中醫(yī)藥文化在卓越醫(yī)生思想政治教育中的價(jià)值蘊(yùn)意

王凱旋，丁閩江

（福建中醫(yī)藥大學(xué)，福建 福州 350122）

卓越醫(yī)生不僅需要具備臨床技術(shù)，還需要具備內(nèi)在的理想信念及職業(yè)精神，也需要具備與之相匹配的交流溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力、批判性思維能力、信息管理能力以及終身學(xué)習(xí)能力，因此，卓越醫(yī)生的思想政治教育工作顯得尤為重要。中醫(yī)藥文化中的“治未病”思想、“天人合一”思想、“正氣存內(nèi)”思想、“辨證施治”思想凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在指導(dǎo)卓越醫(yī)生人才培養(yǎng)及思想政治工作方面具有獨(dú)到的價(jià)值蘊(yùn)意。

1 卓越醫(yī)生培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變與問(wèn)題

全球的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體系至今經(jīng)歷了3次改革浪潮，在英、美、德等先進(jìn)國(guó)家的實(shí)踐過(guò)程中，全球醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式大致經(jīng)歷了關(guān)注以科學(xué)為基礎(chǔ)的課程設(shè)置，以問(wèn)題為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)，以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的崗位勝任力3個(gè)階段。崗位勝任力培養(yǎng)導(dǎo)向從整個(gè)衛(wèi)生教育系統(tǒng)的發(fā)展視角強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代醫(yī)生應(yīng)掌握以患者為中心的護(hù)理、跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)、循證實(shí)踐、質(zhì)量提高、新信息的利用及與公共衛(wèi)生的融合。盡管培養(yǎng)模式不斷趨于科學(xué)化，不少權(quán)威報(bào)告還是指出很多醫(yī)生在面對(duì)文化多元性以及老齡化、慢性病患者時(shí)，對(duì)于患者就醫(yī)行為的變化以及公眾不斷增加的期望值所帶來(lái)的挑戰(zhàn)顯得準(zhǔn)備不足[1]。

在我國(guó)，為響應(yīng)全球衛(wèi)生形勢(shì)要求和應(yīng)對(duì)高校擴(kuò)招帶來(lái)的教育質(zhì)量下降問(wèn)題，“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃”應(yīng)運(yùn)而生。2012年教育部、衛(wèi)生部共同實(shí)施“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃”，計(jì)劃就不同層次的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提出了具體的要求。所以，“卓越”指的不是某方面很杰出、優(yōu)秀，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)滿足不同健康需求層次的高質(zhì)量的臨床醫(yī)學(xué)人才[2]。該計(jì)劃于2018年升級(jí)為“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0”。從個(gè)人發(fā)展角度看，計(jì)劃中要求我們培養(yǎng)出擁有堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，同時(shí)要樹(shù)立“大健康”理念，具備職業(yè)道德精神，有較好的交流溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、解決臨床實(shí)際問(wèn)題能力、批判性思維能力、信息管理能力以及終身學(xué)習(xí)能力的醫(yī)學(xué)人才。目前，全國(guó)各類(lèi)醫(yī)學(xué)院校都圍繞要求，以勝任力為導(dǎo)向，從學(xué)科建設(shè)、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)方法、教育管理體制、師資隊(duì)伍建設(shè)等提出有效的、各具特色的解決方案。比如：南方醫(yī)科大學(xué)以“加強(qiáng)基礎(chǔ)與臨床融合”“加強(qiáng)人文與醫(yī)學(xué)融合”“加強(qiáng)技能與知識(shí)融合”為理念設(shè)計(jì)不同的學(xué)科課程，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建各類(lèi)平臺(tái)，開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，優(yōu)化學(xué)生和教師資源，提供對(duì)外交流機(jī)會(huì)與經(jīng)費(fèi)，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、操作能力、溝通能力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力等方面取得一定的成效[3]。

