兒童哲學(xué)與災(zāi)難教育課程構(gòu)建

劉學(xué)良

（華東師范大學(xué)教育學(xué)部，上海 200062）

一、新冠疫情與災(zāi)難教育

2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)，逐步演變?yōu)樗僚叭虻拇笪烈?，這次疫情暴發(fā)猛烈，傳播迅速，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，波及范圍廣，嚴(yán)重影響了人們的生命健康安全和社會(huì)的有序運(yùn)行。世界各地的兒童們也成為這場(chǎng)災(zāi)難的親歷者，甚至是受害者。疫情使很多國(guó)家的中小學(xué)、幼兒園進(jìn)入停課狀態(tài)，大多兒童只能在家里進(jìn)行隔離保護(hù)，嚴(yán)格的疫情防治措施和緊張的社會(huì)氣氛造成極大的心理壓力，生活習(xí)慣和交往方式被迫改變，這對(duì)兒童產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。突如其來(lái)的新冠疫情，再次使人們意識(shí)到災(zāi)難教育的重要性。

所謂災(zāi)難教育，指“引領(lǐng)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)災(zāi)難、應(yīng)對(duì)災(zāi)難、體驗(yàn)災(zāi)難并反思災(zāi)難的過(guò)程，并幫助其在災(zāi)難教育中形成相關(guān)知識(shí)、技能、能力及態(tài)度等基本素養(yǎng)。作為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，災(zāi)難教育不僅從知識(shí)、方法和技術(shù)上提供認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)災(zāi)難的措施并形成相應(yīng)的能力，更以一種特殊的方式讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的珍貴，喚起對(duì)生命的熱愛(ài)與敬畏，是指向人生特殊境遇的生命教育。”［1］這次疫情使人們意識(shí)到災(zāi)難教育在學(xué)校教育工作中的基礎(chǔ)性地位。縱觀人類文明的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上也就是一部與災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史。一個(gè)文明的進(jìn)步與衰弱，與對(duì)災(zāi)難的抵抗與防治能力是息息相關(guān)的。有的文明在災(zāi)難的沖擊下逐漸衰弱以致滅亡，而有的文明則從災(zāi)難的磨礪中更加強(qiáng)大起來(lái)。對(duì)于個(gè)人也同樣如此，一個(gè)人在從小到大的生命過(guò)程中，難免會(huì)遇到各種挫折和磨難，能否承受以致戰(zhàn)勝這些困難，對(duì)于培養(yǎng)他的堅(jiān)韌性格和強(qiáng)大精神有著決定性影響，是其實(shí)現(xiàn)人生理想、取得人生成功的必要環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂教育，在最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的意義上就是災(zāi)難教育，教育首要的就是教人們能夠應(yīng)對(duì)災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難。

中國(guó)是個(gè)地域遼闊、人口眾多的國(guó)家，也是世界上災(zāi)害多發(fā)國(guó)家之一，所發(fā)生的災(zāi)害具有種類多、分布廣、頻率高、損失重等特點(diǎn)，因此在我國(guó)開(kāi)展災(zāi)難教育具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)學(xué)校的災(zāi)難教育明顯滯后，災(zāi)難教育在很多學(xué)校教育中不被重視，沒(méi)有建立系統(tǒng)的災(zāi)難教育體制，災(zāi)難教學(xué)和演練流于形式，缺乏足夠的教材內(nèi)容和課程形式，以及缺少必要的教師培訓(xùn)，等等。種種因素導(dǎo)致我國(guó)災(zāi)難教育存在內(nèi)容薄弱、形式單一、范圍有限、深度不足等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了培養(yǎng)學(xué)生們的防災(zāi)抗災(zāi)的意識(shí)和能力。近些年，我國(guó)頻頻發(fā)生多種災(zāi)害，如臺(tái)風(fēng)、地震、洪澇等自然災(zāi)害，以及“非典”和“新冠”兩次重大疫情，一次又一次地提醒我們要加強(qiáng)學(xué)校的災(zāi)難教育體制的構(gòu)建，對(duì)青少年兒童進(jìn)行災(zāi)難教育刻不容緩。

