顏鈞忠孝思想鉤沉

桑東輝

（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

顏鈞（1504—1596）是明代著名的思想家，泰州學(xué)派的重要傳人，其繼承發(fā)揚了王艮的樂學(xué)思想，并將泰州學(xué)派的思想與民間教化緊密結(jié)合起來，通過會講、撰文和詩歌等多種形式，極大地宣揚了陽明心學(xué)，發(fā)展了泰州學(xué)派。作為傳統(tǒng)的儒者，顏鈞非常重視儒家的忠孝思想，大力宣揚忠孝思想，并將忠孝思想厚植于泰州學(xué)派的思想土壤中。

一、心性論：顏鈞忠孝思想的理論基礎(chǔ)

作為泰州學(xué)派的儒家學(xué)者，顏鈞繼承發(fā)揚了陽明心學(xué)特別是王汝止的“心是樂，樂是學(xué)”的樂學(xué)心性論，開顯出忠孝乃人心性之衍發(fā)的義理，并將心性論作為其忠孝思想的理論基礎(chǔ)。

如泰州學(xué)派的先驅(qū)王氏一樣，顏鈞也極其服膺陽明心學(xué)，高揚心的本體論價值。他從剖析“心”字的結(jié)構(gòu)入手，來闡發(fā)圣人的微言大義，指出：“先圣制‘心’字，以一陽自下，而灣向上，包涵三點，為三陽，將開泰以帝天地人物之父母也。是父母心，本能自灣，而豎立灣中，為佐以佩圭，為‘惟’者也。”[1]14顏鈞從文字的結(jié)構(gòu)入手，將心字的彎勾結(jié)構(gòu)與三個點進(jìn)行了心性道德哲學(xué)的闡析，認(rèn)為古人造字已經(jīng)將天地陰陽、父母之恩考慮在內(nèi)。因此，人之忠孝道德也一樣本于心性哲學(xué)。

在顏鈞的著述中，心是出現(xiàn)頻率頗高的概念。他賦予心以崇高的地位，所謂“竊謂天地之所貴者，人也；人之所貴者，心也。人為天地之心，心為人身之主”[1]1。也就是說，人為天地間之最尊貴者，而人最可寶貴的則是心。心是人之主，人是天地心。人心的根本在于道德，在于日用人倫。正如張載將儒家的道德責(zé)任定位在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”上一樣，顏鈞的道德哲學(xué)根本也在于發(fā)揚陽明心學(xué)特別是心齋樂學(xué)的泰州儒學(xué)精神，從拯救陷溺的人心入手，來建構(gòu)和諧有序的社會秩序。在顏鈞看來，世道人心的陷溺主要是由于“圣學(xué)蓁蕪，人心汩沒”，從而造成“人人心火，忙里堪輿，各各心紅，營為宇宙”[1]2?；诖?，顏鈞寫了《急救心火榜文》，其所救之心火在于六急，其中包括“急救人心陷牿，生平不知存心養(yǎng)性”“急救人有親長也，而火妒妻子，薄若秋云”“急救人有君臣也，而烈焰刑法，緩民欲惡”等[1]3。也就是說，君臣父子、忠孝仁義是世道人心的根本，一旦陷溺，儒家就要勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起拯救世道人心的重任。