現(xiàn)有的研究成果基本集中在醫(yī)生培養(yǎng)過(guò)程中促進(jìn)醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力提升的外部影響因素，如學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)踐手段等，關(guān)注醫(yī)學(xué)生自身內(nèi)部動(dòng)力的研究較少?，F(xiàn)有的醫(yī)學(xué)生思想政治教育研究，主要從群體發(fā)展角度討論了醫(yī)學(xué)生思想政治教育困境，分析了醫(yī)學(xué)文化、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育的必要性，從理論和實(shí)踐層面提出了挖掘文化資源、創(chuàng)新教育方式、營(yíng)造整體育人環(huán)境等宏觀的解決路徑[4-5]。有學(xué)者關(guān)注醫(yī)學(xué)生在思想政治教育接受過(guò)程中的異化現(xiàn)象，盡管從學(xué)生個(gè)體的角度提出了價(jià)值觀、感知、學(xué)習(xí)異化，但依然側(cè)重從學(xué)生之外的要素，如思政課教學(xué)、思政教師的引導(dǎo)等提出解決策略[6]。當(dāng)前各類(lèi)研究主要從職業(yè)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題談“課程思政”的途徑，主要圍繞生命教育創(chuàng)新教學(xué)方式和活動(dòng)形式，教育內(nèi)容較為單一，未能突顯思想政治教育的地位和價(jià)值。各級(jí)學(xué)校管理部門(mén)和教師需要協(xié)同合作，共同思考解決思政教育全程化、系統(tǒng)化的問(wèn)題。

2 尋找中醫(yī)藥文化指導(dǎo)卓越醫(yī)生培養(yǎng)的必要性

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在歷史進(jìn)程的更迭中形成的文明成果，是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。全球所有國(guó)家都有其文化發(fā)展和文化傳遞的特性。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展要基于本國(guó)的歷史發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于從文化中找動(dòng)力、找方向，從黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”到如今“四個(gè)自信”的重要論述都凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。中醫(yī)藥學(xué)是集我國(guó)歷代醫(yī)家之大成，在長(zhǎng)期的觀察與臨床實(shí)踐中發(fā)展出具有完整、全面、系統(tǒng)的，融合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)體系。古訓(xùn)道：“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病?！币哉w觀為基礎(chǔ)的中醫(yī)藥學(xué)，其天人合一、陰陽(yáng)平衡、辨證施治、統(tǒng)一變易、未病先防等核心理法方藥原則深刻體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向。中醫(yī)藥學(xué)的核心成果不僅是治病救人的利器，亦可成為人才培養(yǎng)的行動(dòng)指南。

3 醫(yī)學(xué)生對(duì)“中醫(yī)”“卓越”兩個(gè)詞語(yǔ)的認(rèn)知現(xiàn)狀

為了解目前醫(yī)學(xué)生對(duì)中醫(yī)及卓越醫(yī)生的認(rèn)知情況，我們采用詞語(yǔ)聯(lián)想分析法，請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)下某個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)想到的依據(jù)，然后對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)行歸類(lèi)。這種方法可以簡(jiǎn)便快捷地了解學(xué)生對(duì)調(diào)查內(nèi)容核心要義掌握的情況。調(diào)查對(duì)象為隨機(jī)挑選福建中醫(yī)藥大學(xué)在校本部學(xué)習(xí)的學(xué)生215人，其中醫(yī)學(xué)類(lèi)117人，非醫(yī)學(xué)類(lèi)98人。

3.1 學(xué)生對(duì)“中醫(yī)”的詞語(yǔ)聯(lián)想分類(lèi)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的例詞和頻次

學(xué)科的角色定位：傳統(tǒng)文化68；傳承23；年老（古老、老中醫(yī)）28；歷史 15；神秘/神奇 13；健康 6；經(jīng)驗(yàn) 6；困難 5；玄學(xué) 5；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)5；古代哲學(xué)4；科學(xué)4；創(chuàng)新4；疑難雜癥3；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)3。

