從“人格二重性”淺析風(fēng)格與人格的關(guān)系

孔祥睿

一、人格雙重內(nèi)涵的闡釋

人格在心理學(xué)上被稱作個性，這個概念來自希臘語中的“面具”，類似于中國京劇中的臉譜。那么問題就來了：根據(jù)人格這個詞的基本含義，人格是人所具有的區(qū)別于其他人的獨(dú)特而又穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，可見它是每個人特有的一種人本質(zhì)的生存狀態(tài)。既然是一種內(nèi)在的狀態(tài)，為什么會被說成是外在的面具呢？因?yàn)槿烁窨梢悦撾x人本身而存在，外化表現(xiàn)為道德的、審美的、法律的、社會的各方面的要素去展示自身的價值，追根溯源我們會發(fā)現(xiàn)，人格其實(shí)就是人本質(zhì)的生存狀態(tài)的外在表現(xiàn)。

這樣人格解釋為“面具”也就不再難理解，因?yàn)樵谏鐣写嬖诘拿總€人都是渺小而獨(dú)特的個體，為了能更好地生存，我們不得不給自己戴上“面具”，將一部分真實(shí)的自我掩蓋起來，以求在社會中更好地保護(hù)自己、發(fā)展自己。生活就好似戲劇舞臺，每個人為了能夠在舞臺上完成出色的表演，不得不扮演著各種角色，也就需要我們戴上各種各樣的“面具”。原本這些“面具”并不是人本身的一部分，但是時間久了，這些“面具”似乎變得難以丟棄，逐漸融進(jìn)每個人的個體存在之中。由此，作為人格就具有了兩種不同的存在方式：一種是“面具”之下的人格，另一種是“面具”所呈現(xiàn)出來的人格。我們將其稱為“人格的二重性”：第一重是戴著“面具”的，為的是在生活中能夠趨利避害；第二重就是“面具”下真實(shí)的自我狀態(tài)，在這種狀態(tài)下“面具”更像是一個保護(hù)傘，可以使人自身的潛能被無限激發(fā)，隨意發(fā)揮創(chuàng)造力，自然流露真情實(shí)感。

關(guān)于雙重人格形成的原因可以歸結(jié)為個人與周遭環(huán)境(包括他人、自然、社會、階層)的復(fù)雜關(guān)系造成的。舉例說明，中國古代社會長期受到宗法制度的影響，這種通過血緣關(guān)系所連接成的看似溫情脈脈的政治制度，我們在不否認(rèn)它進(jìn)步性的同時也不能忽略其缺陷。在這種制度下的文人，既要用宗法制度來規(guī)范自己，又要在此基礎(chǔ)上表達(dá)出自己真實(shí)的情感，這顯然限制了文人人格的豐富和發(fā)展，文人在夾縫中求生存，便逐漸形成面具內(nèi)外兩種完全不同的人格。就嵇康來說，作為“竹林七賢”中性情比較豪放剛烈的人之一，在寫《與山巨源絕交書》的時候那樣憤慨地表達(dá)對于仕途的不屑一顧，完全想不到《家戒》也是出自他手。在《家戒》中，我們完全感受不到這是一個有棱角的嵇康，他告誡自己的兒子：對于當(dāng)?shù)氐拈L官表示尊重就可以了，切不可交往過密，因?yàn)楣賵鲭U惡以免招惹是非，陷入困境；不要隨意接受邀請去參加聚會，因?yàn)閰⒓泳蹠捅苊獠涣艘染疲还苣阍覆辉敢夂榷家b模作樣地端起杯子，以免人家說你不合群。我們從《家戒》中看到的更像是一個畏首畏尾的嵇康，與之前那個意氣風(fēng)發(fā)的嵇康判若兩人，在我國的歷史長河中這樣“面具”內(nèi)外有雙重人格的文人比比皆是。

二、人格與風(fēng)格的一致性

作家創(chuàng)作為的是滿足自己的心理需求，抒發(fā)自己的思想感情，抒寫自己的理想壯志，闡發(fā)自己對生活的一種理解，最終升華為自己的人生體悟和價值追求。這就明顯可以看出作家主觀方面的因素對于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的形成有巨大而又深刻的影響，而在主觀因素中又占有重要地位的人格就自然而然地成為影響文學(xué)風(fēng)格的主要原因。

如果說在社會中礙于各種現(xiàn)實(shí)因素，人們可能不能夠完全將自己的人格釋放出來，那么在作家進(jìn)行創(chuàng)作的過程當(dāng)中就會將自己藏匿于“面具”之下的人格展開出來，這時候“面具”下的真實(shí)人格與創(chuàng)作風(fēng)格具有最大限度的一致性和統(tǒng)一性。這種一致性僅僅在一種情況下出現(xiàn)：作家真正具有偉大的人格，因此他的作品也自然而然地帶有偉大的風(fēng)格。換句話講，就是作家“面具”內(nèi)外的人格是一致的。王國維在《人間詞話》中提到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵1]正如王國維所說，在中國古代文學(xué)的發(fā)展中，屈原、陶淵明、李白、杜甫、文天祥等文人，他們的人格就和他們的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格是高度一致的。具體以莊子來說，他的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出來的是汪洋自肆、博大精深的創(chuàng)作風(fēng)格，這與他的偉大人格具有一致性。究其原因，作為道家的代表人物，莊子總是表現(xiàn)出以樸素自然的審美理想、審美情趣、收放自如的想象空間、心齋坐忘的方式追求自然主義，并希望能夠和大自然融為一體。莊子在創(chuàng)作的過程當(dāng)中對自己的人格進(jìn)行改造、升華和轉(zhuǎn)化，最終形成了專屬于他的藝術(shù)風(fēng)格，“面具”之下的真正人格和創(chuàng)作風(fēng)格保持著高度的一致性。

