“非遺”保護(hù)視野下的海南儋州調(diào)聲保護(hù)與傳承

朱澤東

（海南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南?？?570216）

調(diào)聲具有悠久歷史，為海南儋州民間歌舞，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不斷發(fā)展過(guò)程中，調(diào)聲不斷變革，并吸收諸多音樂(lè)，進(jìn)入漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。在調(diào)聲發(fā)展中，雖然，經(jīng)歷諸多坎坷，但是，其精髓部分得到傳承，并保持特有藝術(shù)風(fēng)格，充分呈現(xiàn)地域特色[1]。調(diào)聲作為海南儋州重要藝術(shù)形式之一，扎根于海南儋州土壤中，并帶動(dòng)海南儋州傳統(tǒng)文化發(fā)展。就現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展加以分析，各類(lèi)藝術(shù)形式出現(xiàn)，再加上，國(guó)外藝術(shù)進(jìn)入本土，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式帶來(lái)較大沖擊，很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式，甚至湮滅于歷史洪流。在多元化發(fā)展背景之下，應(yīng)平衡好外來(lái)文化與本土文化之間的關(guān)系，在尊重外來(lái)文化同時(shí)，做好本土文化保護(hù)工作。在該文研究中海南儋州調(diào)聲為例，對(duì)調(diào)聲進(jìn)行全面分析，并對(duì)其進(jìn)行探索，希望做好優(yōu)秀文化保護(hù)與傳承工作，使優(yōu)秀文化得到可持續(xù)發(fā)展，提出更為科學(xué)保護(hù)方式，創(chuàng)新以往保護(hù)與傳承思路。

1 海南儋州調(diào)聲發(fā)展現(xiàn)狀

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，海南儋州調(diào)聲[2]是一個(gè)陌生的詞匯。要想做好此種歌舞藝術(shù)保護(hù)工作，使文化得到傳承與發(fā)展，首先，應(yīng)明確海南儋州調(diào)聲含義，對(duì)其進(jìn)行全面分析。就海南儋州調(diào)聲進(jìn)行分析，此種藝術(shù)模式，主要組成部分為儋州方言，以方言作為演唱基礎(chǔ)，配以明快節(jié)奏演唱歌曲。早在2006年，在第一批”非遺”保護(hù)中，將海南儋州調(diào)聲納入其中。在20世紀(jì)60年代初期，國(guó)內(nèi)著名音樂(lè)家，來(lái)到海南儋州，在采風(fēng)中提出“調(diào)聲”這一說(shuō)法，此類(lèi)說(shuō)法延續(xù)至今。對(duì)調(diào)聲進(jìn)行分析，調(diào)聲作為漢族民歌其中一種，對(duì)其進(jìn)行研究，不僅能了解漢族民歌，更體現(xiàn)海南民間音樂(lè)，具有顯著區(qū)域特征。調(diào)聲曲調(diào)極為豐富，涵蓋基本調(diào)、新生調(diào)，在諸多音調(diào)融合過(guò)程中，形成全新藝術(shù)形式，在調(diào)聲這一藝術(shù)形式展現(xiàn)過(guò)程中，領(lǐng)唱者先起一句，歌唱者隨之加入齊唱，在歌唱過(guò)程中，歌唱者隨著音樂(lè)節(jié)奏變化擺動(dòng)身體，這也是調(diào)聲最為精彩的部分，極易調(diào)動(dòng)受眾情感，使其主動(dòng)參與其中，在歌聲中釋放壓力，并在這一過(guò)程中，將更多音樂(lè)融入其中，組合出新的曲子[3]。在海南儋州調(diào)聲發(fā)展過(guò)程中，遇到諸多難題，在實(shí)際工作中應(yīng)分析海南儋州調(diào)聲保護(hù)遇到的問(wèn)題，并制定科學(xué)優(yōu)化之策，才能做好調(diào)聲保護(hù)與傳承工作，為調(diào)聲保護(hù)與傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