學(xué)科的理想與信念：懸壺濟(jì)世24；治病救人19；大醫(yī)精誠(chéng)17；博大精深16；救死扶傷11；精誠(chéng)至善6；救助3。

學(xué)科理念與理論：陰陽(yáng)91；五行62；天人合一31；醫(yī)易同源3；藥食同源3；藏象3；形神合一2；三因制宜2。

學(xué)科的組成要素：中藥85；經(jīng)絡(luò)26；脈象20；臟腑15；精氣血精液神 11；正氣 8；血?dú)?8；方劑 8；古書(shū)/古方 7；舌象 6；邪氣5；穴位5；君臣佐使4；寒熱虛實(shí)3；八卦3。

學(xué)科的方法與技術(shù)：針灸78；望聞問(wèn)切75；辨證論治51；養(yǎng)生 40；推拿 37；養(yǎng)身 26；把脈 25；治未病 22；拔罐 13；處方 14；養(yǎng)性11；四診合參11；草藥11；理法方藥10；防患于未然/未病先防11；調(diào)理9；一人一方4；中西醫(yī)結(jié)合4；食療4；體質(zhì)監(jiān)測(cè)3；中醫(yī)診斷 3；刮痧 3。

治療效果：妙手回春/妙手仁心15；醫(yī)德高尚4；療效慢有效4；暗示 3。

醫(yī)生素質(zhì)：養(yǎng)德7；醫(yī)者仁心5；自律4；精勤3；終身學(xué)習(xí)3；精湛3；坐堂醫(yī)生3；博愛(ài)3；專(zhuān)業(yè)3；信念3；友善2。

代表人物和著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》/《本草綱目》21；李時(shí)珍/張仲景/扁鵲8；華佗7；《傷寒雜病論》6；《中基》5；《氣一元論》4；道家4。

3.2 學(xué)生對(duì)“卓越醫(yī)生”的詞語(yǔ)聯(lián)想分類(lèi)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的例詞和頻次

專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力：專(zhuān)業(yè)知識(shí)27；知識(shí)淵博/博學(xué)25；研究6；大醫(yī)精誠(chéng)2；精益求真2。

醫(yī)療技術(shù)能力醫(yī)術(shù)高超/技藝高超77；觀察力/洞察力11；經(jīng)驗(yàn)11；思維敏捷3；判決能力3；醫(yī)術(shù)35；操作無(wú)誤17；技術(shù)5。

醫(yī)生的職業(yè)道德水平：耐心84；善良/善心/和善68；醫(yī)者仁心/人道主義/醫(yī)心25；和藹可親21；尊重19；人文關(guān)懷18；熱情/熱心 13；寬容 10；真誠(chéng) 10；平易近人/平等 9；廉潔/正直 7；博愛(ài)6；無(wú)微不至5；同情心4；幽默3；公正3；同情合理2；宅心仁厚2；負(fù)責(zé)/責(zé)任/有責(zé)任心 73；認(rèn)真 39；上進(jìn)/虛心進(jìn)取/不斷進(jìn)取32；嚴(yán)謹(jǐn) 29；奉獻(xiàn) 26；態(tài)度好/態(tài)度端正 23；愛(ài)崗/敬業(yè) 23；勤奮20；無(wú)私 13；熱愛(ài) 12；細(xì)心/仔細(xì) 12；堅(jiān)持/持之以恒/精勤不倦11；謹(jǐn)慎 8；懸壺濟(jì)世 5；努力 4；積極 3；精致 2；實(shí)事求是 2；沉穩(wěn)2；任勞任怨2。