目前學(xué)校中的災(zāi)難教育往往分為兩類：一類是知識(shí)教育，這是目前學(xué)校里最為普遍的災(zāi)難教育形式，主要以知識(shí)的方式來(lái)向?qū)W生介紹災(zāi)難，告訴他們很多應(yīng)對(duì)災(zāi)難的知識(shí)和信息。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些知識(shí)從而了解災(zāi)難，建立關(guān)于災(zāi)難發(fā)生和防治的正確認(rèn)識(shí)。另一類是行為教育，通過(guò)模擬真實(shí)的災(zāi)難發(fā)生，讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)逃生、自救、互救的行為和方法，掌握應(yīng)對(duì)災(zāi)難的各種技術(shù)和方法。知識(shí)和行為教育構(gòu)成當(dāng)前災(zāi)難教育的主要形式。但在這次新冠肺炎疫情中，我們發(fā)現(xiàn)僅有知識(shí)和行為的災(zāi)難教育是不夠的。

新冠病毒是一種人類肉眼無(wú)法直接觀察的微生物，人們關(guān)于該病毒的了解也極為有限，只能通過(guò)持續(xù)的科學(xué)研究來(lái)逐步認(rèn)識(shí)它。目前，人們關(guān)于此病毒仍然存在大量的未知因素，關(guān)于新冠病毒的知識(shí)教育具有滯后性和有限性，這也直接影響了人們行為上的防治。更為嚴(yán)重的是，這次疫情不僅僅是自然災(zāi)害，更是一種社會(huì)災(zāi)害，它對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了病毒本身所直接造成的危害。新冠病毒已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)暴發(fā)，給世界經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)造成巨大挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟(jì)在病毒的沖擊下處于衰退的趨勢(shì)，大量產(chǎn)業(yè)處于十分困難的狀態(tài)，人們收入降低，失業(yè)加劇，社會(huì)的不穩(wěn)定因素增加。國(guó)家之間的不信任加劇，相互指責(zé)扯皮，推卸責(zé)任，引發(fā)了激烈的國(guó)際沖突。［2］新冠病毒的最大危害并不是直接感染造成的，而是通過(guò)對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響而間接影響到每個(gè)人。面對(duì)這種復(fù)雜、全面、間接、嚴(yán)重地自然與社會(huì)災(zāi)害，僅僅是具有知識(shí)和行為上的災(zāi)難教育是不夠的，還需要對(duì)這些災(zāi)難有更全面、更深度、更多維的理解。

二、“理解災(zāi)難”是災(zāi)難教育的前提

理解災(zāi)難是戰(zhàn)勝災(zāi)難的必要前提?！袄斫?，就是把握住事物的意義?！保?］人與動(dòng)物的不同之處在于人是通過(guò)意義來(lái)與世界打交道的，而動(dòng)物僅能憑借刺激—反應(yīng)的生物本能?！爸橇顒?dòng)包含了對(duì)事物意義的反應(yīng)，而物質(zhì)刺激沒(méi)有這種反應(yīng)?！保?］面對(duì)災(zāi)難，動(dòng)物本能去逃避災(zāi)難，而人類則是試圖去理解災(zāi)難，去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難的起因、過(guò)程、后果，明確災(zāi)難的性質(zhì)、程度、范圍，掌握災(zāi)難的規(guī)律、特征、條件，進(jìn)而通過(guò)一系列的操作來(lái)積極地與災(zāi)難進(jìn)行抗?fàn)帯？梢哉f(shuō)，人們對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)首先來(lái)自對(duì)災(zāi)難的理解，建立一種正確的災(zāi)難觀，也就是建立一種正確的生存觀?！袄斫鉃?zāi)難，就應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自我和人與他人、人與他類、人與自然的關(guān)系，把生命中的災(zāi)難作為意識(shí)范疇的常識(shí)，正視災(zāi)難和接納災(zāi)難；理解了災(zāi)難，人類才能從自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展以及生命價(jià)值等角度理性認(rèn)識(shí)災(zāi)難，形成正確的自然觀、歷史觀和生命觀，才能使人們建立科學(xué)的災(zāi)難觀?！保?］