海南儋州調(diào)聲保護(hù)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題。為做好調(diào)聲保護(hù)工作，應(yīng)從多方面、不同角度，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。雖然，目前調(diào)聲傳承人數(shù)逐漸增多，但是，在調(diào)聲保護(hù)工作開(kāi)展同時(shí)遇到諸多問(wèn)題，調(diào)聲保護(hù)遇到的問(wèn)題主要為以下幾項(xiàng)內(nèi)容。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。經(jīng)濟(jì)迅速提升，商業(yè)繁榮發(fā)展同時(shí)，在一定程度上侵蝕傳統(tǒng)文化。在互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展下，雖促使人們的溝通便捷化，強(qiáng)化大眾交流，但也產(chǎn)生快餐化、碎片化的現(xiàn)象出現(xiàn)，使得人們難以根植于傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作受阻。在全新社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)音樂(lè)傳承受限，勢(shì)必會(huì)增加傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)難度。

第二，流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。伴隨世界經(jīng)濟(jì)的逐漸融合，世界文化也逐漸融合。當(dāng)下，首先，我國(guó)更多音樂(lè)愛(ài)好者受西方流行文化的影響，很多年輕人多選擇美聲或是流行音樂(lè)，對(duì)民族民間音樂(lè)關(guān)注度逐漸下降。其次，調(diào)聲等民族民間音樂(lè)演唱時(shí)主要采用方言，很多年輕人對(duì)本地方言的不熟知導(dǎo)致傳播演唱難度加大。再加上，老一輩傳承人逐漸離去，導(dǎo)致調(diào)聲走向低谷。

第三，在調(diào)聲研究工作中，缺乏專(zhuān)業(yè)人士[4]，難以從專(zhuān)業(yè)角度，做好調(diào)聲保護(hù)工作。我國(guó)民族民間音樂(lè)種類(lèi)多樣繁雜，開(kāi)展地方音樂(lè)的研究與保護(hù)就需要專(zhuān)業(yè)人士。開(kāi)展儋州調(diào)聲除儋州市地方文化協(xié)會(huì)等組織外，海南省部分高校的音樂(lè)學(xué)院也從事相關(guān)工作，但總體上是缺乏專(zhuān)業(yè)人士，也別是研究生等高層次學(xué)歷人才。

幸運(yùn)的是調(diào)聲保護(hù)存在問(wèn)題，逐漸得到社會(huì)各界關(guān)注，政府部門(mén)早已發(fā)展這一問(wèn)題，并采取針對(duì)性?xún)?yōu)化方式。只有選擇適合保護(hù)與傳承方式，才能解決海南儋州調(diào)聲保護(hù)與傳承遇到的問(wèn)題，具體保護(hù)與傳承方式如下文所示。

2 如何在”非遺”保護(hù)事業(yè)下做好調(diào)聲保護(hù)與傳承工作

2.1 提升群眾文化自覺(jué)性

要想作為調(diào)聲保護(hù)與傳承工作，在實(shí)際工作中，首先，應(yīng)明確調(diào)聲保護(hù)與傳承所需。例如，在調(diào)聲保護(hù)工作中，只有群眾意識(shí)到社會(huì)變化，并清醒認(rèn)知文化起源與特色，才能在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)，清醒認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性。在文化保護(hù)與傳承工作中，不應(yīng)單一回歸傳統(tǒng)文化，如單一回歸傳統(tǒng)文化，不結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，極易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化湮滅，沒(méi)落于時(shí)代發(fā)展。與此同時(shí)，如盲目接受外來(lái)文化，或是過(guò)度關(guān)注文化創(chuàng)新與發(fā)展，滿(mǎn)目順應(yīng)時(shí)代潮流，勢(shì)必會(huì)丟失優(yōu)秀文化根源。為做好海南儋州調(diào)聲的保護(hù)工作，使其得到更好地傳承，應(yīng)提升群眾重視度，使每個(gè)人珍視調(diào)聲文化。調(diào)聲文化作為海南儋州祖輩留下的文化遺產(chǎn)[5]，應(yīng)得到充分重視。在這一過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注年輕人，對(duì)調(diào)聲文化的認(rèn)知，使更多有志年輕人加入海南儋州調(diào)聲文化保護(hù)工作中，并在調(diào)聲文化保護(hù)工作中，意識(shí)到優(yōu)秀文化與民族之間的關(guān)系，最大限度調(diào)動(dòng)青年人參與”非遺”保護(hù)工作積極性，提升調(diào)聲保護(hù)自覺(jué)性，使其得到全面保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展與傳承。