醫(yī)生個(gè)人品質(zhì)：體質(zhì)好/體格強(qiáng)魄/充足體力22；健康2；品德高尚/品質(zhì)優(yōu)良/醫(yī)德/品德64；良好的心理素質(zhì)/堅(jiān)強(qiáng)心理/心態(tài)好/承受能力33；終身學(xué)習(xí)/學(xué)習(xí)/勤學(xué)/善于學(xué)習(xí)/好學(xué)/求知31；樂(lè)觀 15；冷靜 15；謙虛 11；誠(chéng)信 9；換位思考 8；敢于突破 8；自信7；共情 7；心理知識(shí)7；理智4；情商優(yōu)良3；感恩 3；至善 2；自律9；整潔2；修養(yǎng) 2；正義2；敬畏生命2；堅(jiān)毅 2；團(tuán)隊(duì)精神/團(tuán)結(jié) 13；創(chuàng)新22。

醫(yī)生溝通與交流能力：溝通能力好/溝通能力23；口才12；和諧的醫(yī)患關(guān)系11；服務(wù)9；愛(ài)心9；人際關(guān)系4。

以上分析可見(jiàn)，與“中醫(yī)”有關(guān)的語(yǔ)義聯(lián)想可分為以下幾大類(lèi)：學(xué)科的角色定位、學(xué)科的理想與信念、學(xué)科理念與理論、學(xué)科的組成要素、學(xué)科的方法與技術(shù)、治療效果、醫(yī)生素質(zhì)。從詞語(yǔ)分布的情況看，主要集中在學(xué)科理念與理論、學(xué)科的組成要素、學(xué)科的方法與技術(shù)3個(gè)部分，其他幾種分類(lèi)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)問(wèn)題：一是從詞匯的使用看，學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)科的角色定位不準(zhǔn)確，“傳統(tǒng)文化”在高頻詞語(yǔ)中排第5位，與之相關(guān)詞匯有“古代哲學(xué)”“年老古老”“歷史”“神秘”等，而把中醫(yī)藥學(xué)定義為“科學(xué)”的詞頻只出現(xiàn)4次。可見(jiàn)，學(xué)生并未能從本質(zhì)上認(rèn)同中醫(yī)學(xué)科的先進(jìn)性、現(xiàn)代性。二是從詞匯的排序看，詞頻最高的詞語(yǔ)是“陰陽(yáng)”，這個(gè)詞語(yǔ)的表達(dá)反映出學(xué)生對(duì)于概念的理解浮于表面，只關(guān)注理論的要素部分，對(duì)要素之間的關(guān)系鮮少論及，實(shí)際上“陰陽(yáng)”講究的是“平衡”二字，沒(méi)有“平衡”，“陰陽(yáng)”也就失去了相應(yīng)的作用?？梢?jiàn)，學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)仍然處在知識(shí)存儲(chǔ)的階段，未能將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)踐中，無(wú)法深刻地表達(dá)理論知識(shí)的核心要義。三是醫(yī)生素質(zhì)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)很少，可見(jiàn)，學(xué)生普遍認(rèn)為技術(shù)先于品德，這可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略人文關(guān)懷在行醫(yī)治病中的重要療效。

與“卓越醫(yī)生”有關(guān)的語(yǔ)義聯(lián)想可分為以下幾大類(lèi)：專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力、醫(yī)療技術(shù)能力、醫(yī)生的職業(yè)道德水平、醫(yī)生個(gè)人品質(zhì)、醫(yī)生溝通與交流能力，其中醫(yī)療技術(shù)能力分為診斷能力和操作能力；職業(yè)道德水平分為對(duì)人的態(tài)度、對(duì)工作的態(tài)度；醫(yī)生個(gè)人品質(zhì)分為身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。從詞頻的分布看，學(xué)生總體認(rèn)為的“卓越”主要體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)技術(shù)職業(yè)道德水平和個(gè)人品質(zhì)上，但呈現(xiàn)出幾個(gè)問(wèn)題：一是醫(yī)學(xué)生對(duì)臨床知識(shí)與技能的認(rèn)識(shí)存在認(rèn)知偏差，出現(xiàn)重技術(shù)輕理論、重分析輕實(shí)踐的表現(xiàn)；二是醫(yī)學(xué)生存在忽視團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際溝通能力的培養(yǎng)和對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)在工作情境中的運(yùn)用。