新冠疫情在全球的暴發(fā)使人們看到關(guān)于災(zāi)難的不同理解所帶來(lái)的不同應(yīng)對(duì)策略，以及所起到的不同效果。中國(guó)舉國(guó)上下都把新冠疫情看作是極為嚴(yán)重的災(zāi)難，傾全國(guó)之力來(lái)防控，廣大群眾積極配合政府決策，自覺(jué)在家隔離，到公共場(chǎng)所會(huì)佩戴口罩。在全國(guó)人民的共同努力下，終將疫情初步控制住。美國(guó)、英國(guó)等很多西方國(guó)家顯然沒(méi)有重視，采取了一種截然不同的應(yīng)對(duì)策略。例如在美國(guó)，很多人將新冠疫情視為一場(chǎng)流感，不會(huì)很重視防疫的工作，而且很多人認(rèn)為隔離和戴口罩是對(duì)自由的侵犯，非但不配合反而抵制政府的抗疫措施，以至美國(guó)錯(cuò)過(guò)了最佳的疫情防控期。由疫情防控的成敗可以看出，“理解災(zāi)難”對(duì)于“應(yīng)對(duì)災(zāi)難”的重要意義，只有正確地“理解災(zāi)難”，才有可能制定出最優(yōu)的應(yīng)對(duì)之策，將災(zāi)難的損失降到最低。

通過(guò)中美兩國(guó)防控新冠的對(duì)比我們還可以看到，災(zāi)難教育不僅僅是包含知識(shí)和技術(shù)，更涉及了人們的生命意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)、思想觀念、心理情感、交往互動(dòng)、文化認(rèn)同等方方面面。“理解災(zāi)難”實(shí)際上是對(duì)人的自我、人生、世界進(jìn)行深度的理解，一個(gè)人的“災(zāi)難觀”也就是他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的基本內(nèi)核?！盀?zāi)難教育不僅從技術(shù)上提供應(yīng)對(duì)災(zāi)難的應(yīng)急措施與應(yīng)變能力，以提高生存的可能性，而且更以一種非常態(tài)的方式讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的重量，進(jìn)而開(kāi)啟對(duì)生命的熱愛(ài)與敬畏，構(gòu)成對(duì)當(dāng)下生命教育的啟蒙?！保?］很多教育者雖然也意識(shí)到理解災(zāi)難的重要性，但總體說(shuō)來(lái)并未找到正確的方法，僅僅向?qū)W生傳達(dá)一些正面的概念、事例，卻無(wú)法提供適切的方式來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的心靈，課程內(nèi)容淪為走形式、喊口號(hào)、灌心靈雞湯，走向庸俗化、平庸化，不但無(wú)法起到應(yīng)對(duì)災(zāi)難的效果，甚至?xí)?duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。面對(duì)這些問(wèn)題，需要對(duì)當(dāng)前的災(zāi)難教育進(jìn)行更深入的反思，進(jìn)一步深化和豐富災(zāi)難教育課程。災(zāi)難是考驗(yàn)一個(gè)人真實(shí)綜合能力的終極考試，因此災(zāi)難教育不能是單一的，不僅要繼續(xù)深化知識(shí)和行為層面上的應(yīng)對(duì)，更要對(duì)思維、意識(shí)、心理、精神等方面的培育進(jìn)行更進(jìn)一步拓展。鑒于這些問(wèn)題，筆者建議在進(jìn)行災(zāi)難教育課程建構(gòu)時(shí)，可以引入一些兒童哲學(xué)的方法和理念，豐富災(zāi)難教育的內(nèi)容和形式，提升災(zāi)難教育的效果。

