馬克思自然觀的多重向度及其當(dāng)代意義

王 瑞

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

人與自然的關(guān)系問(wèn)題一直是我們關(guān)注與反思的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]在理論研究中，我們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與探討不能僅僅停留在概念辨析層面，還要對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行深度的哲學(xué)反思，這就需要馬克思自然觀的理論指導(dǎo)。馬克思自然觀具有深厚的理論淵源，它是馬克思恩格斯關(guān)于人類(lèi)怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然、怎樣運(yùn)用正確的方式來(lái)處理人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系的總的觀點(diǎn)和思想，它是一種實(shí)踐的、社會(huì)歷史的、科學(xué)的、革命的自然觀，其突出特點(diǎn)是批判了以往那種唯心主義或直觀抽象的自然觀，在實(shí)踐的思維框架下整體把握人與自然的關(guān)系。在此意義上可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與自然的良好互動(dòng)必然要求行之有效地開(kāi)展生態(tài)文明的實(shí)踐，因此，馬克思的自然觀是一種與時(shí)俱進(jìn)的、對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)。

一、馬克思自然觀的理論淵源

馬克思的自然觀不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)源之水，它有著深厚的理論基礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō)，黑格爾的唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械主義自然觀構(gòu)成馬克思自然觀的思想淵源。馬克思通過(guò)批判黑格爾與費(fèi)爾巴哈自然觀的不足，吸收其合理因素，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人與自然的關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義自然觀。

（一）對(duì)黑格爾唯心主義自然觀的揚(yáng)棄

黑格爾的自然觀多闡述于他的《自然哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本原，自然界則不過(guò)是“絕對(duì)精神”外化的結(jié)果，這導(dǎo)致他陷入唯心主義自然觀的泥潭。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為理念對(duì)于它本身來(lái)說(shuō)是外在的，而自然又是它在形式中的理念產(chǎn)生的，所以自然作為自然而存在的原因就是它的“外在性”?？梢钥闯?，黑格爾所理解的自然只是“絕對(duì)理念”的衍生物，由于理念在自然之前而存在，所以自然只是理念的產(chǎn)品而已，也即黑格爾那里的自然不是為本身而存在，而是為他者而存在。除此之外，黑格爾自然觀的另外一個(gè)不足之處在于自然與人的關(guān)系在其框架下是割裂的。黑格爾認(rèn)為，自然的運(yùn)動(dòng)要?dú)w結(jié)于絕對(duì)精神的發(fā)展，人為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和需要，可以施加強(qiáng)力通過(guò)實(shí)踐改變自然，這在某種意義上體現(xiàn)了他的人類(lèi)中心主義思想。固然，這樣的觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，但是卻遮蔽了人與自然相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

馬克思沒(méi)有全盤(pán)否定黑格爾的自然觀，對(duì)黑格爾自然觀的如下方面是持肯定態(tài)度的。首先，黑格爾所理解的自然是具有辯證色彩的。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為：“自然必須看作是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段中必然產(chǎn)生的”[2]。自然是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)以一種能動(dòng)的、發(fā)展的眼光而不是僵死的、機(jī)械的眼光來(lái)看待自然。其次，黑格爾認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，在面對(duì)自然時(shí)，人應(yīng)該發(fā)揮自己的主體性去改造自然，而不是無(wú)所作為，盲目地崇拜自然，被自然所支配，這一觀點(diǎn)對(duì)于馬克思自然觀的形成有著重大的啟示意義。最后，黑格爾認(rèn)為自然是一個(gè)整體，“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”[3]，這樣的整體是人與自然辯證統(tǒng)一的整體，系統(tǒng)的整體，具有總體的辯證特征。

馬克思否定黑格爾自然觀中唯心主義部分，批評(píng)黑格爾將自然看成“絕對(duì)理念”產(chǎn)物的觀點(diǎn)最終只會(huì)陷入神秘主義；馬克思肯定黑格爾自然觀的辯證性、整體性以及人在面對(duì)自然時(shí)所體現(xiàn)的主體性等特征，認(rèn)為這是黑格爾自然觀的積極的方面。對(duì)黑格爾自然觀缺陷的拒斥與對(duì)黑格爾自然觀合理之處的吸收，為馬克思創(chuàng)立新唯物主義自然觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈機(jī)械主義自然觀的揚(yáng)棄