4 中醫(yī)藥文化在卓越醫(yī)生思想政治教育中的價(jià)值蘊(yùn)意

新時(shí)代的人才培養(yǎng)有新的要求，“時(shí)代新人”的育人任務(wù)十分深刻地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義需要的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的具體要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，所謂時(shí)代新人，應(yīng)該能夠適應(yīng)新時(shí)代要求、引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展。劉建軍[7]提出我們可以從基本素質(zhì)、精神狀態(tài)、時(shí)代責(zé)任3個(gè)維度把握“時(shí)代新人”的基本內(nèi)涵，包括心理品質(zhì)和道德境界品質(zhì)的具體要求。馮秀軍[8]認(rèn)為時(shí)代新人除了具備扎實(shí)過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和技能，還要有明確堅(jiān)定的方向目標(biāo)、開(kāi)闊理性的視野格局、超越一己私利的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及轉(zhuǎn)知成識(shí)、知行合一的實(shí)踐能力。由此可見(jiàn)，時(shí)代新人培養(yǎng)的成敗關(guān)鍵不是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，而是世界觀、道德觀和人生觀的守正與超越。卓越醫(yī)生的培養(yǎng)也應(yīng)該恪守同樣的道理，之所以卓越主要體現(xiàn)在人的精神境界，中西方哲學(xué)大家都從不同角度闡述了人的本質(zhì)，黑格爾認(rèn)為“精神在本質(zhì)上就是人類(lèi)”，孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，馮友蘭將人生的境界分為“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”[9]，實(shí)際上，人生境界的追求是人類(lèi)追隨生存環(huán)境的變化，在生存實(shí)踐中滿足和發(fā)展自身物質(zhì)、認(rèn)知和情感的需求，最終獲得終極性的精神力量。獲得終極精神力量不是每個(gè)個(gè)體依靠自身力量就可以達(dá)到的，這需要引領(lǐng)、需要感悟、需要有一批具有深厚文化底蘊(yùn)的教育者一代一代推動(dòng)，扎根研究培育主體的需求和關(guān)注點(diǎn)，用具體可行的形式開(kāi)展教育活動(dòng)。

4.1 “治未病”思想是推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的永動(dòng)力

4.1.1 尊愛(ài)生命體現(xiàn)醫(yī)學(xué)的終極關(guān)懷 提到醫(yī)學(xué)，世人普遍的反應(yīng)是“治病救人”，是幫助個(gè)體用科學(xué)的方法擺脫疾病困擾，維護(hù)和增強(qiáng)身體健康的學(xué)科。這樣的觀點(diǎn)只看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性，如果從醫(yī)學(xué)服務(wù)對(duì)象的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，我們還需要認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)。醫(yī)學(xué)的使命不只是消除疾病，更重要的是關(guān)注生命，遵循生命本源規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人類(lèi)自身的自我療愈和健康發(fā)展的能力和條件。人類(lèi)一生會(huì)有3種生命狀態(tài)：健康狀態(tài)、欲病狀態(tài)、已病狀態(tài)，而因已病狀態(tài)直接威脅到生命的消亡。人類(lèi)幾乎把全部的精力放在與疾病博弈的過(guò)程中，忽略了在另外兩種狀態(tài)中促進(jìn)健康的療效。因此，“卓越醫(yī)生”的培養(yǎng)的首要任務(wù)是帶動(dòng)廣大醫(yī)學(xué)生主動(dòng)從疾病視角轉(zhuǎn)向大健康服務(wù)，做到以人為本。