2.2 重點(diǎn)關(guān)注生產(chǎn)性保護(hù)準(zhǔn)則

生產(chǎn)性保護(hù)準(zhǔn)則，是”非遺”保護(hù)重要部分，更是”非遺”保護(hù)工作出發(fā)點(diǎn)。這也意味著，在”非遺”保護(hù)工作中，需要選擇科學(xué)保護(hù)方式，以生產(chǎn)性保護(hù)準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，做好”非遺”保護(hù)工作。在”非遺”保護(hù)工作中，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)海南儋州調(diào)聲文化，防止調(diào)聲文化過(guò)度商業(yè)化。但是，在”非遺”保護(hù)工作中，還應(yīng)適當(dāng)結(jié)合商業(yè)運(yùn)作方式，以商業(yè)化手段，提升大眾關(guān)注度，使大眾主動(dòng)了解調(diào)聲文化，在潛移默化影響下喜愛(ài)調(diào)聲文化。例如，海南儋州調(diào)聲文化，此種”非遺”文化具有深厚文化底蘊(yùn)，在商業(yè)運(yùn)作手段支持下，可以打造區(qū)域名片。在適當(dāng)商業(yè)運(yùn)作與”非遺”保護(hù)事業(yè)下，可以適當(dāng)運(yùn)作，結(jié)合海南儋州調(diào)聲文化特征，制作相關(guān)延伸無(wú)，如調(diào)聲周邊或是有聲玩具、明信片等，以收藏方式，做好調(diào)聲文化保護(hù)工作，在商業(yè)運(yùn)作下，做好調(diào)聲文化傳承工作，使更多群體認(rèn)知調(diào)聲文化，關(guān)注調(diào)聲文化，使感興趣群體，得到了解調(diào)聲文化契機(jī)，進(jìn)而參與到調(diào)聲文化保護(hù)工作中。

2.3 遵循整體性保護(hù)準(zhǔn)則

在調(diào)聲文化保護(hù)工作中，應(yīng)以”非遺”保護(hù)為基礎(chǔ)，不斷探索、探尋全新保護(hù)方式。首先，在調(diào)聲保護(hù)與傳承工作中，需要遵循保護(hù)與傳承整體性，并在此項(xiàng)工作中，結(jié)合調(diào)聲生態(tài)環(huán)境、文化功能，從不同角度，對(duì)調(diào)聲文化進(jìn)行分析，以此為調(diào)聲保護(hù)準(zhǔn)則[6]，重點(diǎn)關(guān)注調(diào)整整體性保護(hù)工作。例如，海南儋州調(diào)聲保護(hù)與傳承工作中，先后建設(shè)調(diào)聲文化基地，這些文化基地出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)較晚，且發(fā)展尚不完善[7]。但是，如果這一環(huán)境不復(fù)存在，勢(shì)必會(huì)增加調(diào)聲保護(hù)與傳承難度。因此，在調(diào)聲實(shí)際保護(hù)與傳承工作中，還應(yīng)遵循整體性保護(hù)原則，以此為保護(hù)基礎(chǔ)，不斷完善調(diào)聲文化基地，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，豐富調(diào)聲文化基地，進(jìn)而使調(diào)聲保護(hù)工作得到充分重視，使調(diào)聲傳承工作有據(jù)可依。