三、基于兒童哲學(xué)構(gòu)建災(zāi)難理解課程

“兒童哲學(xué)”（Philosophy for Children）于20世紀(jì)60年代哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授由馬修·李普曼（Matthew Lipman）提出，旨在用哲學(xué)作為教育的內(nèi)容和方式對(duì)兒童進(jìn)行教導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)懷性思維。兒童哲學(xué)重視兒童的思維能力和思維潛力，將兒童作為思維訓(xùn)練活動(dòng)中心。在兒童哲學(xué)課堂上，課堂的內(nèi)容要圍繞兒童的問(wèn)題和思考，注重兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和兒童獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界的方式，立足于兒童自身的體驗(yàn)和困惑，通過(guò)提供契機(jī)、材料、場(chǎng)合等條件讓兒童運(yùn)用自己的思維能力進(jìn)行思考。兒童哲學(xué)往往通過(guò)組成一個(gè)探究共同體來(lái)展開(kāi)。大家圍繞共同的問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，每個(gè)成員都處于平等的地位，都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀念或提出問(wèn)題。兒童哲學(xué)的課堂完全是通過(guò)師生、生生之間對(duì)話來(lái)開(kāi)展和推進(jìn)的，最主要的對(duì)話方式是蘇格拉底的對(duì)話法。教師不是課堂上的權(quán)威，對(duì)話的過(guò)程不是讓兒童接受成人的思想內(nèi)容和思維方式，而是以探詢和追問(wèn)的方式來(lái)推動(dòng)學(xué)生思考，將灌輸、說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄?、啟發(fā)。在這個(gè)探究共同體中，“學(xué)生們尊重彼此的意見(jiàn)，建立在彼此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，相互挑戰(zhàn)，為不被支持的觀點(diǎn)提供理由，相互幫助，從彼此所講的內(nèi)容中得出推論，去發(fā)現(xiàn)各自的前提假設(shè)。”［7］

兒童哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)已有30多年的時(shí)間，目前全國(guó)各地越來(lái)越多中小學(xué)、幼兒園開(kāi)始接觸和實(shí)踐兒童哲學(xué)，開(kāi)設(shè)了一批有地域特色的兒童哲學(xué)課程。例如，上海楊浦六一小學(xué)自1999年就開(kāi)始進(jìn)行兒童哲學(xué)實(shí)踐，開(kāi)設(shè)了面向全校學(xué)生的兒童哲學(xué)課程。課程分別以人與自我、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)主題為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)式的討論。學(xué)生每周都會(huì)上一節(jié)兒童哲學(xué)課，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，六一小學(xué)的兒童哲學(xué)課取得了極為有效的成果。不但學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力、合作能力有明顯的提高，而且學(xué)生們變得更自信、更開(kāi)朗，心理素質(zhì)相較于同齡學(xué)生來(lái)說(shuō)更加成熟。

兒童哲學(xué)與災(zāi)難教育相結(jié)合十分具有可行性和必要性，二者結(jié)合的交點(diǎn)就在于“理解”。兒童哲學(xué)以兒童的困惑為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)事物的不理解會(huì)引發(fā)他們的困惑，這喚醒了他們的好奇心，激發(fā)他們進(jìn)行求知和探索。災(zāi)難所帶來(lái)的損失和沖擊給兒童造成了強(qiáng)烈的心靈震撼，推動(dòng)他們開(kāi)始思考自我、人生、世界等深刻問(wèn)題。在這次疫情期間，兒童長(zhǎng)期隔離在家庭之中，被緊張的氣氛所圍繞，原本正常的生活學(xué)習(xí)發(fā)生了極大的改變，引發(fā)了他們的很多焦慮和困惑。有的兒童會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的隔離生活想到自由與規(guī)則的問(wèn)題，看到電視上醫(yī)生們的偉大事跡想到道德和奉獻(xiàn)的問(wèn)題，聽(tīng)到不斷增加的感染者數(shù)字以及生命逝去的信息想到生命和死亡的問(wèn)題……這些困惑給兒童的成長(zhǎng)造成實(shí)質(zhì)性干擾，關(guān)于這些問(wèn)題的思考無(wú)法通過(guò)教授知識(shí)來(lái)解決，兒童哲學(xué)恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。兒童哲學(xué)災(zāi)難教育課程的理念就是對(duì)災(zāi)難進(jìn)行反思，深化對(duì)災(zāi)難的理解，通過(guò)消解理智層面中的困惑實(shí)現(xiàn)心理、精神等層面的平衡，并最終推動(dòng)對(duì)災(zāi)難的知識(shí)應(yīng)對(duì)和行為應(yīng)對(duì)的統(tǒng)一。具體而言，兒童哲學(xué)可以給災(zāi)難教育課程帶來(lái)如下補(bǔ)充和改造：