作為一個(gè)唯物主義者，費(fèi)爾巴哈對(duì)于黑格爾的自然觀也是持批判態(tài)度的。他不贊同黑格爾將“絕對(duì)精神”作為世界的本原，更不贊同將自然界看作是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈的自然觀具有一定的價(jià)值。首先，費(fèi)爾巴哈肯定了自然界的客觀物質(zhì)性，他認(rèn)為：“存在是主體，思維是彼此。思維是從存在而來(lái)，然而存在并不來(lái)自思維，……存在的根據(jù)在它自身之中”[4]。因此，費(fèi)爾巴哈的自然觀是唯物主義的自然觀。其次，費(fèi)爾巴哈的理論研究始終聚焦于人與自然，將人與自然作為其哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，全面論述人與自然在哲學(xué)和其他自然科學(xué)中的重要地位。最后，費(fèi)爾巴哈重新論述人與自然的關(guān)系，他認(rèn)為自然是“第一位的實(shí)體”，而人處在第二位，人的活動(dòng)要以自然為基礎(chǔ)和前提，人的思維作為一種觀念產(chǎn)生于自然。

但是，費(fèi)爾巴哈的自然觀是有很大缺陷的。首先，他雖然承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性，但是在他那里，所謂的自然是感性的自然，是舊唯物主義思維框架下的自然?！白匀唤缇褪枪狻㈦?、磁性、空氣、水、火、土、動(dòng)物、植物、人——這里說(shuō)的人乃是一個(gè)無(wú)意志和不自覺(jué)而活動(dòng)著的東西”[5]?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈所理解的“人”也是一種抽象的、消極的人，這里的人沒(méi)有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，因而不能夠根據(jù)自己的目的改造世界。其次，費(fèi)爾巴哈拋棄黑格爾思想中的辯證法的因素，因此他所謂的自然是一種機(jī)械的、靜止的自然，將自然看成機(jī)械化的整體，否定其內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的自然觀持批判態(tài)度，他批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，即自然觀上的唯物主義和社會(huì)歷史觀上的唯心主義，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只是假設(shè)人與自然的預(yù)定和諧，但現(xiàn)實(shí)是充滿(mǎn)矛盾的。費(fèi)爾巴哈視野中的人是抽象的人，對(duì)于自然不加以改造和實(shí)踐，而馬克思則形成以實(shí)踐為根本理解框架的人與自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈自然觀上的缺陷，正是馬克思自然觀的突破之處。

二、實(shí)踐的向度：人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思自然觀的基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)批判黑格爾那種過(guò)分夸大人的能動(dòng)性的自然觀確立自然觀的唯物主義基礎(chǔ)，通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈那種靜態(tài)直觀的自然觀確立自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。從古希臘開(kāi)始，人與自然的關(guān)系就一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，一般分為“自然中心論”和“人類(lèi)中心論”兩種觀點(diǎn)。“自然中心論”即自然是先在的，人類(lèi)只是自然的衍生物；“人類(lèi)中心論”則意指人類(lèi)是自然的統(tǒng)治者，自然接受人類(lèi)的控制。不管是前者還是后者，顯然都割裂了人與自然的關(guān)系。

馬克思著重批判費(fèi)爾巴哈那種離開(kāi)實(shí)踐將自然看作純粹客體的直觀理解方式，通過(guò)實(shí)踐的中介作用，建立起人與自然的聯(lián)系。把握馬克思自然觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)深刻理解馬克思的“人化自然”概念。所謂“人化自然”，即人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生主客體的對(duì)象性關(guān)系，改造自然使得自然界符合人類(lèi)的意愿和目的，這是一種合目的性以及合規(guī)律性的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐改造自然界，賦予自然界以人的特征，但是人一方面也靠自然界才得以生存?？梢钥闯?，馬克思是絕不同意“自然中心論”和“人類(lèi)中心論”的。首先，“人靠自然界生存”意味著人與自然不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人類(lèi)的活動(dòng)以自然界為前提，自然界提供人類(lèi)生存與發(fā)展的資源。其次，人類(lèi)“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造自然界”意味著人類(lèi)不只是自然的衍生物，自然對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不是直觀的、不變的自然。

