明代科舉發(fā)展對(duì)孝行的促進(jìn)

王榕烽

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117)

在傳統(tǒng)儒家觀念的導(dǎo)引下，倫理綱常理念不僅時(shí)刻規(guī)范著人們的言行，還在很多時(shí)候成為朝廷必須遵循的治國理念。歷代王朝對(duì)孝的重視，恰恰就是這種行為的真實(shí)反映。而在專制主義中央集權(quán)高度發(fā)展的明朝，政府對(duì)孝的重視不僅僅是單純地倡導(dǎo)“孝治天下”，更是切實(shí)地貫徹落實(shí)到實(shí)際生活當(dāng)中，通過采取各種舉措對(duì)孝子孝行予以表彰，籍此來提高人們的孝道意識(shí)，促進(jìn)日常的孝行表現(xiàn)。[1]但這些舉措在具體的執(zhí)行過程中，還存在著一定局限性，[2]由此也在很大程度上影響了整個(gè)社會(huì)的孝行風(fēng)氣。面對(duì)歷代孝子數(shù)量不斷增加、孝行表現(xiàn)方式多樣化的現(xiàn)實(shí)境況，人們?cè)诤荛L時(shí)間以來忽視了科舉對(duì)孝行的推動(dòng)和促進(jìn)作用。事實(shí)上，宋元以后社會(huì)的穩(wěn)定性顯著提高，其中就與科舉對(duì)孝的促進(jìn)有著密切聯(lián)系。正如郭培貴先生所言：“科舉制度的實(shí)行在多方面對(duì)孝行發(fā)揮著促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在科舉報(bào)考中要求考生孝行無虧、服喪期間不得報(bào)考科舉、科舉考題中有大量考察考生孝文化素養(yǎng)的內(nèi)容以及舉子金榜題名可提升家族的社會(huì)地位和光宗耀祖于天下等方面。”[3]而在科舉制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期的明代，其對(duì)孝行的促進(jìn)也遠(yuǎn)非前代可以比擬的，具體說來這一制度的發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大了其取士的地域范圍和功名層級(jí)，使越來越多的人參與到科舉制度的選拔體系中，而在制度實(shí)施的多個(gè)環(huán)節(jié)也均對(duì)考生的孝行表現(xiàn)進(jìn)行深入考察。筆者擬對(duì)此進(jìn)行探討。

一、明代科舉促孝的歷史淵源

所謂“欲求忠臣，必與孝子”[4]511，“能孝于親，則能忠于君”[5]，就闡釋了歷代王朝為了維護(hù)政權(quán)的長治久安，重視對(duì)所選官員道德理念尤其是孝行表現(xiàn)的原因。

事實(shí)上，科舉與孝的良性互動(dòng)由來已久，西漢王朝察舉制度的設(shè)立，就已奠定了選舉制度中對(duì)士子孝行表現(xiàn)進(jìn)行考察的制度先河。在察舉制度的諸科之中，孝廉科最為當(dāng)時(shí)所重，所選人才也最為可觀。“在這樣的制度設(shè)計(jì)之下，很多士人，包括來自仕宦家族的士人和普通家庭的士人，每年以200多人的規(guī)模，獲舉孝廉身份，獲得走進(jìn)官場的入場券。”[6]這就在很大程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)孝行風(fēng)氣的形成。

在繼承前代選官制度的豐厚遺產(chǎn)上，魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成并發(fā)展的九品中正制，這是一時(shí)期推動(dòng)孝行發(fā)展的重要時(shí)期。這種選官制度，實(shí)則是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展。關(guān)于九品中正制，呂思勉先生在《中國通史》中曾經(jīng)這樣論述：“九品中正之制，起于曹魏的吏部尚書陳群。

于各州置大中正，各郡置中正。依據(jù)品行，將所管人物，分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。這是因歷來論人，重視鄉(xiāng)評(píng)，所以政治上有所措置。”[7]其建立之初，各郡置中正，“中正的主要任務(wù)是品評(píng)人物”。[8]而其在品評(píng)人物的過程中，孝行表現(xiàn)也是重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如“勒清定五品，以張賓領(lǐng)選。復(fù)續(xù)定九品…令群僚及州郡歲各舉秀才、至孝、廉清、賢良、直言、武勇之士各一人”[9]。這就更加引起了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)孝行的重視。

