“婺學(xué)精神”的新時(shí)代轉(zhuǎn)型

汪全玉，秦子瀚

（1.浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325000；2.寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211）

金華人文淵藪，婺學(xué)舉足輕重，于此孕育出來的“婺學(xué)精神”源遠(yuǎn)流長，“婺學(xué)精神”脫胎并傳承于“經(jīng)世致用”思想為核心的婺學(xué)，就是具有金華地方特色的儒學(xué)的精神。以開物成務(wù)為本質(zhì)，以求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用，注重創(chuàng)新、敢于批判，刻苦研習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，廣泛交流、兼取眾長，兩端兼重、本末并舉[1]308-324為精神表征，實(shí)際上早已成為重要的歷史文化乃至社會經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)特而又具有普世價(jià)值的現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著巨大的符號價(jià)值。婺學(xué)“獨(dú)得孔門儒學(xué)之正傳”[1]308，“婺學(xué)精神”主要在知識分子群體傳承，又對社會民眾有著重要的影響。南宋中期，婺學(xué)興起。乾道以降，婺學(xué)已沉淀于中國文化之中，潛移默化地影響著人們的行為處事，其尚德務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取的優(yōu)秀傳統(tǒng)是現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的因素，更是中華民族發(fā)展和復(fù)興的深層次精神支柱之一。歷代鄉(xiāng)賢身體力行、砥礪廉隅，“婺學(xué)精神”歷經(jīng)淘洗、去偽存真，愈加富有生命力，成為更可挖掘和利用的人文瑰寶。

植根于改革開放四十年的發(fā)展和積淀，使得“婺學(xué)精神”在金華區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮和金華各縣域地方文化建設(shè)的洪流發(fā)揮著或隱或顯、或多或少的影響，為政府、學(xué)者乃至普通民眾所重視。但是，隨著“中國特色社會主義新時(shí)代”的來臨，加之改革開放的持續(xù)深入和國家頂層設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性變化，金華社會經(jīng)濟(jì)文化都在急劇變化，社會發(fā)展的思維、理念、模式也隨之悄然轉(zhuǎn)變，尤其在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級的壓力加劇和文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮需求急迫的雙重沖擊下，傳統(tǒng)的“婺學(xué)精神”已不能滿足時(shí)代展變化發(fā)的需求，亟待轉(zhuǎn)型升級，塑立并踐行新的時(shí)代品格。早在2018年7月，中國共產(chǎn)黨金華市第七屆委員會第三次全體會議通過的《中共金華市委關(guān)于大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代金華精神的決定》，確立新時(shí)代金華精神為“信義和美、拼搏實(shí)干、共建圖強(qiáng)”，探究“婺學(xué)精神”的新時(shí)代轉(zhuǎn)型，意義重大。

一、“婺學(xué)精神”的人文性轉(zhuǎn)型

婺學(xué)即“金華學(xué)派”，因至呂祖謙而蔚為大觀，又稱“呂學(xué)”，為南宋“浙東學(xué)派”重要一支，后人多有將陳亮所創(chuàng)永康學(xué)派歸入“婺學(xué)”者。按照較有代表性的陳國燦教授的觀點(diǎn)，包括以呂祖謙為代表的“呂學(xué)”，月朱熹的“朱學(xué)”和陸九淵的“心學(xué)”并為南宋前期和中期理學(xué)三大流派；以唐仲友為代表的“經(jīng)制之學(xué)”和以陳亮為代表的“永康之學(xué)”，是南宋事功思潮的兩大代表性流派；以“北山四先生”（既何基、王柏、金履祥、許謙）為代表的北山學(xué)派（又稱“金華朱學(xué)”），不僅是程朱理學(xué)影響最大的分支之一，而且在元代理學(xué)北傳過程中發(fā)揮了主導(dǎo)性作用。這些學(xué)術(shù)流派歷史上又被統(tǒng)為“金華學(xué)派”?！版膶W(xué)精神”自然根植、傳承于婺學(xué)，從人文性的角度看，形成了不拘門戶、博采眾長，廣觀泛接、研究實(shí)學(xué)，貫通古今、明理救世，敢于批判、勇于創(chuàng)新的特征。宋、元、明三代，呂祖謙、北山四先生傳道授業(yè)造福良多，其在等當(dāng)時(shí)的影響絲毫不亞于儒家最受推崇的孔子。雖然孔子的“大同”理想社會與我們當(dāng)前的社會有著本質(zhì)的區(qū)別，但其“仁、義、禮”的思想發(fā)展到根植于人心的“仁、義、禮、智、信”之儒家五常后，在隨后的幾千年中貫穿于中華倫理的發(fā)展，成為中國價(jià)值體系的最核心因素。所謂“婺學(xué)精”神的實(shí)質(zhì)，其本原當(dāng)可視為儒家思想了。由此可見，“婺學(xué)精神”根在務(wù)實(shí)，重在實(shí)學(xué)，強(qiáng)在創(chuàng)新，這也使得以義烏為代表的金華市民的人文性意識突出，常能以敢為天下先的氣魄砥礪前行，較為完整地承襲了“婺學(xué)精神”的思想精髓。新時(shí)代，“婺學(xué)精神”應(yīng)正視并重視商品意識，并以此為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)人文精神的創(chuàng)新型復(fù)歸。