馬克思主要在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中討論自然的人化。所謂“人化自然”也即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象具有先在性，而人類(lèi)則通過(guò)勞動(dòng)將自然之物轉(zhuǎn)化為為我之物。人類(lèi)在與自然界物質(zhì)交換的過(guò)程中不斷滿(mǎn)足自己需求，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于認(rèn)為周?chē)母行允澜缡悄撤N始終如一的東西，事實(shí)上它們是人類(lèi)世世代代活動(dòng)的結(jié)果。

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐，將自然打上自己的烙印，使自然成為“人化自然”。但是，人類(lèi)并不能無(wú)節(jié)制地將自然進(jìn)行人化，這就要求既要合目的性，又要合規(guī)律性。這樣的人化的程度既要關(guān)注自然，又要關(guān)注人本身。首先，在人與自然的關(guān)系中，自然具有自身的規(guī)律，因此在改造自然界的過(guò)程中必須遵循自然的規(guī)律，任何實(shí)踐都不是毫無(wú)節(jié)制的，尊重規(guī)律，自然便會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)人類(lèi)，反之則會(huì)懲罰人類(lèi)。我們不能以一種自然界之外的視角來(lái)支配和改造自然，因?yàn)槿祟?lèi)雖然不同于其他動(dòng)物與自然的相處方式，但是人類(lèi)還是和其他動(dòng)物一樣存在于在自然之中，合乎理性地支配自然才是人類(lèi)生存之道。其次，在人與自然的關(guān)系中，自然具有先在性，不管人類(lèi)實(shí)踐對(duì)于自然的改造作用有多大，都必須承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著。”[6]馬克思主義哲學(xué)是具有一般自然觀和物質(zhì)本體論的，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是不能夠削弱馬克思主義哲學(xué)這一本性的。最后，人的勞動(dòng)在自然的人化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，自然界是人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的可能性保障，也為人類(lèi)勞動(dòng)與其雙向產(chǎn)出提供了材料支撐。作為實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式，人們通過(guò)勞動(dòng)改造自然，獲得生活資料和生產(chǎn)資料。只有在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然才達(dá)到統(tǒng)一。

三、社會(huì)歷史的向度：歷史與自然的辯證統(tǒng)一

如前所述，費(fèi)爾巴哈所理解的自然是直觀的、機(jī)械的自然，在他的視野中，自然不是類(lèi)似于黑格爾所謂的“絕對(duì)理念”的外化，他認(rèn)為，“我所說(shuō)的自然界，就是人拿來(lái)當(dāng)作非人性的東西而從自然分出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)之總和。”[5]可見(jiàn)，他說(shuō)的自然界是一種“非人性”的，也即機(jī)械的、非歷史性的自然。盡管費(fèi)爾巴哈始終關(guān)注于人與自然的研究，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)要以自然為基礎(chǔ)和前提，雖然費(fèi)爾巴哈的論述中沒(méi)有離開(kāi)自然和人，但是他所謂的自然和人都是泛泛而談，并沒(méi)有觸及到現(xiàn)實(shí)的自然和人?！皩?duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的?！盵7]可以看出，馬克思是用歷史的眼光來(lái)看待人與自然的關(guān)系的，在馬克思那里，人是活生生的現(xiàn)實(shí)的人，自然是歷史發(fā)展的自然，而不是純粹的客體。

舊唯物主義將歷史排除在自然之外，否認(rèn)自然的社會(huì)歷史的屬性，馬克思則承認(rèn)“歷史的自然”，只有在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷生成的自然，才是現(xiàn)實(shí)的自然。馬克思曾經(jīng)以櫻桃樹(shù)的移植為例說(shuō)明自然界不是有史以來(lái)就一直不變的，它是隨著歷史實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生變化。離開(kāi)社會(huì)歷史的發(fā)展也就無(wú)法準(zhǔn)確理解自然的變化過(guò)程。