（一）兒童哲學(xué)災(zāi)難教育首先關(guān)注學(xué)生對(duì)災(zāi)難的理解，深化對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)的災(zāi)難教育以知識(shí)教育為主，而且往往采用知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)形式，教師講、學(xué)生聽(tīng)，這種方式的教育效果有限，學(xué)生雖然了解很多關(guān)于災(zāi)難的知識(shí)，但缺乏自身的理解，在實(shí)際情況中并不能有效應(yīng)用。兒童哲學(xué)災(zāi)難教育課程首先關(guān)注于學(xué)生對(duì)災(zāi)難的理解，立足于學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)和困惑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我表達(dá)、自己調(diào)整、自我應(yīng)對(duì)，通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)和項(xiàng)目，創(chuàng)造條件讓學(xué)生對(duì)災(zāi)難進(jìn)行主動(dòng)的討論和探究，讓學(xué)生自主地去認(rèn)識(shí)災(zāi)難、理解災(zāi)難。

（二）兒童哲學(xué)災(zāi)難教育重視思維培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的分析能力、辨別能力和判斷能力

新冠疫情讓人們看到，災(zāi)難是十分復(fù)雜的，很多災(zāi)難所造成的損害不是直接造成的，而是通過(guò)事物之間層層傳遞而間接地引起的，以至于問(wèn)題的根源、事情的真相、客觀的規(guī)律都要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的推敲和探究才能發(fā)現(xiàn)。面對(duì)災(zāi)難，人們的分析能力、辨別能力和判斷能力是極為關(guān)鍵的，直接決定著能否提出正確的診斷和最優(yōu)的策略。例如疫情期間，網(wǎng)絡(luò)充斥著大量謠言，造成了極大的恐慌和錯(cuò)誤的示范，誤導(dǎo)了人們的生活和干擾了防控疫情的工作。兒童哲學(xué)將培養(yǎng)學(xué)生的思維能力作為首要任務(wù)，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入實(shí)際的思考和探究活動(dòng)中，訓(xùn)練他們的分析、辨別和判斷的能力，這對(duì)于理解災(zāi)難是極為必要的。

（三）兒童哲學(xué)災(zāi)難教育通過(guò)對(duì)災(zāi)難兩方面進(jìn)行辯證考察，增強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)和抗壓能力

災(zāi)難教育是正能量的教育，要幫助學(xué)生建立正向的價(jià)值觀念和強(qiáng)大的精神力量，但是正能量教育并不意味著只教積極、正面的內(nèi)容，忽視和回避消極、殘酷的一面，不能只是宣傳空泛的價(jià)值觀念，逃避現(xiàn)實(shí)，這樣只會(huì)使人脫離實(shí)際，放松對(duì)災(zāi)難的警惕。片面的教育恰恰違反災(zāi)難教育的本質(zhì)追求。災(zāi)難教育課程不僅要有正面的引導(dǎo)，更要有負(fù)面的訓(xùn)練。兒童哲學(xué)貫徹辯證法的精髓，堅(jiān)持從事物的正反兩面進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神，通過(guò)有針對(duì)性的引導(dǎo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生意識(shí)到災(zāi)難的真正殘酷性，正視災(zāi)難給人們?cè)斐傻膿p害和傷痛，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理抗壓訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)災(zāi)難的勇氣。

（四）兒童哲學(xué)災(zāi)難教育重視團(tuán)隊(duì)交流合作的重要性，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的互助能力

人生活于社會(huì)之中，本身就是社會(huì)性的動(dòng)物。面對(duì)復(fù)雜的災(zāi)害，個(gè)人的認(rèn)知和能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且在災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，如果每個(gè)人只考慮個(gè)人的利害得失，那么將使整個(gè)社會(huì)陷入“囚徒困境”中，會(huì)使每個(gè)人都陷入更加危險(xiǎn)的境地。因此，災(zāi)難教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人自救與集體互助的統(tǒng)一。兒童哲學(xué)通過(guò)將課堂轉(zhuǎn)為一個(gè)探究共同體，鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行相互討論，創(chuàng)造更多的條件來(lái)進(jìn)行實(shí)際的合作訓(xùn)練，讓學(xué)生在實(shí)際的交流中增強(qiáng)他們的溝通能力，掌握與他人合作的技巧，提高團(tuán)隊(duì)合作與互助的能力。