1.商品意識：從游移不定到堅(jiān)定不移

“婺學(xué)精神”之根是“經(jīng)世致用”，但并不是實(shí)用至上，而是注重從實(shí)際出發(fā)，開放包容，靈活應(yīng)變，開拓創(chuàng)新，其中蘊(yùn)涵的是求真務(wù)實(shí)的精神[2]。從更大范圍來看，改革開放以來，“經(jīng)世致用”精神逐漸吸納了現(xiàn)代文明的元素，形成了新的經(jīng)濟(jì)意識，即為商品意識。商品意識是浙江人在改革開放過程中，不斷追求或者趨向物質(zhì)利益的一種最為本能的人文精神和日常經(jīng)濟(jì)生活意識。這一意識引領(lǐng)乃至主宰著浙江人走出浙江、走出國門，成功地創(chuàng)造了浙江經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的壯舉，塑造了改革開放時(shí)期新的“工商為本”的浙江人文精神內(nèi)涵[3]。但實(shí)際上，基于歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，金華人的商品意識在兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)引起注意：一是，盡管婺學(xué)產(chǎn)生的南宋，城市經(jīng)濟(jì)已較為發(fā)達(dá)，但傳統(tǒng)的“婺學(xué)精神”雖然有“務(wù)實(shí)”“事功”的特質(zhì)，并不具備強(qiáng)烈的商品意識，“求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用”，其本質(zhì)還是修己和安人[1]308，至于如何才能安人，物質(zhì)追求為主要維度的選擇，是不太會引起重視的。二是，雖然商品意識已成為改革開放時(shí)期“婺學(xué)精神”的基本意識，并呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，但在人文底蘊(yùn)深厚的金華地區(qū)，商品意識始終被認(rèn)為的一種低級的經(jīng)濟(jì)意識，不被注重治學(xué)傳統(tǒng)的金華人所普遍、正常接受。

顯然，在“一帶一路”倡議和“浙中崛起”的時(shí)代命題下，商品意識如果還僅僅是一種低級經(jīng)濟(jì)意識的心態(tài)，必然會在新的形式下顯露出弊端。譬如，就整個(gè)金華地區(qū)而言，義烏作為有著特殊地位的經(jīng)濟(jì)體，民眾的商品意識更加濃厚，其他地區(qū)則相對較為單薄。這不利于金華“金義都市新區(qū)”作為浙江第四大經(jīng)濟(jì)體地位的建設(shè)、鞏固和突破。因此，就政府層面來說，要進(jìn)一步突出“婺學(xué)精神”的新時(shí)代商品意識，使過分保守或者刻意遠(yuǎn)離、淡化商品意識的民眾轉(zhuǎn)變觀念，從游移不定到堅(jiān)定不移，用更加科學(xué)健康的商品意識參與到金華經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來。

