新時代視閾下邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的認(rèn)識與審思

管雁喆

一、“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的理論起點及過程演進

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是馬克思和恩格斯在針對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判路徑上確立起來的一種科學(xué)的方法論原則，于我們今天而言，正確認(rèn)識這種方法的起源、演進及其科學(xué)內(nèi)涵顯得尤為重要。只有正確掌握歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能讓邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法更好地成為指導(dǎo)我們實踐探索與理論探索的正確的方法論原則。

馬克思在其著《資本論》時對這一方法論展開了運用，通過對歷史和邏輯的不同內(nèi)涵的分析以及二者辯證關(guān)系的闡述，從歷史和邏輯兩個宏觀維度論證了人類社會由低級到高級的一種發(fā)展模式。但這一方法論原則并非馬克思或恩格斯首創(chuàng)，黑格爾最先對這一方法論原則展開論述。 “歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的”[1]。在這里黑格爾從一種特有理論制高點來看待哲學(xué)語境的邏輯推演和自然社會的歷史進程，在他看來，理念界“概念規(guī)定”的因果序列與現(xiàn)實世界“歷史進程”次序聯(lián)系是嚴(yán)格對應(yīng)的，那么當(dāng)我們能夠用邏輯推演出概念范疇的客觀規(guī)律時，就自然能得到歷史發(fā)展的規(guī)律。不得不承認(rèn)黑格爾的這種從思辨的角度去洞察歷史進程的演變是有其偉大之處的，他以發(fā)展的眼光去審視歷史和邏輯的統(tǒng)一，試圖用思辨的手段去探尋歷史演變的有序性及不同歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。因為我們?nèi)绻胍獜囊粋€事物的發(fā)展進程中把握其演進規(guī)律抑或是事物的本質(zhì)，就必須要親自參與到事物的發(fā)展過程當(dāng)中，在其進行狀態(tài)下了解其本質(zhì)屬性。然而他的觀點也帶有明顯的唯心主義色彩，他把歷史發(fā)展過程中發(fā)生的所有必然或者偶然事件歸結(jié)為一種僵硬的規(guī)律，認(rèn)為歷史現(xiàn)象是按照一種固定的邏輯框架發(fā)生的先驗的東西。邏輯在歷史之前，可以主動地去解讀歷史的發(fā)生，是歷史的基礎(chǔ)，他們服從于統(tǒng)一的“絕對精神”。

黑格爾“歷史與邏輯”相統(tǒng)一的思想無疑給馬克思和恩格斯對這一方法論的開辟和運用提供了一定思想啟示。恩格斯認(rèn)為，黑格爾的邏輯思辨的發(fā)生，以宏大的歷史框架為思想基礎(chǔ)，而這種宏大的歷史觀為邏輯方法的產(chǎn)生設(shè)計了一個起點。同時恩格斯也發(fā)現(xiàn)了黑格爾思想的思辨唯心主義成分， 把歷史看成了一種具有先驗性質(zhì)的存在，而拋棄了歷史發(fā)展的不同時期的各個環(huán)節(jié)的決定作用。于是他重新明確了歷史與邏輯的主次關(guān)系，恩格斯在1859年對馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的書評中首次提出了二者相統(tǒng)一的方法，他提到：“對經(jīng)濟學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。而且，經(jīng)濟范疇出現(xiàn)的順序同他們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的[2]122。不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯主張邏輯方式應(yīng)該服從于歷史的方式，思想進程應(yīng)當(dāng)服從于歷史的現(xiàn)實過程。他從辯證唯物主義的視角對黑格爾的思想進行了合理地改造，劃定了邏輯把握客觀事物的限度。