2.4 做好新媒體傳播下的整體推廣工作

在大眾傳媒快速發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化發(fā)生了較大的變革，大眾文化的流行受新媒體語(yǔ)言主導(dǎo)，使社會(huì)上各個(gè)階層的人們都在接受其中所代表的內(nèi)容，并且不斷地得到積累。近年來(lái)，在社會(huì)主流的短視頻平臺(tái)中掀起以拍攝展演漢服和國(guó)樂(lè)等國(guó)粹文化為主要內(nèi)容的創(chuàng)作，受到大眾受眾的喜愛(ài)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，此類(lèi)文化特征是一種商業(yè)文化，具有娛樂(lè)消遣性，而且這種文化的傳播主要通過(guò)大眾作為媒介，文化表現(xiàn)形式在社會(huì)上能夠獲得大眾的認(rèn)可[8]。而由于新媒體在網(wǎng)絡(luò)中傳播范圍較廣的特點(diǎn)，與國(guó)潮流行文化存在的特性較為相似，都能夠滿(mǎn)足大眾對(duì)傳播內(nèi)容的需求。調(diào)聲作為民間音樂(lè)的一種，需要搭建新媒體平臺(tái)傳播矩陣，探索將調(diào)聲、民族服飾、流行音樂(lè)等相結(jié)合的表現(xiàn)形式，以視聽(tīng)語(yǔ)言作為傳播的主要根據(jù)，在各類(lèi)新媒體平臺(tái)上推廣傳播。

2.5 構(gòu)建調(diào)聲基地做好學(xué)術(shù)研究工作

調(diào)聲作為海南儋州民間音樂(lè)，具有顯著區(qū)域特征。調(diào)聲的區(qū)域與民族性特征，勢(shì)必會(huì)增加調(diào)聲保護(hù)與傳承工作難度。因此，在此項(xiàng)工作中，應(yīng)構(gòu)建調(diào)聲基地，并做好學(xué)術(shù)研究工作。首先，應(yīng)聯(lián)合相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，打造特色項(xiàng)目。只有在專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)支持下，海南儋州調(diào)聲文化才能獲得更為廣闊的發(fā)展空間，明確具體發(fā)展方向[9]。其次，在專(zhuān)業(yè)學(xué)者支持下，可以聯(lián)合出版調(diào)聲專(zhuān)著，使更多喜愛(ài)調(diào)聲文化群體，有機(jī)會(huì)了解到更為專(zhuān)業(yè)調(diào)聲知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)調(diào)聲文化穩(wěn)步發(fā)展。最后，成立專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，更多調(diào)聲專(zhuān)業(yè)人士聚集其中，可以在研究中，針對(duì)調(diào)聲存在的問(wèn)題進(jìn)行分析與探討，最終做好調(diào)聲保護(hù)與傳承工作，維護(hù)調(diào)聲穩(wěn)步發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

調(diào)聲作為海南儋州重要文化形式之一，具有顯著民族特征，是重要民間藝術(shù)形式。在不同歷史時(shí)期，調(diào)聲存在一定變化，截至目前，調(diào)聲作為首批”非遺”文化，逐漸出現(xiàn)在大眾視野中。但是，由于調(diào)聲文化區(qū)域性特征顯著，很多感興趣群體，難以直觀了解調(diào)聲文化，并參與到調(diào)聲文化保護(hù)工作中。因此，在”非遺”保護(hù)視野下，要想做好調(diào)聲文化保護(hù)工作，不僅要明確調(diào)聲文化重要性，更要從不同角度，對(duì)調(diào)聲文化發(fā)展與傳承過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行分析，以此為基礎(chǔ)，明確調(diào)聲文化保護(hù)與傳承的重要性，并制定科學(xué)優(yōu)化之策，針對(duì)調(diào)聲保護(hù)與傳承工作存在的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行全面優(yōu)化，最終做好調(diào)聲文化保護(hù)與傳承工作，構(gòu)建新媒體傳播矩陣，調(diào)動(dòng)有志青年或是對(duì)調(diào)聲文化感興趣群體，共同參與到調(diào)聲文化保護(hù)與傳承工作之中，以此降低多元化時(shí)代發(fā)展背景，對(duì)優(yōu)秀民間文化帶來(lái)的影響，最終解決民間音樂(lè)，在發(fā)展中遇到的問(wèn)題。