4.1.2 未雨綢繆的前瞻性意識(shí)促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展 出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”思想與儒家的“吾日三省吾身”、孟子的“生于憂患死于安樂(lè)”、老子的“知不知上，不知知病”等傳統(tǒng)文化中的居安思危、憂患意識(shí)思想有異曲同工之妙?！爸挝床　钡暮诵囊x就是預(yù)防，已有的研究顯示，人類(lèi)的疾病并不是突發(fā)的，很多的疾病是由不健康的生活習(xí)慣引發(fā)的，把疾病扼殺在萌芽時(shí)期，把工夫花在治未病上將成為今后醫(yī)療體系的趨勢(shì)。

4.2 “天人合一”思想是開(kāi)闊人生格局的指南

4.2.1 注重個(gè)體內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的關(guān)系 中醫(yī)藥學(xué)自開(kāi)創(chuàng)之初就深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)體的身心問(wèn)題是其生物屬性、心理屬性和社會(huì)屬性共同作用的結(jié)果，幾千年中醫(yī)藥學(xué)秉持全面的人性觀，由里及外審視病因，對(duì)癥下藥，治標(biāo)治本。廣大青年在面對(duì)自身困境時(shí)，應(yīng)客觀全面地評(píng)估各類(lèi)影響因素，分清主次，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，同時(shí)不忽視外部因素的支持與轉(zhuǎn)化促進(jìn)的作用。如果可以養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、勇于面對(duì)問(wèn)題的習(xí)慣，在處理社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候也能做到客觀公正。

4.2.2 學(xué)會(huì)敬畏生命，平等對(duì)待萬(wàn)物 從“天人合一”角度看待生命，人的生命除了具有生物屬性、心理屬性、社會(huì)屬性，還具有宇宙屬性。這種宇宙屬性是把人類(lèi)對(duì)待生命的視角放大，將人類(lèi)置于煙波浩渺的宇宙中，而不是局限在以人類(lèi)為中心的地球世界。這時(shí)的人類(lèi)就只是萬(wàn)物眾生中小小的一員，各類(lèi)生物都是平等的，每一種物質(zhì)都在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮自己的功能。從心理學(xué)的角度看待人類(lèi)在宇宙中的角色，人類(lèi)應(yīng)該敬畏生命，尊重每種形式的生命存在，克服人類(lèi)優(yōu)先的心理，用謙虛、慈悲的心態(tài)面對(duì)一切。當(dāng)人類(lèi)可以自覺(jué)地融入世界，而不是以我為大的時(shí)候，精神境界就可以超越“小我”，到達(dá)眾生平等的“大我”。

4.2.3 學(xué)會(huì)積極行動(dòng)，為所當(dāng)為“天人合一”思想從宇宙屬性上看，所闡述的是萬(wàn)物是客觀存在的，萬(wàn)物皆平等，沒(méi)有相互從屬的關(guān)系，沒(méi)有好壞的區(qū)分；從人類(lèi)的生命輪回角度看，人類(lèi)并沒(méi)有真正擁有過(guò)生命，只是在生存著的狀態(tài)下使用生命?！疤烊撕弦弧钡木窬辰缈雌饋?lái)是“空”，但不是什么都不做的意思，恰恰相反，它所倡導(dǎo)的境界是積極的，是需要人類(lèi)把自己的力量發(fā)揮到極致，做創(chuàng)造性的行動(dòng)。另外，在行動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)時(shí)刻提醒自己作為宇宙中一員的角色，不應(yīng)用狹隘的民族主義評(píng)價(jià)一切言論和行為；應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記人類(lèi)命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為所當(dāng)為，為所可為，為所能為。