因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，自然與歷史是分不開(kāi)的，兩者相互影響，相互滲透。作為歷史唯物主義的創(chuàng)始人，馬克思也必定要從歷史的角度來(lái)闡釋自然的發(fā)展變化。馬克思認(rèn)為自然“有時(shí)指存在物的總和，即物質(zhì)；有時(shí)指相對(duì)于社會(huì)歷史而言的人的外部環(huán)境；有時(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)的要素?！盵8]可以看出，馬克思是承認(rèn)物質(zhì)本體論和自然客觀性的，但是就相對(duì)于舊唯物主義來(lái)說(shuō)，僅僅承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能夠?qū)⒆匀粦腋粲跉v史之外，而應(yīng)當(dāng)將自然引入歷史的視野，用社會(huì)歷史的眼光來(lái)看待自然。

資本主義加速度發(fā)展的今天，人與自然的關(guān)系日益親密，我們親眼見(jiàn)證了短短數(shù)十年中社會(huì)所發(fā)生的指數(shù)式的變化，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治時(shí)間中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比它過(guò)去一切階段所創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要多，資本主義社會(huì)這樣的發(fā)展是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，并對(duì)自然進(jìn)行大肆改造的結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展離不開(kāi)自然界的物質(zhì)資源、地理環(huán)境、氣候交通等因素的影響，自然界的自我認(rèn)識(shí)程度也離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，因此，社會(huì)歷史和自然是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

四、生態(tài)的向度：對(duì)人與自然關(guān)系的自我反思

在馬克思恩格斯的自然觀中，對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)，自然不是毫無(wú)反應(yīng)的。人類(lèi)對(duì)于自然的每次改造都會(huì)得到自然或大或小的反應(yīng)，也許人類(lèi)得到暫時(shí)的勝利，但是從長(zhǎng)久的歷史發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)最終還是落得一個(gè)失敗的下場(chǎng)。

因此，在馬克思主義創(chuàng)始人的自然觀中，包含著生態(tài)這一向度，深刻把握這一方面，對(duì)于解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題，緩解人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展具有極為重要的意義。

誠(chéng)然，在馬克思主義自然觀中并沒(méi)有使用“生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)，但從馬克思主義經(jīng)典作家的豐富思想中可以看出他們對(duì)于生態(tài)問(wèn)題之關(guān)切，從本質(zhì)上來(lái)講，馬克思的自然觀就是生態(tài)自然觀。直到20世紀(jì)70年代，在繼承馬克思自然觀批判立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義誕生了，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義是在資本主義制度的背景下誕生的。首先，它指出生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度，認(rèn)為資本主義在根本上是反生態(tài)的，因此需要用生態(tài)社會(huì)主義制度代替資本主義制度。其次，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義批判“技術(shù)的資本主義運(yùn)用”，技術(shù)本身是中性的，但是由于資本主義的控制，技術(shù)被控制去追求利潤(rùn)。詹姆斯·奧康納在《自然的理由》中就認(rèn)為人們不能停留在僅僅批判科技的表層上，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是被資本主義所控制，因此人們應(yīng)當(dāng)深刻把握資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)的關(guān)系。最后，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義批判“異化消費(fèi)”，資本主義為了追求利潤(rùn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)，引導(dǎo)人們進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)，這種超額的消費(fèi)不是處于人本身的意愿和需求，這種異化的消費(fèi)進(jìn)而導(dǎo)致資本主義的無(wú)限生產(chǎn)與自然界的有限資源之間的矛盾，并引發(fā)生態(tài)危機(jī)。就像本·阿格爾所認(rèn)為的那樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域而成為生態(tài)危機(jī)。