2.人文精神：從敬而遠(yuǎn)之到近而親之

令人憂慮的是，正是由于前述情況的存在，人文精神在金華新時(shí)代的民眾生活中，或因?yàn)楸槐Ｗo(hù)，或因被無解，而越發(fā)處于一種被“敬而遠(yuǎn)之”的狀態(tài)。但實(shí)際上，大眾新時(shí)代的商品意識，應(yīng)該是融合人文精神的商品意識，是讓商品更具有人文價(jià)值的意識。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，也就是說，在新時(shí)代，要正視和重視商品意識，就必須明確，確?；镜奈镔|(zhì)方面的需求和追求更優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境并不矛盾。而人文精神則相較于商品意識更為高級，從意識到精神，是人類認(rèn)識的質(zhì)的躍遷，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人文精神能起到引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用。正如孫正聿所言：“聳入云天的高樓大廈是人工的崇山峻嶺，……五光十色的燈火霓虹是人工的白天黑夜。自然變成了遙遠(yuǎn)的舊夢，自然在現(xiàn)代人的生活世界中逐漸地隱退了?！盵4]現(xiàn)代文明，人文精神始終是心靈最重要的庇護(hù)所。實(shí)際上，改革開放40年，金華人在創(chuàng)造了“義烏國際小商品城”“橫店影視城”等舉世聞名的財(cái)富神話后，面臨著經(jīng)濟(jì)形勢變化后的轉(zhuǎn)型需求時(shí)，也充分意識到了這一問題，在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展后，金華人在不斷調(diào)試、復(fù)歸人文精神。如在國際交流頻繁的新世紀(jì)第一個(gè)十年，義烏政府征集“義烏精神”表述語，最終確定為“勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容”。東陽以“教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的文化特質(zhì)，提煉了“崇文重教、精工善藝、大氣包容、創(chuàng)新圖強(qiáng)”的東陽人文精神。義東兩地的做法，充分顯現(xiàn)了地方文化在時(shí)代變化過程中主動調(diào)適的決心，這為新時(shí)代的轉(zhuǎn)型打下了見識的基礎(chǔ)。這充分說明并且進(jìn)一步證明，“婺學(xué)精神”中的認(rèn)為精神，已經(jīng)逐漸被民眾所重視，新時(shí)代，對人文精神的態(tài)度，應(yīng)更進(jìn)一步，近而親之。

新時(shí)代，要近而親之人文精神，必須為“婺學(xué)精神”注入和涵容新的知識，需要內(nèi)涵的不斷賦予和提升，需要對傳統(tǒng)文化的繼承和批判。實(shí)際上，持續(xù)完成“八八戰(zhàn)略”之一的“在進(jìn)一步發(fā)揮浙江的人文優(yōu)勢，積極推進(jìn)科教興省、人才強(qiáng)省，加快建設(shè)文化大省”的要求，金華人就應(yīng)該依托得天獨(dú)厚的人文優(yōu)勢和教育資源，如可以更好地依托浙江師范大學(xué)、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院等金華市區(qū)高校和浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、橫店影視職業(yè)學(xué)院在人文主義教育方面的人才優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)教育推動地方文化發(fā)展，地方文化發(fā)展提升地方高等教育美譽(yù)度的雙贏局面和雙贏目標(biāo)[5]。在浙江建設(shè)文化大省既定戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，在中國文化走出去戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)想，人文精神更像是一種緊俏的商品，應(yīng)該成為新時(shí)代金華人趨之若鶩的目標(biāo)。當(dāng)然，人文精神的型塑不是一朝一夕可成就的，需要時(shí)間的積淀及品格的養(yǎng)成。另外，還需要考慮人文精神與商品意識在程度上的取舍問題。人文精神并不排斥商品意識，人文精神作為復(fù)歸的價(jià)值訴求，完全可改造、容納商品意識?！版膶W(xué)精神”既是金華人的精神圖騰，又是金華新時(shí)代的發(fā)展利器，做“人文生意”、打造“人文品牌”、營造“人文氛圍”應(yīng)當(dāng)成為金華經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的重要選擇。

二、“婺學(xué)精神”的主體性轉(zhuǎn)型

“婺學(xué)精神”是以主觀意識的形式存在于金華人的內(nèi)心深處的，金華人是“婺學(xué)精神”基本承載主體，而“新時(shí)代”“婺學(xué)精神”的轉(zhuǎn)型所面臨的十分比較重要的問題，就是要實(shí)現(xiàn)金華人主體意識的覺醒乃至自我轉(zhuǎn)型。這對于有著求真務(wù)實(shí)傳統(tǒng)的金華人而言有著至關(guān)重要的意義?？傮w上看，“婺學(xué)精神”的主體性轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)，主要基于從精英到大眾的意識。體現(xiàn)于精英和大眾兩類“婺學(xué)精神”的主體的兩個(gè)方面主動轉(zhuǎn)變與調(diào)適、結(jié)合。