在這一立場上，馬克思也旗幟鮮明地與黑格爾區(qū)分開來，邏輯對歷史發(fā)展的把握是以其對歷史的反映為前提的，邏輯不能獨立于歷史之外而僅僅以思辨的手段去駕馭歷史。馬克思在《資本論》中運用“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法時，把人類社會歷史的共時性結(jié)構(gòu)作為他研究事物之間關(guān)系的前提。歷史和邏輯在其本質(zhì)上是具有一致性的，馬克思創(chuàng)建這一嶄新的視角主要是為了強調(diào)作為感性認(rèn)識基礎(chǔ)的“實踐”的基礎(chǔ)性作用：只有從實踐出發(fā)而不是片面地依靠觀念或邏輯范疇去探索歷史進程的更替，才能揭開思辨范疇對生活世界的形而上學(xué)的遮蔽，使構(gòu)建在實踐基礎(chǔ)之上的歷史的真諦真正呈現(xiàn)出來。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”馬克思選擇用物質(zhì)實踐來解釋觀念范疇和邏輯推演，也一定程度上回答了物質(zhì)和意識何為本源的問題，他認(rèn)為只有在實踐過程中建構(gòu)的現(xiàn)實世界才是歷史的真實內(nèi)涵?！跋嘟y(tǒng)一”的前提是邏輯根植于歷史現(xiàn)實并能動地反映現(xiàn)實。然而，這個“邏輯”與“歷史”究竟應(yīng)該怎樣達成有機的統(tǒng)一，統(tǒng)一之后的二者又分別具備了什么樣的含義？這是需要我們重新廓清的。

二、“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的理論內(nèi)涵及辯證關(guān)系

“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的字面含義是邏輯的東西和歷史的東西的結(jié)合，首先我們應(yīng)該搞清楚邏輯的東西和歷史的東西分別對應(yīng)的范疇。邏輯的東西更多的指的是主體認(rèn)識客體的一種局限于人的頭腦中的認(rèn)識工具，具有抽象性、概括性等特點。它是社會實踐的產(chǎn)物，反映歷史發(fā)展的總體趨勢和基本線索，離開了社會實踐，這種思維方法就失去了其對象和價值。可以說呈現(xiàn)為理論形態(tài)的邏輯體系是經(jīng)過實踐“蒸餾”的對歷史的抽象的概括。而歷史的東西作為邏輯范疇的基礎(chǔ)則代表了一種現(xiàn)實世界的發(fā)展過程，歷史的東西從其作用角度和表現(xiàn)形式上來看，包括三個方面的含義：第一，客觀實在的自然界和人類社會的發(fā)展過程；第二，人類能動的改造客觀世界的發(fā)展過程；第三，實踐主體在實踐基礎(chǔ)上對實踐對象或自身的能動的反應(yīng)過程。歷史范疇就其具體過程來說是具備偶然性的，充滿了各種不確定的因素，但其總體上呈現(xiàn)一種波浪式的前進和螺旋式的上升。邏輯和歷史的統(tǒng)一，不是無差別地融合，而是一種相互作用、相輔相成的辯證關(guān)系。

(一)邏輯和歷史的起點及基礎(chǔ)一致

現(xiàn)實歷史和現(xiàn)實理論邏輯的發(fā)展都是以這個統(tǒng)攝一切的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)和前提的，在這里歷史的東西是第一性的，邏輯是“修正過”的歷史在思維中更加深刻和抽象的反映。歷史的東西包含偶然因素、次要因素以及各種迂回曲折的細(xì)節(jié)，邏輯的東西則是歷史的東西經(jīng)過加工改造后在思維中的再現(xiàn)，是對客觀現(xiàn)實的反映，邏輯和歷史的起點是一致的。歷史的主體為了滿足自己的實踐活動的需要而去探索自然規(guī)律，改造自然。因為主體對客觀世界的能動性活動受到人類現(xiàn)實活動所能達到的范圍的限制，所以人的實踐活動也能夠限制人的邏輯思維水平以及其所能夠達到的高度?！皩嵺`邏輯的概念的運動過程，應(yīng)是對實踐的歷史過程的反思性的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地一致?！盵3]這里所強調(diào)的“大體一致”，說的是邏輯與歷史的統(tǒng)一不要求人的思想進程與社會歷史的發(fā)展進程完全重合，因為人的實踐過程本身就具有不確定性和偶然性的特點。正因為如此，才需要實踐邏輯對現(xiàn)實歷史的過程進行一種抽象性的反思。這種反思是經(jīng)過實踐基礎(chǔ)上的修正的反思，是參照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的反思。正確邏輯材料中的每個要素都與現(xiàn)實歷史的實踐過程息息相關(guān)，是可以放在具體實踐中去尋找其根源和依據(jù)的。隨著人類社會實踐地向前發(fā)展，其現(xiàn)實歷史在時間軸上的呈現(xiàn)也在不斷延長，人類的思維邏輯框架也變得龐大。邏輯和實踐的統(tǒng)一是理論邏輯在實踐基礎(chǔ)上的歷史演變的統(tǒng)一。我們黨之所以能夠成功實現(xiàn)第一個百年的奮斗目標(biāo)，并且敢于闊步邁向第二個百年奮斗目標(biāo)，也是基于實踐基礎(chǔ)上對邏輯線索和歷史線索的能動把握。