在原始社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然有了初始的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了一些程度較小的改造，但是這種改造對(duì)于自然的危害是比較小的，到了現(xiàn)代工業(yè)文明的時(shí)代，由于人類(lèi)自我意識(shí)得到了充分的展現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)自然界開(kāi)始進(jìn)行大肆的合目的性的改造。這樣的功利性的改造使人與自然的關(guān)系發(fā)生了重大改變，自然在現(xiàn)代人看來(lái)只是被利用的生活和生產(chǎn)資源而已，其價(jià)值僅僅是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)“有用”。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，這種利用和被利用的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，人類(lèi)一方面獲得了強(qiáng)大的物質(zhì)力量，但另一方面由于沒(méi)有充足的保護(hù)自然的意識(shí)和舉措，因此人與自然的關(guān)系在不斷地惡化。近些年來(lái)，例如森林資源缺乏且急劇減少、土地沙漠化日趨嚴(yán)重、耕地面積急劇減少、空氣污染、水污染等等生態(tài)問(wèn)題層出不窮，已經(jīng)從區(qū)域性的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)為全球性的生態(tài)危機(jī)了。

因此，從馬克思自然觀的視角來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題關(guān)乎著以下三個(gè)方面的問(wèn)題。首先，在人與自然的關(guān)系上，馬克思自然觀認(rèn)為人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然的一部分，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，但由于人具有自我意識(shí)，因而人的主體性在不斷加強(qiáng)，所以人要尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然的生態(tài)平衡。不僅人是自然的一部分，自然也是人的無(wú)機(jī)的身體，兩者相互統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐建立聯(lián)系。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐特別是勞動(dòng)將“自在自然”改造為“人化自然”，使自然刻上人類(lèi)的痕跡。因此，從馬克思自然觀看來(lái)，生態(tài)的問(wèn)題就涉及到人和自然以及兩者之間的關(guān)系這三個(gè)方面，只有處理好人與自然的關(guān)系，祛除“自然中心論”和“人類(lèi)中心論”，才能正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思自然觀的生態(tài)向度。其次，馬克思自然觀認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題需要結(jié)合資本主義制度進(jìn)行理解。在探究生態(tài)問(wèn)題的根源時(shí)候，馬克思特別指出資本主義制度的破壞性。而資本主義制度對(duì)于生態(tài)的破壞在于資本家將自然資源據(jù)為己有，用其來(lái)為自己謀取利潤(rùn)，隨著資本家不斷地追求利潤(rùn)，生態(tài)平衡也因此遭到不斷地破壞。最后，馬克思自然觀認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的解決途徑在于消滅資本主義制度。向自然界無(wú)節(jié)制地索取必然會(huì)導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，因此只有聯(lián)合起來(lái)，合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系，才能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。

五、馬克思自然觀的當(dāng)代意義

馬克思自然觀從實(shí)踐出發(fā)，用社會(huì)歷史的角度克服以往舊唯物主義的局限，確立其“自然—?dú)v史”的觀點(diǎn)，并賦予自然以深厚的生態(tài)內(nèi)涵。從某種程度上講，自然觀本身就與生態(tài)思想有著密切的聯(lián)系，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，因此馬克思的自然觀有著十分重要的生態(tài)意義。這種意義表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）深刻揭示了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源

資本主義制度在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中取得的成績(jī)有目共睹，但與此同時(shí)，資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)也伴隨而來(lái)，并且這種生態(tài)危機(jī)不同于以往的生態(tài)問(wèn)題，它范圍更廣、危害性更大、持續(xù)性更久。按資本的本性來(lái)說(shuō)，它是反生態(tài)的。在資本主義社會(huì)，資本邏輯成為主導(dǎo)邏輯，資本邏輯遵循“有效性原則”和“增殖性原則”，“有效性原則”決定資本看重的是自然的“有用性”，自然成為資本邏輯正常運(yùn)行的工具；“增殖性原則”意謂著資本為了維持其利潤(rùn)增長(zhǎng)和資本擴(kuò)張的本性，必然會(huì)對(duì)自然進(jìn)行大肆改造，對(duì)自然資源進(jìn)行大量掠奪，這樣的結(jié)果必然是造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