四、示例課程

在2020年初的學(xué)校全面停課期間，我們對(duì)居家隔離的小學(xué)生們進(jìn)行了訪談和調(diào)查，搜集了很多他們對(duì)于新冠疫情的問(wèn)題。學(xué)生關(guān)于疫情的困惑和思考十分深刻，涉及疫情的多個(gè)方面。經(jīng)過(guò)整理和選擇后，我們確定了十個(gè)具有代表性的主題，設(shè)計(jì)了十次課的兒童哲學(xué)災(zāi)難教育課程（見(jiàn)表1）。該課程從學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題和困惑出發(fā)，每課題目由兩個(gè)相對(duì)立的概念組成，例如“欲望與節(jié)制”“幸福與痛苦”“自由與限制”等，引導(dǎo)學(xué)生以正確的心態(tài)去看待事情的正反兩面，辯證地認(rèn)識(shí)災(zāi)難，鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生自我反思的能力。

表1 兒童哲學(xué)災(zāi)難教育課程提綱

（續(xù)上表）

由于疫情的特殊情況，只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，無(wú)法完全按照兒童哲學(xué)課堂的形式來(lái)進(jìn)行，學(xué)生之間的交流和互動(dòng)受到影響。因此，我們對(duì)課程的授課形式進(jìn)行調(diào)整，適當(dāng)減少了學(xué)生之間對(duì)話的比重，增加了教師的角色和作用。為了讓學(xué)生更加清晰地參與討論，更好地保證網(wǎng)絡(luò)課堂的有序進(jìn)行，我們?cè)O(shè)計(jì)了不斷深入的問(wèn)題鏈和層層遞進(jìn)的課程環(huán)節(jié)。每節(jié)課程分為引入主題、分析問(wèn)題、深化探究、對(duì)比拓展、觀點(diǎn)辨析五個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了引導(dǎo)學(xué)生思考的五個(gè)步驟。首先是引入環(huán)節(jié)，通過(guò)提供一些生活案例作為“刺激物”，喚醒學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)和興趣，激發(fā)他們進(jìn)行進(jìn)一步的思考和討論；然后是分析環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更加深入的分析，排除表象的干擾，把握問(wèn)題的關(guān)鍵；第三步是深化環(huán)節(jié)，提供一系列有爭(zhēng)議案例或讓人陷入“兩難”的思想實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生意識(shí)到問(wèn)題的復(fù)雜性，深化對(duì)問(wèn)題的研究；第四步為拓展環(huán)節(jié)，提供一系列有代表性的觀點(diǎn)（例如哲學(xué)家的名言）來(lái)進(jìn)行討論和分析，豐富拓展學(xué)生的思想視野，理解他人的視角和觀點(diǎn)，使他們對(duì)問(wèn)題有更加全面的認(rèn)識(shí)；最后是應(yīng)用環(huán)節(jié)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)授課的限制，無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面交流，影響學(xué)生討論的深度和參與感。為了克服這一問(wèn)題，我們將討論與寫作相結(jié)合，教師給出一些具有爭(zhēng)議性的觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行辨析和討論，然后將自己的觀點(diǎn)和理由以作文的形式寫出來(lái)，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)災(zāi)難的理解，同時(shí)能夠鍛煉每個(gè)人的寫作能力。

該系列課程在疫情期間通過(guò)線上討論的方式在多校進(jìn)行，上海市洵陽(yáng)路小學(xué)、六一小學(xué)，杭州市春芽實(shí)驗(yàn)學(xué)校、太倉(cāng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)等學(xué)校進(jìn)行實(shí)踐，這種以兒童哲學(xué)的形式開(kāi)展的災(zāi)難教育深受學(xué)生歡迎，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。即便是線上授課，學(xué)生們也愿意積極地參與討論，表達(dá)出自己對(duì)問(wèn)題的看法，相互之間進(jìn)行辯論和補(bǔ)充，豐富和深化了自身對(duì)于災(zāi)難的理解。文章以上海六一小學(xué)的兒童哲學(xué)災(zāi)難教育課程作為展示，該課討論“謠言與真相”的問(wèn)題，由于討論內(nèi)容非常豐富，文章僅展示部分有代表性的問(wèn)題和回答。