1.精英文化：從廟堂到江湖

婺學(xué)是金華傳統(tǒng)精英文化和精神文化的代表，改革開放四十年的“婺學(xué)精神”總體看居于廟堂之上的，這一方面丟棄了傳統(tǒng)，兩一方面也使未來的文化建設(shè)失去了可持續(xù)發(fā)展的主體資源。回溯歷史，傳統(tǒng)“婺學(xué)精神”相關(guān)重要人物，呂祖謙、北山四先生（何基、王柏、金履祥、許謙）、范浚、戴良、柳貫、黃溍、宋濂、王袆、金涓、傅藻、陳亮、章懋、陳樵、王崇炳、吳萊、陳基、陳傅良、胡翰等等諸公，多是一方面秉要執(zhí)本、砥礪廉隅、正德修己，另一方面，潛心治學(xué)、躬耕杏壇、為國達(dá)人，他們往往治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有授業(yè)有方，不僅在理論上踐行了“刻苦研習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的實(shí)學(xué)精神，更在實(shí)踐中教授后輩“求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用”務(wù)實(shí)方法，這也直接帶來了金華地方教育興盛、人才輩出的局面。呂祖謙的教育實(shí)踐，對中國的學(xué)術(shù)、書院、文學(xué)等領(lǐng)域的影響甚重[6]，并直接成為其后婺學(xué)大家的楷模。

但是，這種傳統(tǒng)在改革開放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，逐漸被弱化。婺學(xué)研究被束之高閣，“婺學(xué)精神”成為遙不可及的圖騰。例如，在各級學(xué)校教育中，“婺學(xué)精神”元素過少，計(jì)劃很難見到有學(xué)校將“婺學(xué)精神”；在研究者的案頭，“婺學(xué)精神”過于理論化，很少有探究將“婺學(xué)精神”具體化，實(shí)踐化的學(xué)術(shù)成果。實(shí)際上，要了解一個(gè)民族，必須先了解其哲學(xué)。如果說儒學(xué)是中國哲學(xué)的一個(gè)最重要的內(nèi)容，那么其中的婺學(xué)作為儒學(xué)的一個(gè)部分，歷經(jīng)各大學(xué)派自南宋中期以來長達(dá)百年的交流融合、形成一個(gè)比較統(tǒng)一的學(xué)術(shù)特色的過程，它既吸取了朱熹、陸九淵心性之學(xué)作為修身立德之本，又繼承了呂祖謙的經(jīng)史文獻(xiàn)之學(xué)和陳亮的事功之學(xué)。但學(xué)者大多認(rèn)為其淵源的主流即婺學(xué)的“祖宗”是孔孟，所以在當(dāng)時(shí)眾多學(xué)派之中，婺學(xué)可謂得儒學(xué)之正傳，成為中國哲學(xué)走進(jìn)并指導(dǎo)生活的一個(gè)極其重要的組成部分。婺學(xué)萌發(fā)，特別是正式興起的時(shí)代背景，注定了其具有十分重要的實(shí)際功用，具備從廟堂走向江湖的精神基礎(chǔ)和實(shí)用價(jià)值。婺學(xué)發(fā)展的過程，無不建立在修身立德的要求上，因此，現(xiàn)代意義的“婺學(xué)精神”的特征，可以概況為“崇尚德行，經(jīng)世致用”。簡言之，“婺學(xué)精神”就是“尚德務(wù)實(shí)”，這與當(dāng)下社會道德建設(shè)鼓勵(lì)向善、強(qiáng)調(diào)從小事做起的出發(fā)點(diǎn)幾乎完全一致。因此，廣大學(xué)者應(yīng)該從廟堂到江湖，一方面利用諸如八婺文化講堂、各學(xué)校文化講堂、各級文化禮堂講座等形式，宣講“婺學(xué)精神”；另一方面，積極研究“婺學(xué)精神”對接金華地方產(chǎn)業(yè)和文藝創(chuàng)作及日常生活的創(chuàng)新性發(fā)展方式、方法。如此，在精英們自身既作為傳承人走到江湖，也引導(dǎo)“婺學(xué)精神”特質(zhì)走向江湖的努力下，“婺學(xué)精神”作為精英文化，必定會為廣大民眾所更深入地接受。