顏鈞高揚了心學(xué)的心之主旨地位，一再宣稱“精神心造”[1]11，以其改造《大學(xué)》《中庸》思想后得出的大中學(xué)庸思想來默契心印。顏鈞提出了所謂“心印”說，其曰：“心之精神是為圣，圣不可知之謂神，不知其然而然之謂莫”，此“即是夫子五十知天命以后翊運精神成片之心印”[1]13-14。換句話說，顏鈞主張“中庸大學(xué)兮心印猷”[1]66。通過“心印”說，顏鈞將心性本體指向大中學(xué)庸。顏鈞高度重視儒家的經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》，他將大學(xué)中庸闡析為“從心孕樂，率性鼓躍，學(xué)大為橐，庸中為籥”[1]35，“心之樂，性之躍，學(xué)以橐，庸為籥，日用流行”[1]51，也就是說，心性的活潑和生發(fā)在于學(xué)大和庸中。顏鈞將大學(xué)和中庸組合成不同的序列，從而形成了自己關(guān)于大中學(xué)庸的一套思想理論，所謂“大中學(xué)庸，學(xué)大庸中，中學(xué)大庸，庸中學(xué)大，互發(fā)交乘乎心性，吻合造化乎時育”[1]49。在大中學(xué)庸的思想體系中，顏鈞認(rèn)為人倫日用要遵循中的原則，中正是天下的大本達(dá)道，所謂“身之中，涵以心、意、知、格，為時日運用之妙。是妙運也，皆心之自能在中也”，“夫是中也，主乎大之生。未是大也，家乎中之仁?！_(dá)乎中正之道”[1]17。黃宣民先生認(rèn)為顏鈞的心性之學(xué)體現(xiàn)的是一種自然主義心性論，而其倡導(dǎo)“大中學(xué)庸”的大中學(xué)則旨在構(gòu)建一種“易知易行的宇宙和人生哲學(xué)”[1]前言4。通過將心學(xué)與大中學(xué)的結(jié)合雜糅，顏鈞奠定了其道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，而其忠孝思想也都源于這一理論基點。

此外，值得注意的是，對于儒家的人倫日用，顏鈞也從心性論的角度進(jìn)行了剖析和闡發(fā)。他將日用析為兩截，在顏鈞看來，“日”就是天地之陽，所謂“體曰陽精，運行為晝，亙古今而懸旋，為白日之明，曝麗天地，萬象萬形之生生化化也”；至于“用”，顏鈞將天道應(yīng)用于心性道德領(lǐng)域，所謂“夫用也，言在人身天性之運動也。是動，從心率性；是性，聰明靈覺，自不慮不學(xué)……動乎喜怒哀樂之中節(jié)也，節(jié)乎孝弟辭讓為子臣弟友之人也，故曰日用”[1]14。實際上，顏鈞是想通過對“日用”的字義解析，重構(gòu)日為天道尚中本體、用為孝悌忠信等儒家倫理。歸根結(jié)底，顏鈞強(qiáng)調(diào)“大道正學(xué)，中天下而立，立己立人，達(dá)己達(dá)人”[1]16和“孝弟辭讓為子臣弟友之人”，其核心意蘊就在于重申其所謂的大中學(xué)庸之儒學(xué)大道。一方面，誠如張錫勤先生所指出的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）體現(xiàn)的是孔子所謂的忠之精神[2]。另一方面，孝悌辭讓無疑體現(xiàn)的是儒家的孝道觀?；诖耍佲x所說的“大道正學(xué)”其根本就在于忠孝之道，由此顏鈞將凸顯大中學(xué)庸和樂學(xué)主旨的心性論作為其宣揚忠孝思想的理論基石。

二、忠君·忠?。侯佲x忠德觀的核心內(nèi)容

作為封建社會的儒者，顏鈞對“眾德之基”的忠德自然也是十分重視的。在他的勸化詩歌中，專門著有《勸忠歌》和《自勵忠懷》等篇什，不遺余力地宣揚忠德觀。在古代社會，忠并非僅含有下對上的忠君一義，還有體現(xiàn)平等主體之間的忠恕、忠信、忠義等涵義。顏鈞對忠德的闡析也是多側(cè)面、多層次的。

一方面，顏鈞大力宣揚維護(hù)君尊臣卑的忠君道德。顏鈞的忠君思想是建立在君主專制的不平等君臣關(guān)系基礎(chǔ)上的。他繼承了傳統(tǒng)的君為元首、臣為股肱的觀念，認(rèn)為“天下之戴大君，猶四體之供元首也。元首統(tǒng)四體以成形，形生必氣血以周運”[1]5。顏鈞除了從統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、秩序?qū)蛹壣险J(rèn)同于君尊臣卑的關(guān)系，還從君臣之義的角度明確了臣子忠君的道德義務(wù)。在顏鈞看來，所謂“君養(yǎng)主義”[1]52，說白了，就是指臣子是靠君主的俸祿來生存的道理。因此，在這種“君以祿養(yǎng)臣”的邏輯下，臣子忠君成為“君臣之義”的最本質(zhì)要求?；凇熬B(yǎng)主義”，顏鈞認(rèn)可“君父之義，萬古振振”[1]52的道德合法性和天然合理性。