4.3 “正氣存內(nèi)”思想是堅(jiān)定理想信念的法寶

4.3.1 固本培元，強(qiáng)筋壯骨夯實(shí)根基 元?dú)饽巳f(wàn)物之始源。中醫(yī)藥學(xué)中的元?dú)庖嘀溉祟?lèi)生命之本，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，元?dú)馊鄙倩蛘咴獨(dú)怅庩?yáng)平衡失調(diào)即導(dǎo)致身體衰弱，出現(xiàn)疾病，因此元?dú)獬渥忝庖吡蛷?qiáng)，就能及時(shí)幫助身體抵抗外邪侵襲，人體也能調(diào)動(dòng)相應(yīng)的機(jī)能應(yīng)對(duì)。同樣，個(gè)體的精神自我，國(guó)家的強(qiáng)盛與依賴支持其存在的元?dú)?。夯?shí)根基是關(guān)鍵，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“文明其精神，野蠻其體魄”，直接關(guān)系到青年自身的健康成長(zhǎng)與國(guó)民的全面發(fā)展，也關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。

4.3.2 守正精氣神，意氣風(fēng)發(fā)永向前 根據(jù)天人合一的觀點(diǎn)，人體天然具有感知外界環(huán)境的能力，當(dāng)個(gè)體的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的變化相適應(yīng)時(shí)，個(gè)體的身心就會(huì)保持平衡；當(dāng)個(gè)體自身的調(diào)節(jié)能力下降具有自我調(diào)節(jié)能力或環(huán)境發(fā)生劇烈變化時(shí)，個(gè)體的內(nèi)外環(huán)境不協(xié)調(diào)，外部的“邪氣”就很容易入侵人體而發(fā)病，因而，人的調(diào)節(jié)能力就是人的“正氣”。當(dāng)代青年的“守正”方法就是建立恪盡職守思想，時(shí)刻將自己的思想、行為與自身角色規(guī)范或職業(yè)規(guī)范相對(duì)照，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，竭盡所能，做一個(gè)真正富有仁心、仁德、仁術(shù)的人，為人類(lèi)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4.4 “辨證施治”思想是踐行知行合一的守則

4.4.1 知常達(dá)變，以見(jiàn)微知著之力知行合一 辨證施治是中醫(yī)藥學(xué)臨床診療的基本原則，包括了辨證和論治兩個(gè)過(guò)程，醫(yī)生通過(guò)望聞問(wèn)切的四診法全面收集患者有關(guān)的外表和內(nèi)部的體質(zhì)狀況、心理狀況、病因的性質(zhì)和強(qiáng)度等疾病癥狀與體征，在辨證的過(guò)程中找到同一種病的不同證象，依據(jù)證象所處的疾病階段，發(fā)現(xiàn)引發(fā)疾病的核心問(wèn)題；同時(shí)，醫(yī)者會(huì)依據(jù)外部客觀環(huán)境所處的時(shí)間、地理位置進(jìn)行診療，然后對(duì)癥下藥。這正是整體觀念在診療中的體現(xiàn)，也是中醫(yī)“治本”療效的保障。因此，辨證施治的思想指出了時(shí)代新人具備正確行動(dòng)能力的前提條件是了解事物發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)時(shí)空條件的變化，因時(shí)因地，具體問(wèn)題具體分析。

4.4.2 靈活處方，以科學(xué)應(yīng)變之力實(shí)干創(chuàng)新 隨證遣方、活用處方是中醫(yī)藥學(xué)另一個(gè)重要的特色。中醫(yī)組方也是遵循整體平衡的觀念，一人一方，中藥處方中的每一味藥有不同的作用，組方不同各味藥所起的作用也不一樣。靈活處方的方法用在當(dāng)代青年的思想政治教育方面強(qiáng)調(diào)的是因材施教，在遵循教育的大原則前提下，尊重每一個(gè)培育對(duì)象的個(gè)性特征，同樣做到“一人一方”，不把問(wèn)題同類(lèi)化，強(qiáng)調(diào)教育者盡可能深入每個(gè)孩子的內(nèi)心深處去了解問(wèn)題，科學(xué)地運(yùn)用合適的方法解決培育對(duì)象的問(wèn)題，補(bǔ)充個(gè)體所需的營(yíng)養(yǎng)素，激發(fā)個(gè)體身上的發(fā)展?jié)撃堋?/p>