2.民眾力量：從邊緣到中心

當(dāng)然，就主體性問題來看，新時(shí)代“婺學(xué)精神”的轉(zhuǎn)型，主體意識的覺醒及自我超越，最關(guān)鍵體現(xiàn)在普通民眾如何從邊緣走向中心這一問題的解決上。主體意識的覺醒及自我超越是同步進(jìn)行的，主體意識一旦開始覺醒，那么，超越的過程也同時(shí)啟動。主體意識的覺醒依靠的是對問題的正本清源式的認(rèn)識。對于“婺學(xué)精神”，民眾的了解度、認(rèn)知度和接受度的轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，需要以政府為主導(dǎo)的主流媒體的宣傳和引導(dǎo)，也需要各類自媒體平臺的滲透；需要政府和相關(guān)部門創(chuàng)新“婺學(xué)精神”的落實(shí)形式，如，可以將婺學(xué)精神于地方文化乃至經(jīng)濟(jì)建設(shè)對接起來，在義烏、東陽、浦江等地廣發(fā)深入開展諸如“‘婺學(xué)精神’與義烏精神”“‘婺學(xué)精神’與木雕文化”“‘婺學(xué)精神’與義烏精神”大討論的文化禮堂活動，讓普通民眾逐漸重拾“婺學(xué)精神”意識?！版膶W(xué)精神”轉(zhuǎn)型的成功與否，尤其取決于民眾作為主體在何種程度上把握“婺學(xué)精神”客體，進(jìn)而是以主體的認(rèn)識水平和實(shí)踐水平為前提的。當(dāng)民眾從邊緣走到中心，當(dāng)一個(gè)個(gè)文化禮堂和大中小學(xué)校都在開展“婺學(xué)精神”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，主體意識覺醒，“婺學(xué)精神”的新時(shí)代品格養(yǎng)成的先在條件完就，進(jìn)而就可能進(jìn)行積極主動的自我超越。李澤厚指出中國人的“超越”是以“神圣使命感”和“歷史責(zé)任感”超越“個(gè)體有限的生存和生命”[7]126突出了“個(gè)體對于整個(gè)人類-民族-國家的義務(wù)、責(zé)任，并以之為人生意義、生活價(jià)值之所在”[7]138。因此，民眾走到中心，實(shí)際就是民眾開始有意識地、主動地、創(chuàng)新性地運(yùn)用“婺學(xué)精神”元素開展學(xué)習(xí)、開創(chuàng)事業(yè)、開心生活，熟悉地方歷史人文精神，生產(chǎn)文化附屬產(chǎn)品、學(xué)習(xí)并踐行精神要義，將婺學(xué)精神以文化學(xué)習(xí)和生活教養(yǎng)的形式傳遞給下一代……新時(shí)代“婺學(xué)精神”，需要其承載主體的超越個(gè)體身份局限，將個(gè)人的發(fā)展與群體及社會的發(fā)展都當(dāng)作新的時(shí)期賦予的使命，勇于承擔(dān)傳揚(yáng)“婺學(xué)精神”品格的新時(shí)代責(zé)任。

三、“婺學(xué)精神”的公共性轉(zhuǎn)型

新時(shí)代金華精神是金華人民精神特質(zhì)的高度凝練，是金華全市上下共同的精神指引和價(jià)值追求。大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代金華精神，進(jìn)一步激勵(lì)全市上下干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭，不斷續(xù)寫“八八戰(zhàn)略”新的金華篇章，離不開“婺學(xué)精神”的再次運(yùn)用，從根本上說，“婺學(xué)精神”的公共性轉(zhuǎn)型，是基于“信義和美、拼搏實(shí)干、共建圖強(qiáng)”的新時(shí)代金華精神而提出的?！肮步▓D強(qiáng)”，作為新時(shí)代精神的歸旨所在，就是確立“更大力度共建共享、奮發(fā)圖強(qiáng)”的社會發(fā)展指導(dǎo)思想。因此，“婺學(xué)精神”在轉(zhuǎn)型的過程中實(shí)現(xiàn)公共性的轉(zhuǎn)型，拋卻地域的狹隘，取得對公共精神的增益，對于“婺學(xué)精神”的存續(xù)及金華新時(shí)代精神的踐行即金華長遠(yuǎn)的發(fā)展有著重要的影響。

1.儀式感：從儒家教義到現(xiàn)代文明

如果說時(shí)間和空間的折疊及伸展催生了儀式感的確立，那么“婺學(xué)精神”從儒家教義到現(xiàn)代文明，也就是人們對儀式感的需要的直接表現(xiàn)。傳統(tǒng)的“婺學(xué)精神”既具備大家風(fēng)范，又有現(xiàn)代意識。但在改革開放四十年經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，大家風(fēng)范變得虛無縹緲，現(xiàn)代意識隨之風(fēng)吹云散，“婺學(xué)精神”回到古典文獻(xiàn)中，被束之高閣。而在現(xiàn)代社會，公共生活正變得更加頻繁，共享時(shí)代，每一個(gè)成員都擁有公共的空間、資源，為了謀求更好的發(fā)展，相互之間會互相協(xié)作，實(shí)現(xiàn)資源共享、能力共享，共同謀求自身乃至社會的發(fā)展。當(dāng)前，共享無疑已經(jīng)成為一種具有儀式感的理念，“婺學(xué)精神”最需要的品格就是共享。習(xí)近平總書記在多種場合都提出了共享發(fā)展理念，將共享作為實(shí)現(xiàn)社會主義建設(shè)目標(biāo)的重要方式[8]。