在這種思想主導(dǎo)下，顏鈞大力宣揚臣子忠君的道德自覺，指斥、批駁那些為臣不忠者。在《勸忠歌》中，顏鈞指出，做臣子的如果“視君如路人，視民如草木，但知全身軀，豈解識心腹。嗜欲驥奔泉，貪賄犬獲肉。上不畏天憲，下不恤冤獄。茍便一己私，不顧一路哭”，則這種貪賄諛佞之徒，無疑是“尸素甘碌碌”的“欺罔”不忠之臣。他還列舉了考父、晏嬰、周公、夷齊、諸葛亮、胡銓、文天祥等歷代忠臣的事跡，來弘揚忠君道德。顏鈞鼓勵臣子在危難時機(jī)要為君父和國家盡忠，所謂“古今忠與孝，開卷即在目。脫有不幸時，焉敢顧榮辱。挺身冒鋒刃，安得戀羅縠”。反之，一旦忠節(jié)有失則魂神不安，所謂“一時節(jié)不全，千載魂亦忸”。而且他認(rèn)為，不忠不僅會造成臣子內(nèi)心的不安和自責(zé)，還會遭受來自天道和國法的雙重制裁和懲處，所謂“天網(wǎng)雖恢恢，難容不忠族。明則有王誅，幽則有鬼戮”。因此，顏鈞苦口婆心地反復(fù)勸告做臣子的，“嗟嗟食祿者，圣化久沐浴。此身既委贄，此心宜洗淥。置民衽席間，勿陷于溝瀆。致君堯舜上，勿志于斗斛”。顏鈞嚴(yán)厲批評了那些“時乎不堪用，板蕩竟誰囑。止為妻子謀，忍將君父鬻”[1]57的不忠之臣。

值得注意的是，盡管顏鈞一再告誡臣子要忠君，但他的忠君思想并沒有局限在忠于君主個人上，而更多地體現(xiàn)在忠于社稷的愛民利民上。這一點明顯可以從其《勸忠歌》所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠勤愛民思想中看出。而且顏鈞的忠君觀念還含有一定的君仁臣忠之雙向度意味。也就是說，顏鈞并非一味地強(qiáng)調(diào)愚忠，而是將君仁臣忠落實在愛民利民的社稷大業(yè)上，所謂“君臣仁義民安堵”[1]69。

另一方面，顏鈞還大力提倡體現(xiàn)平等主體間人際關(guān)系和諧的忠恕之道。忠恕思想早在先秦時期就已經(jīng)提出，是先秦儒家人際交往的重要準(zhǔn)則。曾參在概括孔子“一貫之道”時，指出：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子自己也認(rèn)為忠恕與道之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，所謂“忠恕違道不遠(yuǎn)”（《禮記·中庸》）。按照宋儒對孔門忠恕之道的解析，一般而言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）說的是忠；而“己所不欲勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）說的是恕。忠恕之道是儒家對待社會人際交往的基本原則，它的核心涵義是要求人們將心比心，換位思考，積極助人、利人，而不要損害他人利益。

有研究者認(rèn)為，孔子的“忠恕之道”與《大學(xué)》“挈矩之道”和《中庸》“誠身有道，不明乎善，不誠乎身”密切相關(guān)?！啊吨杏埂酚芍宜《暾撜\身、明善，是在‘忠’的基本義上向前拓展了一大步。儒家由此而開出明善、誠身以致忠的義理”,并進(jìn)而得到結(jié)論：忠恕之道與“古代君臣關(guān)系中所認(rèn)定的忠德，顯然異趣”[3]。實際上，孔子的忠恕之道體現(xiàn)的就是與政治倫理之忠相區(qū)別的人際交往之忠，其核心是踐行一個“仁”字?！啊宜　强鬃佑脕硖幚砣伺c人之間的關(guān)系的。而‘忠恕’的內(nèi)容則是仁義”[4]。由此可見，忠與恕是用來實踐儒家“仁”的道德理念的，其中，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之忠體現(xiàn)的是從積極方面來正向踐行仁德，而“己所不欲勿施于人”之恕則是從消極方面來反向防范不仁傾向和苗頭。忠與恕合成為對仁的踐行，體現(xiàn)了儒家“推己及人”的仁學(xué)道德實踐哲學(xué)精髓。