首先，對(duì)于“有效性原則”，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)行了詳細(xì)的論述，他認(rèn)為“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！盵9]馬克思的這段論述尖銳地揭示了資本希望殖民一切的本性，資本不僅殖民物質(zhì)勞動(dòng)，還殖民科學(xué)知識(shí)，資本邏輯成為主導(dǎo)邏輯之后，自然便成為“人化自然”，這種“人化”是滲透著資本的本性的，它使自然成為工具，成為其“有用性”的對(duì)象。其次，“增殖性原則”在于資本從其誕生之時(shí)就在追求剩余價(jià)值，這也是資本邏輯的根本動(dòng)力。在14—15世紀(jì)的資本原始積累階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在地中海沿岸出現(xiàn)，從這時(shí)候起，資本便對(duì)自然進(jìn)行改造；到了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，一方面，資本為了追求更高的利潤(rùn)剝削工人的剩余價(jià)值，同時(shí)大肆掠奪自然資源，使用廉價(jià)的化學(xué)產(chǎn)品，加劇了對(duì)自然資源的消耗和自然環(huán)境的污染；另一方面，由于資本擴(kuò)張的本性，本土的資本擴(kuò)張滿(mǎn)足不了資本的野心，因此資本主義開(kāi)始建立全球市場(chǎng)，其后果便是將地域性的生態(tài)危機(jī)加劇成為全球性的生態(tài)危機(jī)。不管是“有效性原則”還是“增殖性原則”，都是資本追求剩余價(jià)值的表現(xiàn)，因此，資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源在于資本追求剩余價(jià)值的本性。

（二）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)和提供理論指導(dǎo)

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)作為支撐，這樣的理論基礎(chǔ)在當(dāng)代中國(guó)表現(xiàn)為“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。一般來(lái)說(shuō)，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的主旨體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，綠水青山就是金山銀山；其二，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；其三，山水林田湖草是具有整體性的生命共同體。這樣的思想無(wú)疑深刻指明了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的道路。同時(shí)“習(xí)近平生態(tài)文明思想”與馬克思自然觀有著密切聯(lián)系：首先，馬克思自然觀是“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的理論來(lái)源；其次，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”是馬克思自然觀在深刻把握中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐。兩者的密切聯(lián)系也印證了馬克思自然觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵1]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在取得舉世矚目成績(jī)的同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題也愈發(fā)凸顯，因此，我們亟需以馬克思自然觀作為理論基礎(chǔ)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題主要表現(xiàn)在環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)惡化、自然資源短缺等方面。面對(duì)這些問(wèn)題，需要將馬克思自然觀與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，為建設(shè)美麗中國(guó)提供思想基礎(chǔ)。

具體來(lái)說(shuō)，其一，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要踐行自然優(yōu)先性存在的唯物主義觀。馬克思自然觀將人、自然、社會(huì)視為一個(gè)整體，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互作用。對(duì)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐，自然不斷由“自在自然”演變?yōu)椤叭嘶匀弧?，雖然在此過(guò)程中體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，但不可否認(rèn)的是自然的先在性與客觀規(guī)律性。其二，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要樹(shù)立人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，雖然人和其他動(dòng)植物一樣都是來(lái)自于自然界，但人具有能動(dòng)性與自我意識(shí)，因此人不可能僅僅作為客體面對(duì)自然，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)不斷地將自己的目的加于自然之上，不斷地改造自然和開(kāi)發(fā)自然，同時(shí)，在此過(guò)程中，人類(lèi)也受自然規(guī)律的制約，因此，人的活動(dòng)既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要符合自己的實(shí)際需求。其三，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要把握人與自然和諧統(tǒng)一的全局觀。我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)需要協(xié)調(diào)好人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系，需要推動(dòng)三者共同發(fā)展。當(dāng)前，不少人提出為了提升中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位，需要不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，舍棄生態(tài)的發(fā)展而選擇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有人提出為了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，減少工業(yè)化生產(chǎn)和放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。很顯然，這些觀點(diǎn)都帶有片面性和主觀性。從馬克思自然觀來(lái)看，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們既要注重經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也要建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求既改善民生，又保護(hù)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。