因此，對于新時(shí)代“婺學(xué)精神”而言，傳統(tǒng)的“婺學(xué)精神”需要突破儒家教義對文化自身的桎梏，拓寬眼界，提升境界，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，在公共社會中贏得一席之地。實(shí)質(zhì)上，新時(shí)代“婺學(xué)精神”現(xiàn)代品格的養(yǎng)成是共享品格的養(yǎng)成。歷經(jīng)2014年創(chuàng)建“兩美”金華，2015年建設(shè)“信義金華”，2017年“加快浙中崛起”戰(zhàn)略，2018年“踐行金華精神，打贏九場硬仗”金華正在創(chuàng)建良好人文、服務(wù)、生態(tài)、社會環(huán)境，增強(qiáng)都市區(qū)輻射力和承載力[9]既是金華人個(gè)體和群體精神鍛造，實(shí)現(xiàn)金華區(qū)域精神重塑，確立金華獨(dú)特的文化魅力的表現(xiàn)[10]，也是新時(shí)代“婺學(xué)精神”不斷拋卻傳統(tǒng)的儒家教義中的狹隘成分，在個(gè)人、社會、國家層面上實(shí)現(xiàn)自身富有時(shí)代感的品格的塑造的表現(xiàn)。

2.文化圈：從地方特色到國家亮色

顯而易見，相較于“婺學(xué)精神”，新時(shí)代金華精神更加“接地氣”。進(jìn)一步從社會流動的路徑看，新時(shí)代金華精神鮮明地反應(yīng)了政府層面從精神到實(shí)踐的引導(dǎo)理念，以及底層的民眾自下而上的發(fā)展路徑，與精神的涵養(yǎng)功能及廣大民眾的內(nèi)心期望相契合，與1993年提煉的“自信自強(qiáng)、負(fù)重拼搏、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、奮力爭先”一樣，同樣具有時(shí)代的鮮明特色。如此一來，若以“共建圖強(qiáng)”的時(shí)代要求反觀“婺學(xué)將神”，就必須實(shí)現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識和實(shí)踐上的轉(zhuǎn)型，即文化圈如越文化的典型區(qū)域“雙尖山文化圈”[10]，從近乎更小地域的地方特色到整體共建的金華亮色的融通式轉(zhuǎn)型。這首先是一種地方內(nèi)部發(fā)展的共享，也是金華更好“走出去”大發(fā)展的基礎(chǔ)。

“廣泛交流、兼取眾長”的“婺學(xué)精神”的重要表征，無疑也是對具備世界意識、開放觀念、立場高遠(yuǎn)、素質(zhì)優(yōu)異的人的品格的概括。新時(shí)代“婺學(xué)精神”可將共享品格到自身的價(jià)值體系中，起到更好的價(jià)值昭示的作用。同時(shí)，新時(shí)代“婺學(xué)精神”需要將公共性拓展到成功人士、大學(xué)生、創(chuàng)業(yè)者、普通民眾等等他者身上。因此，金華各地的“婺學(xué)精神”不該僅僅停留于狹小的地域性的價(jià)值符號，而應(yīng)將自身的公共價(jià)值理念昭之于眾，讓更多的人認(rèn)識，進(jìn)而促使整個(gè)金華自身得到提升。當(dāng)然，從更高的國家發(fā)展層面看，新時(shí)代“婺學(xué)精神”作為重要的歷史文化現(xiàn)象，對國家的發(fā)展有著重要的啟示作用。因此，新時(shí)代“婺學(xué)精神”不再僅僅是地域性的符號，而應(yīng)該是隨著金華的發(fā)展成為一種具備公共品性、世界格局的，創(chuàng)新精神共享、發(fā)展理念共享的現(xiàn)代精神象征形式。實(shí)現(xiàn)了這一過程，也就實(shí)現(xiàn)了從地方特色到國家亮色的轉(zhuǎn)變。