述的不僅是一種社會關(guān)系形態(tài)或是一種倫理道德模式，更是一種社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。在這種社會結(jié)構(gòu)形態(tài)下，社會中的稀缺資源都是按照差序格局的模式配置的[1]。當(dāng)然，無論是“序”的差序格局抑或“差”的差序格局，它們的根源都在于血緣關(guān)系?！安睢?自我主義的差序格局)與“序”(宏觀的差序格局)或沖突或呼應(yīng)，共同維系著整個(gè)共同體的秩序。因此，以差序格局為線索洞察制度與生活的互動邏輯，就成為把握中國社會變遷的重要環(huán)節(jié)[6]。從這個(gè)角度講，差序格局的內(nèi)涵遠(yuǎn)非西方社會關(guān)系理論所能涵蓋。這也是中國社會學(xué)對世界社會學(xué)的重要理論貢獻(xiàn)。

三、差序格局成長為一般理論的可能性

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究一直被詬病缺乏產(chǎn)生重要理論問題的能力。喬納森·特納在批判社會關(guān)系理論時(shí)曾指出它存在的三個(gè)重大缺陷：一是過于偏向數(shù)量技巧，大多停留在經(jīng)驗(yàn)描述的工具的層次上；二是缺乏產(chǎn)生重要理論問題的能力；三是尚未能對一些重要的社會學(xué)概念(例如權(quán)力、等級、分化、整合等)進(jìn)行充分的再概念化[7]。也就是說，與其被應(yīng)用的廣泛程度相比，社會關(guān)系研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成長為一個(gè)一般性的理論[8]。而差序格局概念似乎在很大程度上能夠彌補(bǔ)社會關(guān)系理論的上述不足。差序格局不僅是對中國社會結(jié)構(gòu)的抽象概括，也適用于其他社會。以自我為中心向外推移，是所有人類社會社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特征。針對不同國家的比較研究顯示，無論在哪個(gè)國家或地區(qū)，家庭都是社會關(guān)系的核心，家庭內(nèi)部都呈現(xiàn)出依照父母、兄弟姐妹和其他親屬的次序關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)的特征[9-10]。而且家庭具有高度穩(wěn)定性，不會因成員間社會經(jīng)濟(jì)地位的差異而淡薄疏遠(yuǎn)，外圍的弱關(guān)系則呈現(xiàn)出高度的流動性[11]。

從這個(gè)角度講，差序格局不但可以涵蓋西方的社會關(guān)系理論，而且具有更大的理論發(fā)展空間。它不但是對橫向的社會關(guān)系層面的分析，更是對縱向的立體多維的社會結(jié)構(gòu)的解析。這大大突破了社會關(guān)系理論發(fā)展的瓶頸，使社會關(guān)系理論擺脫了技術(shù)分析的具體化理論的境地，上升為一種可以解釋和描述社會結(jié)構(gòu)的一般性理論。這與貝瑞·威爾曼(Berry Wellman)的觀點(diǎn)不謀而合。貝瑞·威爾曼認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)并非只是一套術(shù)語或技術(shù)，更是一種能夠揭示社會結(jié)構(gòu)的有用路徑。他認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)不同于階級、種族、社區(qū)等凝固的、預(yù)定的社會范疇，它提供了一個(gè)有別于以往的全新視角——將社會體系看作彼此聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此可以通過刻畫人際關(guān)系模式以及關(guān)系模式中資源和信息的流動來呈現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)[12]。如果說這體現(xiàn)了差序格局中“差”的維度的話，那么差序格局概念中“序”的維度的研究無疑會更進(jìn)一步拓展社會網(wǎng)絡(luò)研究的深度。

差序格局對權(quán)力、等級、分化等重要社會學(xué)概念的整合，顯示了其發(fā)展為普遍理論的巨大潛質(zhì)。正如閻云翔所言：“差序格局是為數(shù)極少的超越了政治經(jīng)濟(jì)體制而從本土社會文化角度解釋中國社會結(jié)構(gòu)的理論概念之一?！盵3]它涵蓋了社會學(xué)的兩個(gè)基本問題：一是社會如何組成，二是個(gè)體人格如何形成。從這個(gè)角度講，差序格局不只是一個(gè)對中國社會具有解釋力的本土概念，它完全有可能成為一種具有普世意義的一般性理論。

四、結(jié)語

社會關(guān)系理論一直被詬病過于具體化而缺乏產(chǎn)生重要理論問題的能力，差序格局概念恰恰在很大程度上彌補(bǔ)了社會關(guān)系理論的上述不足。它超越了西方社會關(guān)系理論的平面視角，既包含對橫向的社會關(guān)系層面的分析，也包含對縱向的社會結(jié)構(gòu)層面的分析。對權(quán)力、等級等重要社會學(xué)概念的整合，使它具有了突破社會關(guān)系理論發(fā)展的瓶頸并進(jìn)一步發(fā)展為普遍理論的巨大潛質(zhì)。