如前所述，顏鈞非常重視《大學(xué)》《中庸》的思想，開顯出大中學(xué)庸的思想理路，并且他還將其與儒家的仁結(jié)合起來，認(rèn)為“人為天地心，心帝造化仁”[1]16。在《論大學(xué)中庸》中，顏鈞指出《大學(xué)》和《中庸》的主旨在于“中正之道”，在于“中之仁”，其核心意蘊則表現(xiàn)為“立達(dá)己人”的忠恕之道[1]17。在顏鈞的論述中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)立己達(dá)人（有時表述為“立達(dá)己人”或“立己立人、達(dá)己達(dá)人”）的忠恕之道。他倡揚“立達(dá)己人之學(xué)”[1]9，并將忠恕之道作為大丈夫安身立命的根本，所謂“是在為男，立己立人，達(dá)己達(dá)人，極止位育，畢天地之干秩也”[1]10。因此，顏鈞畢生都服膺孔子的忠恕之道，所謂“立己達(dá)人宗孔業(yè)”[1]69。

此外，除了作為忠德核心內(nèi)容的忠君、忠恕，顏鈞也對忠信、忠義、忠貞等忠德特質(zhì)進(jìn)行了不同程度的闡發(fā)。就忠信而言，顏鈞強(qiáng)調(diào)踐約守信的“納牖之忠”[1]5和“孚鄉(xiāng)信友”[1]7的誠信精神，以及“言必可行兮行必酬”[1]66的踐行忠信。就忠貞而言，顏鈞提倡“頂天立地丈夫身，不淫不屈不移真”[1]73的堅貞不屈。就忠義而言，顏鈞非常贊賞“忠義之交”[1]52的忠義精神。

三、孝道至上：顏鈞孝道觀的基本精神

相較而言，顏鈞對孝的宣揚要多于忠。這主要是因為忠在那個時代主要是指忠君，主體是官吏，而顏鈞是致力于民間教化的，他更多的是面對普通民眾。盡管普通民眾也有忠君的義務(wù)，但畢竟沒有通過食祿委贄形式而與君主結(jié)成一種政治上的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系，因此在忠君問題上的義務(wù)不像官員那么明顯和具體。面對生活在宗法社會組織中的廣大民眾，特別是下層民眾，顏鈞將教化民眾的重點放在了宣揚孝悌辭讓上。故而，相對于忠、仁、義、禮、智等諸德而言，顏鈞對孝的闡析和宣揚最多。孝是顏鈞著述中的高頻詞，其不僅散見于顏鈞的各種文字中，而且他的《箴言六章》的首章就是《孝順父母》。此外，顏鈞在寫作《勸忠歌》的同時，也創(chuàng)作了《勸孝歌》①。

作為耕讀治家的顏氏家族，孝是有傳統(tǒng)的。據(jù)顏鈞自云，其“家事耕讀，世傳孝友”[1]11，其小就“慣習(xí)孝弟和順”[1]23。顏鈞甚至將孝道的作用神圣化和神秘化，如他結(jié)合自身經(jīng)歷，將自己得到陽明心學(xué)要旨之傳歸因于自己的孝道感動天地。所謂“鐸（即顏鈞，因避君諱改為鐸）惟知善養(yǎng)寡慈，將順得歡心。有此孝行感天，得兄鑰（顏鈞兄顏鑰）筆傳道祖陽明闡揭良知，引掖人心四語”[1]23。在這種神道設(shè)教下，顏鈞極力高揚“孝感求仁”[1]11的神通交感，認(rèn)為“仁義養(yǎng)心”“孝友律身”[1]1。只有將仁義深植于內(nèi)心，將孝道落實到自己日常生活中，才能使人的內(nèi)在心性始終保持中正與和樂，實現(xiàn)一種家庭和社會的和諧有序，所謂“入孝出弟兮，蒸和麗”[1]63。