(二)邏輯和歷史對立統(tǒng)一

邏輯與歷史相統(tǒng)一，強調(diào)的是邏輯“統(tǒng)一”于歷史，而不是歷史“歸屬于”邏輯。首先，正如認(rèn)識來源于實踐一樣，不斷發(fā)展的歷史現(xiàn)實是邏輯脈絡(luò)衍生的根基，只能從歷史的具體中去抽象和提煉邏輯思維，而不能將二者顛倒。其次，邏輯作為人類在實踐過程中對歷史的思想凝練，也并不是一味地進行歷史現(xiàn)象的盲目羅列而不去揭示事物本身的本質(zhì)屬性，而是與現(xiàn)實歷史相互滲透、相互包含著的。邏輯的方法和歷史的方法有機地匯聚成了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法論原則，這兩種方法各有其特點和優(yōu)勢，在一定條件下相互促進相互轉(zhuǎn)化。所謂的歷史方法和邏輯的方法，都不可能是片面地指向其中一方，而是看兩種方法中的邏輯成分和歷史成分誰所占有的比例更大一些。在追溯歷史的進程時，不能一味地去堆砌歷史事實和歷史本身，而要在歷史發(fā)生中尋找事實本身的規(guī)律和線索，善于將現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然有效地分離出來。同樣地，在運用邏輯的方法時，也不能一味地囿于抽象的反思，而應(yīng)該將這種反思作為一種手段或工具投射在現(xiàn)實歷史過程中。毛澤東的《實踐論》肯定馬克思的辯證唯物主義是“在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”。邏輯方法只有建立在現(xiàn)實歷史之上，用歷史進程的發(fā)展去詮釋其科學(xué)性，才能不斷豐富自身，才能跟得上歷史向前的潮流，更好地反映現(xiàn)實歷史。邏輯的方法、歷史的方法以及二者相結(jié)合的方法對當(dāng)前的科學(xué)研究和時代把握具有重要的方法論意義，因為問題無時不在、無處不有，關(guān)鍵在于能不能夠把理論聯(lián)系實際，用邏輯和歷史相結(jié)合的方法對問題進行深入思考和全面把握。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法對當(dāng)前的啟示

(一)加強歷史思維和邏輯思維

面對當(dāng)前復(fù)雜嚴(yán)峻的國際局勢，如果忽視了對歷史現(xiàn)實和邏輯思辨科學(xué)地把握，則很難戰(zhàn)勝和應(yīng)對當(dāng)前國內(nèi)外存在的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。作為馬克思主義唯物史觀以及唯物辯證法的基本原理在方法論上的科學(xué)凝練，把這一方法的基本原理和豐富內(nèi)涵理解好、運用好對我們的社會主義現(xiàn)代化道路的探索有著十分重要的作用和價值。在現(xiàn)實歷史的實踐中讓二者有機地結(jié)合，更好地為我們的實踐發(fā)展提供理論依據(jù)。一方面我們要從黨的百年發(fā)展的歷史邏輯中學(xué)習(xí)歷史、知曉歷史、分析歷史，能夠在對歷史的概括中去觀察和發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史長河中的邏輯意蘊和客觀規(guī)律。通過對現(xiàn)實歷史的抽象梳理和反思解讀，從而能動地把握歷史的發(fā)展方向，指導(dǎo)現(xiàn)實工作。事實告訴我們，歷史經(jīng)驗確實可以讓我們在現(xiàn)實探索中少走彎路。提高歷史思維，另一方面也要加強對現(xiàn)實歷史的反思性把握，分清楚歷史的偶然因素和必然因素，在偶然中把握必然。把握歷史的科學(xué)的發(fā)展規(guī)律；要總結(jié)歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)，部署規(guī)劃新的戰(zhàn)略藍圖。建黨百年來的歷史演進和邏輯啟示表明，只有在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實工作，才能更好地解決不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。