關(guān)于風(fēng)格和人格的一致性問題，有兩個非常鮮明的觀點(diǎn)：一個是中國古代所提出來的“文如其人”，另一個是布封所提出來的“風(fēng)格即人”。但是，我們要注意一個理解上的誤區(qū)，不管是“文如其人”還是“風(fēng)格即人”，都不能說明風(fēng)格和人格是簡簡單單的對等關(guān)系。雖說作家的創(chuàng)作風(fēng)格是他們精神面貌的展現(xiàn)，但是我們只能說人格是構(gòu)成作家創(chuàng)作風(fēng)格的重要一環(huán)，而不是作家創(chuàng)作風(fēng)格的全部，當(dāng)人格和審美理想達(dá)到一致和統(tǒng)一的時候，作家的人格和創(chuàng)作的風(fēng)格才會達(dá)到一致，但不是所有的作家都能做到這一點(diǎn)，即真正將“面具”之下的真實(shí)人格揭開來給人們看。

三、人格與風(fēng)格的矛盾性

矛盾性更多體現(xiàn)在作家創(chuàng)作時戴著“面具”，將完美的一面示人。換句話講，作家是戴著“面具”在創(chuàng)作，實(shí)際上“面具”下面真實(shí)的人格并沒有示人，這就造成人格和風(fēng)格不一致?？偨Y(jié)起來，矛盾性主要表現(xiàn)為兩種情況：一種是作家具有復(fù)雜的人格，但是他的作品卻具有簡單明了的風(fēng)格；另一種情況是“面具”示人的人格與“面具”下的真實(shí)人格有著巨大的差異。

第一種情況即在現(xiàn)實(shí)中作家為了能夠更好地適應(yīng)生活，他們可能會選擇佩戴不同樣式的“面具”去扮演不同的角色，但那都不是他們真實(shí)的人格，他們更愿意在創(chuàng)作過程中展現(xiàn)真實(shí)的人格。典型的例子如我國當(dāng)代著名的作家孫犁，孫犁所面對的現(xiàn)實(shí)情況比他作品中所表現(xiàn)出來的要黑暗得多、痛苦得多，但是孫犁卻沒有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活影響他的人格和創(chuàng)作風(fēng)格，在他的心底裝著的還是真、善、美，所以他說：“我看到真、善、美的極致，我寫了一些作品，看到邪惡的極致，我不愿寫。這些東西，我體驗(yàn)很深，可以說是鏤心刻骨的?？墒俏也辉敢馊戇@些東西，我也不愿意去回憶它。”[2]糟糕的外部環(huán)境并沒有改變其內(nèi)在的風(fēng)格，是因?yàn)檫@些實(shí)際的人生境遇并不能很好地給孫犁帶來真正的審美體驗(yàn)以及并不適應(yīng)他的審美理想，并且達(dá)不到他的審美訴求，所以他還是選擇保持他的原本。

矛盾性產(chǎn)生的原因不外乎審美理想高于作家現(xiàn)實(shí)人格。文學(xué)作為一種創(chuàng)造活動，具有一定的理想性和主觀性?！爸皇且魑恼?，令人觀賞而已。”[3]由此可見，作家都期許作品能夠來源于生活而高于生活，期許在作品中能夠自如地表達(dá)自己的審美理想并由此激發(fā)出讀者對于美好生活的向往。如果一個作家所追求的審美理想和現(xiàn)實(shí)中所追求的理想相一致，那么人格和風(fēng)格就會具有更高的一致性；如果一個作家追求的審美理想高于現(xiàn)實(shí)生活中追求的理想，那么人格和風(fēng)格就會呈現(xiàn)出矛盾性。具體舉例，唐代著名的作家韓愈，后人對于他的散文贊不絕口，但是當(dāng)提到他的人品的時候不免有些微詞。朱熹說，在現(xiàn)實(shí)生活中韓愈是一個貪權(quán)慕祿、貪財好色的人，這與他文章所彰顯的那種大氣磅礴、浩然正氣的風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)。我們明顯可以看出，韓愈在生活中很少以儒家的倫理道德規(guī)范來約束自己，但是他在行文過程當(dāng)中卻時刻按照儒家的規(guī)范來要求自己，他的審美理想和他的真實(shí)人格之間有著不可逾越的鴻溝，這樣既勢必會導(dǎo)致人格和風(fēng)格之間相差甚遠(yuǎn)甚至出現(xiàn)矛盾。

四、結(jié)語

如今我們重提風(fēng)格與人格的關(guān)系，不論是探討人格與風(fēng)格的一致性還是矛盾性，都是為了擺脫我們已經(jīng)墨守成規(guī)的一些觀念，如“文如其人”“風(fēng)格即人”，認(rèn)為作家人格與創(chuàng)作風(fēng)格就是簡單的對等關(guān)系。事實(shí)上，人格和風(fēng)格的關(guān)系是復(fù)雜的。同時，探討人格和風(fēng)格的關(guān)系又是為了明確作家創(chuàng)作的本初目的：以人的精神品質(zhì)、思想道德為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，作家在現(xiàn)實(shí)生活中不僅要戴好“面具”創(chuàng)作，求得更好的生存，而且不要忘記“面具”之下的真實(shí)人格，達(dá)到真實(shí)人格和創(chuàng)作風(fēng)格高度一致。只有這樣，才能夠創(chuàng)作出更好的作品。