相對于“君養(yǎng)主義”而言，顏鈞主張“親生主恩”[1]52。也就是說，孝是基于子女為父母所生這一基本人倫事實，故而其道德基旨在于“報恩”，在于子女報答父母生養(yǎng)之恩?；诖耍陬佲x看來，所謂的孝就是一種報答親恩的自然道理。在《勸孝歌》中，顏鈞主要從母子關(guān)系來切入，首先描繪了母親生養(yǎng)孩子的艱辛。在未生之前，“百骸未成人，十月居母腹?？曙嬆钢?，饑飧母之肉”。臨生產(chǎn)時，“兒身將欲生，母身如在獄。父為母含悲，妻對夫啼哭。惟恐生產(chǎn)時，身為鬼眷屬”。此后，顏鈞細(xì)數(shù)了養(yǎng)兒之艱辛，所謂“自是慈母心，日夜勤撫鞠。母臥濕簟席，兒睡干裀褥。兒眠正安穩(wěn)，母不敢伸縮。全身在臭穢，不暇思沐浴。橫簪與倒冠，形容不顧淥。動步憂坑井，舉足畏溝瀆。乳哺經(jīng)三年，汗血及幾斛”。等到孩子長大點，又不好管教，讓父母操碎了心，所謂“辛苦千萬端，兒至十五六。性氣漸剛強(qiáng)，行止難拘束”。不僅“日暮不歸家”而且一旦出門遠(yuǎn)行，則“母心千里逐”。及至為兒娶妻，則“看母面如土，觀妻顏如玉”，“母若責(zé)一言，含嗔怒雙目”。反之，“妻若罵百句，陪笑不為辱”。而一旦父母老病則更為凄涼。“父母或鰥寡，長夜守孤獨。健則與一飯，病則與一粥。襖褲甚單寒，衾枕不溫燠。棄置在空房，猶如客寄宿”。等到父母一死，守孝期滿，則“兄弟分財?shù)?，不念二親恩”。顏鈞舉了烏鴉反哺、羔羊跪乳的故事，說明孝親報恩乃自然天理。他還勸告人們要多多學(xué)習(xí)古代孝子王祥、孟宗、郭巨、董黯等盡孝的古風(fēng)美俗，反復(fù)規(guī)勸人們“勿以不孝頭，枉戴人間屋。勿以不孝身，枉著人衣服。勿以不孝口，枉食人五谷”。最后，就像《勸忠歌》一樣，顏鈞在《勸孝歌》中也用神道設(shè)教的方式，來恫嚇規(guī)勸人們要堅守孝道，所謂“天地雖廣大，弗容忤逆族。早早悔前非，莫待天誅戮”[1]58。

在《箴言六章》的首章中，顏鈞在點明“天地生民，人各有身。身從何來，父母精神”的道理后，再次重申孝順父母乃為人之根本的主旨。從內(nèi)容上看，該章主要仍是重復(fù)《勸孝歌》中所述及的生兒、養(yǎng)兒、教兒、成家的辛勞，指出“人有此身，誰不賴親”“娶妻生子，何忍忘親”？及至“父母衰老，舍兒誰親？兒不孝順，親靠誰人”？與《勸孝歌》不同的是，在《箴言六章》之《孝順父母》章中，顏鈞不僅宣揚孝順乃“報德報恩”的行為，而且還以“我若不孝，子孫效行。陽受忤逆，陰受零丁”的因果報應(yīng)，來說明“我逆親心，天逆我心”的道理。基于“孝順父母，圣諭化民”的教化功能，顏鈞用淺顯易懂的語言，加之以人們所敬畏的鬼神思維，對孝道進(jìn)行了更加深入地宣講和普及，所謂“孝順父母好到老，孝順父母神鬼保。孝順父母壽命長，孝順父母窮也好”，為人們描繪了一幅“孝順父母福祿加”[1]39的美好愿景。