從黨的百年奮斗史中感悟真理的發(fā)展邏輯，不斷深化對社會主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的概括和把握。用辯證的思維去了解歷史發(fā)展整體和局部，從而找準(zhǔn)自身所處的歷史階段和歷史定位，在對歷史的投射中去尋找對當(dāng)下社會發(fā)展有利的理論啟示。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告，我們在中華大地上全面建成了小康社會。第一個百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，也標(biāo)志著我們第二個百年奮斗目標(biāo)暨全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的開啟。與此同時，我國依然面臨著國內(nèi)外諸多風(fēng)險隱患，怎樣在這些困難中實現(xiàn)經(jīng)濟從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，要求我們在面對各種隱患時，要善于運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，善于將邏輯的過程和歷史的過程有機地銜接起來，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展理念。運用好歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，可以幫助我們透過紛繁復(fù)雜的國際形勢去探索適合我國國情發(fā)展的獨特路徑，在解決突出問題中實現(xiàn)對戰(zhàn)略全局的把握。

(二)在歷史和邏輯相統(tǒng)一中樹立新發(fā)展理念

發(fā)展是解決當(dāng)下國計民生一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，既然要發(fā)展就必須堅持科學(xué)發(fā)展。在此之前，有幾個非常重要的問題需要解決，就是要回答好為什么人發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展這幾個戰(zhàn)略問題。這幾個問題的答案不是輕易得出的，是我們黨在百年奮斗歷程中用包括歷史與邏輯相結(jié)合的方法在內(nèi)的諸多方法一步步探索出來的。習(xí)近平總書記強調(diào)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是我們黨引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的“根”和“魂”。新發(fā)展理念作為我們現(xiàn)代化事業(yè)的先導(dǎo)和指南，在一定程度上決定著發(fā)展的成效和成敗。所以，在中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的探索進程中，更需要我們把歷史與邏輯相結(jié)合的方法掌握好、發(fā)揮好。我們要在不斷地實踐探索中推進這套方法論的更新，使其能夠適應(yīng)當(dāng)下的實際。也就是說我們的發(fā)展一方面要摸著石頭過河，一方面也不能放松頂層設(shè)計。摸著石頭過河要求我們對現(xiàn)實歷史以及歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認(rèn)識和把握，在歷史長河中尋找當(dāng)下的反饋，投石問路、試點探索；確保頂層設(shè)計的科學(xué)性則要求我們要清晰地看待客觀事物及社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，提高決策的科學(xué)性。在我們黨的歷史演進和邏輯啟示的辯證統(tǒng)一中把改革引向深入。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義的基本原理和唯物辯證法的基本方法在中華大地上的生動演繹；也是科學(xué)社會主義的理論邏輯與中國特色發(fā)展的歷史邏輯相統(tǒng)一的實踐創(chuàng)新。在中國特色社會主義實踐中以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論邏輯體系，為馬克思主義的發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻。中國共產(chǎn)黨能歷經(jīng)百年風(fēng)雨而風(fēng)華正茂，正是因為其發(fā)展符合歷史和邏輯相統(tǒng)一的客觀規(guī)律，符合馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。新時代的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個在歷史前進的邏輯中前進，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展的進程，我們要牢牢把握住社會主義初級階段這個基本國情和最大實際，在歷史和邏輯的統(tǒng)一中推動社會的全面進步。