第一步：引入主題

教師提問(wèn)：

這次疫情中出現(xiàn)了很多謠言，例如“吃大蒜勝過(guò)殺病毒的口腔藥物”“香油滴鼻可阻斷傳染”“吃香蕉會(huì)得新型冠狀病毒肺炎”“喝高度白酒可以抵抗新型冠狀病毒”等，這些謠言給人們的生活和防疫工作造成了很多的危害，現(xiàn)在大家思考一下，謠言是什么？為什么會(huì)有謠言呢？

學(xué)生回答：

劉同學(xué)：為什么會(huì)產(chǎn)生謠言呢？謠言是一群人帶著一種不負(fù)責(zé)任的心態(tài)隨口編出的謊言。

范同學(xué)：這些都是抓住了人們最脆弱的心理，惹得人心惶惶，再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，不斷放大。

汪同學(xué)：謠言產(chǎn)生的原因有以下幾種：1.有的人惡作劇，故意散布的謠言；2.有的人想要吸引人們的關(guān)注，編造出來(lái)的謠言；3.有的人想通過(guò)謠言來(lái)掙錢；4.有的人因?yàn)闆](méi)有思考，但是想幫助別人，所以轉(zhuǎn)發(fā)了謠言。

第二步：分析問(wèn)題

老師追問(wèn)：

謠言并不僅僅是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，謠言的產(chǎn)生已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史。例如，古代成語(yǔ)中就有“穿井得人”“三人成虎”“曾子殺人”等與謠言相關(guān)的成語(yǔ)。為什么會(huì)有這么多人愿意傳播謠言？

學(xué)生回答：

杜同學(xué)：之所以會(huì)有這么多人愿意傳播謠言，是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)和自身認(rèn)知還不夠，所以無(wú)法判斷謠言的真假。還有人會(huì)喜歡聽(tīng)一些傳奇的、夸張的、能引起人們興趣點(diǎn)的信息，這是一種獵奇心理。所以要提升自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不能通過(guò)片面的信息相信，要多思考多取證才能辨清事情的真相。

劉同學(xué)：一些膽小的、懶惰的人輕易就相信了，因?yàn)樗麄冐潏D小便宜，害怕困難，不愿意去探究，還因?yàn)樗麄儞?dān)心不按照謠言說(shuō)的去做，真的會(huì)有不好的結(jié)果。我認(rèn)為這是不對(duì)的，沒(méi)有證據(jù)，僅憑他們的片面之詞就相信，這是一種極不負(fù)責(zé)、不考慮他人感受的行為。

李同學(xué)：輕信謠言的人都是無(wú)知的人，為了方便而去“逃避”真相?？墒?，謠言散播多輕易??！確認(rèn)真相卻很困難。所以說(shuō)，真相遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上謠言散播的速度。正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有更多無(wú)知的人去相信謠言，根據(jù)謠言去做。

第三步：深化探究

老師追問(wèn)：

被認(rèn)定為謠言的一定都是假的嗎？有些“謠言”里的內(nèi)容不都是假的，有些“真相”也不一定都是真的。“謠言與真相”的問(wèn)題根源是“真和假”的問(wèn)題。那么我們?cè)撊绾未_定一個(gè)信息是真是假？判斷真假需要哪些依據(jù)？

學(xué)生回答：

朱同學(xué)：謠言與真相往往只是一念之差，謠言在被識(shí)破前也被大家當(dāng)作真相。謠言最大的特點(diǎn)就是傳播速度快，但是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。真相最終會(huì)被證實(shí)是真實(shí)的、科學(xué)的。

徐同學(xué)：謠言是假的信息，它是通過(guò)人們用各種方式傳播出去的。那些傳播謠言的人，只是為了讓大家關(guān)注他們，但是他們卻沒(méi)有考慮到對(duì)社會(huì)造成的危害。用一些真的信息，添加更多自己編造出來(lái)的信息，就很容易使人們相信。大家要做一個(gè)不傳謠言小公民。

潘同學(xué)：如果一則消息連最基本的地點(diǎn)和時(shí)間都沒(méi)有，那很有可能是假的，是謠言。

第四步：對(duì)比拓展

老師提問(wèn)給出多個(gè)觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行思考，談?wù)勛约簭闹兴玫降膯⑹尽?/p>