四、會講樂學(xué)：顏鈞忠孝思想的民間教化

明代中期，自陽明開始，大興講學(xué)之風(fēng)，儒家士人將會講（亦稱講會）作為宣揚儒家倫理教化、參與社會治理的要津。陽明在世時，會講之風(fēng)已經(jīng)在各地興起。陽明死后，心學(xué)后人更是大力開展會講，以闡揚陽明之學(xué)，立教化民眾之功。王艮開創(chuàng)的泰州學(xué)派，在會講方面與其他陽明后學(xué)有所不同，其他學(xué)派的講會對象多為地方生員，而泰州學(xué)派則表現(xiàn)出濃厚的“庶民性”特點。不僅會講的對象多為下層民眾，而且王艮弟子中也有很多平民[5]。這些平民出身的儒者擔(dān)綱起民間教化的重任。顏鈞就是泰州學(xué)派民間教化的佼佼者。

根據(jù)對顏鈞生平經(jīng)歷的考索，顏鈞早年在家鄉(xiāng)就曾“為族黨講說孝弟，使人人感發(fā)”，而且他還在“里中立萃和會，雍然躋于仁讓焉”。及至游學(xué)京師，訪學(xué)名師后，更是“會講豫章同仁祠，暢發(fā)學(xué)庸旨”，收到“士類景從”的效果[1]85。應(yīng)該說，顏鈞的民間講學(xué)以及教化方式和效果都是非常成功的，這也被他的后學(xué)羅汝芳、何心隱所秉承。那么，顏鈞是如何看待會講的，其會講核心與其忠孝思想的關(guān)系又是怎樣的呢？

顏鈞儒學(xué)核心在于一個心字，無論是他的《急救心火榜文》，還是會講教化，其主旨都在于養(yǎng)心成人。所謂“參贊者知貴之所在，而立學(xué)以養(yǎng)心，立教以養(yǎng)人，人而囿于教，心閑乎學(xué)，斯得所貴”[1]1。因此，在顏鈞看來，闡揚道德心性是會講立學(xué)的根本，所謂“圣人因心以立學(xué)，因?qū)W而成會。會惟成學(xué)，學(xué)必立會”[1]30?！笆枪柿勒撸藶楸?，心為脈，志為根干，學(xué)為培植，德為枝葉，教為果實，成熟可用焉。”[1]32也就說，世間萬物以人為貴，而人又是以心為脈。如果要培植心脈，則必須通過學(xué)，從而才能長出道德的枝葉，結(jié)出教化的果實。這個過程就是圣人所宣揚的人倫日用。基于這一理論邏輯，每逢會講，顏鈞則大力闡發(fā)其心學(xué)主旨和樂學(xué)精神，宣揚大中學(xué)庸的大中學(xué)，將心學(xué)與大中學(xué)庸打成一片，渾然一體，以陶冶人的性情，激發(fā)人的良知和道德心性。

關(guān)于會講的核心內(nèi)容，顏鈞基于對象為底層民眾這一現(xiàn)實，雖然也強(qiáng)調(diào)忠德，但更多的則是強(qiáng)調(diào)孝道。就忠德而言，顏鈞雖然也強(qiáng)調(diào)忠君道德，但面對普羅大眾，他強(qiáng)調(diào)得更多的是忠信、忠恕等人際交往之忠。如顏鈞強(qiáng)調(diào)“孝弟忠信兮，住世耋前”[1]63，高揚“孝弟辭讓兮臣友儔”[1]66的理念，希冀實現(xiàn)“親親長長兮，天下歸”[1]65的理想世界。他在早年立“萃和之會”時就強(qiáng)調(diào)會講的核心內(nèi)容是：“講作人先要孝弟，講起俗急修誘善，急回良心，如童時系念父母，常得歡心，率合家中，外移耽好妻子之蒸蒸，奉養(yǎng)父母之老年，勤勤懇懇，不厭不倦?！盵1]24在顏鈞看來，通過會講，最終收到了勸勵忠孝、和睦鄉(xiāng)里的教化效果，即“如此日新又新，如此五日十日，果見人人親悅，家家協(xié)和”[1]24。如果把會講作為一個道壇來看，則鄉(xiāng)里宗族之間實現(xiàn)孝悌辭讓和重義輕利，無疑是他立壇開講的出發(fā)點和落腳點，所謂“孝弟謙和，修斬義利，此為道壇之德”[1]31。