1.子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

2.泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

——《莊子》

3.流丸止于甌臾，流言止于知者。

——《荀子·大略》

4.聞而審，則為福矣！聞而不審，不若無(wú)聞矣！

——《呂氏春秋·慎行論察傳》

5.眼睛是比耳朵更可靠的見(jiàn)證。

——古希臘·赫拉克利特

學(xué)生回答：

范同學(xué)：我們要做的就是讓謠言止于真相與智者，阻斷謠言的傳播，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言，我們的態(tài)度要理性判斷，不要輕易相信，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為謠言的止者。同時(shí)要求我們每個(gè)人對(duì)疫情保持科學(xué)理性的態(tài)度，對(duì)戰(zhàn)勝困難和疫情要有信心。

劉同學(xué)：在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法去思考和判斷，不要輕易相信謠言。

張同學(xué)：“流言止于智者”。只有人人都能科學(xué)、理性地對(duì)待謠言，那么謠言一定會(huì)不攻自破。所以，在日常生活學(xué)習(xí)中，我們一定要多多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，遇到任何事情開(kāi)動(dòng)腦筋，就一定會(huì)輕而易舉地分辨謠言、粉碎謠言。

汪同學(xué)：面對(duì)謠言，我覺(jué)得我們應(yīng)該先要仔細(xì)思考，然后才能看穿謠言；并且還要關(guān)注消息的來(lái)源，如果是通過(guò)新聞媒體或者是其他官方渠道發(fā)布的，這些信息就是可信的。除此之外的渠道，我們都要擦亮眼睛仔細(xì)辨別。

第五步：觀點(diǎn)辨析

經(jīng)過(guò)一系列的討論之后，學(xué)生們對(duì)于謠言的問(wèn)題有了更深入的了解。給出幾種常見(jiàn)的、具有爭(zhēng)議性的觀點(diǎn)讓學(xué)生辨析，讓學(xué)生實(shí)際應(yīng)用自己的所思所想，讓學(xué)生把自己的觀點(diǎn)和論證寫出來(lái)，將思考與寫作相結(jié)合。該節(jié)課需要辨析的觀點(diǎn)如下：

A.謠言大多都是壞人制造和傳播的，如果把這些壞人都抓起來(lái)就不會(huì)有謠言了。

B.只有膽小的人才會(huì)聽(tīng)信謠言，因?yàn)樗麄儞?dān)心不按照謠言說(shuō)的去做，真的會(huì)有不好的結(jié)果。

C.輕信謠言的人都是懶人，他們相信“香油滴鼻”，不愿意去花錢買口罩，因?yàn)椤跋阌偷伪恰焙芎?jiǎn)單，容易獲得、成本低廉。這些人害怕困難、不愿意去探究，總想著有些小竅門就能起到大作用。

D.信謠言的都是無(wú)知的人，什么“大蒜殺毒”“香蕉傳染病毒”都是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，人們?nèi)狈χR(shí)，不去學(xué)習(xí)，所以容易被謠言蠱惑。

五、總結(jié)

通過(guò)以上課程的內(nèi)容展示和學(xué)生們的回答，我們可以看出“災(zāi)難教育+兒童哲學(xué)”所具有的特殊教育意義。兒童并不僅僅是災(zāi)難的被動(dòng)經(jīng)歷者，更對(duì)災(zāi)難有著深刻的感受和積極的理解。他們具有思考的主動(dòng)性，愿意對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入探究，甚至在某些方面比成人思考得更深刻。兒童哲學(xué)的理念和方法就在于激發(fā)學(xué)生思考和參與的動(dòng)力，為學(xué)生進(jìn)行自由而又有深度的思考創(chuàng)造條件，使他們能夠如實(shí)地表達(dá)自己關(guān)于災(zāi)難的困惑和思考，展現(xiàn)出自己對(duì)待災(zāi)難的獨(dú)特視角，在這個(gè)過(guò)程中提升他們對(duì)災(zāi)難的理解和應(yīng)對(duì)。學(xué)生們的這些精彩的發(fā)言說(shuō)明了運(yùn)用兒童哲學(xué)進(jìn)行災(zāi)難教育課程建構(gòu)的有效性，值得我們進(jìn)一步研究和拓展。