總的看，顏鈞道德教化的最高理想是達(dá)致一個“天下父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，友朋交麗乎君仁臣敬”的“德馨道馥”[1]60之理想社會。用顏鈞的話說，就是“仁義禮智根心坐，睟面盎背陽春和。舉手揖讓唐虞事，百戰(zhàn)不用湯武戈”[1]61。也即“道在事親與守身，躬行二者得吾真”[1]74。正如研究者所指出的，顏鈞繼承了王艮的“人人君子，比屋而封”的“王道”政治理想，旨在構(gòu)建一個不用刑罰而專用教化的“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”的“老安少懷”之理想社會[1]前言5。作為一位馳名儒學(xué)道統(tǒng)史上的著名“儒俠”和“布衣儒者”，顏鈞以一個平民儒者的擔(dān)當(dāng)精神，以“負(fù)荷綱常只此身，險夷隨寓樂天真”[1]73為己任，通過寓教于樂、施教于民的民間教化方式，踐行著一個儒者的初心使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

綜上所述，顏鈞的忠孝思想通過會講和詩歌、文章等形式，廣泛流傳于民間，收到了良好的教化效果。據(jù)說他的教化影響力之大，乃至于聽講人動輒數(shù)千。但客觀地說，顏鈞的忠孝思想在理論貢獻(xiàn)上要遠(yuǎn)遜色于其教化實踐。除了在心性之學(xué)和大中學(xué)庸的大中學(xué)方面為其忠孝思想提出了有別于其他思想家的理論基礎(chǔ)外，顏鈞的忠孝思想無論是內(nèi)涵的深度還是外延的廣度上都沒有超越前代學(xué)者，甚至遠(yuǎn)遜于很多同時代人。其忠德仍是重復(fù)傳統(tǒng)的忠君、忠恕、忠信等道德精神，而其孝道思想也同樣沒有超越傳統(tǒng)的報恩觀念，其主要落腳點還在于養(yǎng)親層面。顏鈞還喜歡用神道設(shè)教的形式，來強(qiáng)化忠孝教化的效果。應(yīng)該說，從理論上看，顏鈞的忠孝思想理論是淺顯的。以忠德而論，看不出顏鈞對爭臣諫諍精神的高揚，也沒有詳細(xì)展開闡述忠君、忠恕、忠信等概念的區(qū)別和關(guān)聯(lián)。以孝道而論，顏鈞不但沒有超越先秦儒家的孝道觀，甚至連先秦儒家的繼承父志、匡父爭子等合理內(nèi)核也略而不論。從忠孝關(guān)系看，顏鈞也沒有系統(tǒng)分析忠與孝之間的關(guān)聯(lián)，對忠孝兩難境地更是沒有觸及。因此，從理論上講，顏鈞的忠孝思想是淺顯的。造成這一問題的原因，并非是顏鈞缺乏理論建構(gòu)和分析能力，而主要是由于其學(xué)術(shù)風(fēng)格所致。顏鈞作為“布衣理學(xué)”“平民儒者”，其畢生致力于民間講學(xué)，致力于向下層民眾宣講儒家的人倫日用、道德精神。鑒于他宣講的對象多為普通大眾，顏鈞更多地是用淺顯明白的語言來闡釋儒家義理，甚至用通俗易懂、直白樸質(zhì)的詩歌謠諺來勸勵忠孝。這就決定了顏鈞在忠孝思想的理論建構(gòu)和挖掘方面用力不多，而對如何宣講、如何達(dá)到人人為善、個個君子的方式，反而用力尤勤。因此，我們今天在研究顏鈞忠孝思想特別是其理論價值和實踐意義時，要站在客觀公正的立場，以“同情的理解”態(tài)度，科學(xué)評價顏鈞忠孝思想的理論不足和實踐價值，既不刻意拔高，也不一味貶低，而是要還原到明代中后期的時代背景和泰州學(xué)派的講學(xué)生活場景中，客觀評價顏鈞乃至整個泰州學(xué)派的歷史意義和時代價值。

注 釋：

①尹繼美在《顏山農(nóng)先生遺集凡例》中曾提到“他書載《勸孝歌》為唐人所作，今并存疑”（見《顏鈞集》第95頁）。對于《勸孝歌》的作者問題，筆者采黃宣民先生的觀點，將之歸為顏鈞名下。