隋唐以后開始實(shí)行的科舉制，其在建立之初就很注重對(duì)考生孝道素養(yǎng)的全面考察。因科舉考試作為選拔官員的重要一途，其自然要求所選人才必須德才兼?zhèn)?，而孝就是一個(gè)人品德的重要表現(xiàn)，如若一個(gè)人連自己的生身父母都不能盡孝，又何談為國盡忠呢？因此科舉制度在逐漸發(fā)展的過程中，無論是從其制度層面還是就其所考內(nèi)容而言，均有對(duì)考生孝道素養(yǎng)的全面考察。如其在考生的報(bào)考階段，即要求考生提供相應(yīng)的孝行保結(jié)，并規(guī)定“今日以后，舉人于禮部納家狀后，望依前五人自相?！缬腥毙⒌苤小闭撸安⒉辉诰驮囍蕖盵4]156。這就從報(bào)考制度對(duì)考生的孝行表現(xiàn)進(jìn)行規(guī)范?？婆e試題也很注重對(duì)孝的考察，金瀅坤先生就認(rèn)為：“《孝經(jīng)》是唐代科舉考試最基本的內(nèi)容，士人從事舉業(yè)必須從《孝經(jīng)》學(xué)起?！盵10]其原因就是因?yàn)椤缎⒔?jīng)》是儒家孝道理論的重要經(jīng)典文獻(xiàn)，其內(nèi)容宣揚(yáng)忠孝觀念，符合統(tǒng)治者的需求。而對(duì)這一著作內(nèi)容的考察也就大大推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的孝行風(fēng)貌。

與此同時(shí)，明代科舉通過對(duì)前代科舉制度的不斷發(fā)展完善，達(dá)到發(fā)展的鼎盛階段，其對(duì)孝的重視和倡導(dǎo)也在推動(dòng)明代孝道風(fēng)氣的發(fā)展。

二、明代科舉促孝的舉措

1.重視對(duì)報(bào)考士子孝行表現(xiàn)的核查。在科舉考試的報(bào)考階段，朝廷就很注重對(duì)報(bào)考士子孝行表現(xiàn)的核查，考生在報(bào)考時(shí)一定要提供相關(guān)的孝行保結(jié)，規(guī)定“國子學(xué)生府州縣學(xué)生員之學(xué)成者、儒士之未仕者、官之未入流而無錢糧等項(xiàng)黏帶者、皆由有司保舉性資敦厚、文行可稱者、各具年甲籍貫三代本經(jīng)、縣州申府、府申布政司、鄉(xiāng)試。其學(xué)官及罷閑官吏、倡優(yōu)之家、隸卒之徒與居父母之喪者，并不許應(yīng)試”[11]450。其中就規(guī)定居父母之喪者，不許參加科舉考試，因在中國古代社會(huì)，為過世的父母守喪，是符合儒家傳統(tǒng)道德的行為，即使是身居高位的官員，遇父母新喪，也須回鄉(xiāng)守制。這不僅是時(shí)人必須遵循的倫理準(zhǔn)則，也是孝的最高表現(xiàn)方式，即謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[12]。因此，居父母之喪者被剝奪了應(yīng)試資格，且不許有司予以保結(jié)，也在情理之中。

洪熙元年，四川成都府雙流縣知縣孔友諒奏請(qǐng)“今后乞敕中外，每遇開科應(yīng)試之士，所司取諸生所屬里鄰結(jié)狀，平日鄉(xiāng)黨稱其孝弟、朋友服其信義、資質(zhì)端重學(xué)業(yè)優(yōu)贍者，方許入試”[13]。這就使這一舉措有著更為嚴(yán)格的規(guī)定和實(shí)施措施。此外，朝廷還很注意對(duì)科舉保結(jié)進(jìn)行核查。如嘉靖十六年，“題準(zhǔn)今后順天府鄉(xiāng)試儒士，務(wù)要查審辨驗(yàn)籍貫，明白其附籍，可疑之人取有同鄉(xiāng)正途出身官印信保結(jié)，方許應(yīng)試”。[14]萬歷八年九月，“敕：禮部將中選子弟侯拱宸等通行原籍，查勘鄉(xiāng)貫保結(jié)，以憑擇日進(jìn)看”。[15]這實(shí)質(zhì)上表明，如若報(bào)考士子平日素行欠缺，孝行表現(xiàn)不佳，那他在科舉的報(bào)考階段就要被淘汰。這也反映了明朝廷對(duì)社會(huì)孝行的重視，也是其孝治理念的具體落實(shí)。

2.重視對(duì)士子孝道理論素養(yǎng)的考察?？婆e制度與前代選官制度的不同之處就在于“科舉制打破了九品中正制的門第觀念，確立了‘以文取士’的原則，將‘學(xué)而優(yōu)則仕’付諸實(shí)踐，使‘文以干祿’成為選官主流”[16]13。何忠禮先生也認(rèn)為科舉制度與前代選官制度有很大不同，其中一點(diǎn)就是“一切以程文為去留”[17]，即科舉取士是以文章的質(zhì)量來判定是否黜落。但事實(shí)上，科舉考試不僅重視對(duì)士子文化素養(yǎng)的考察，還很重視其道德素養(yǎng)的考察，而孝道素養(yǎng)則是其重要考察內(nèi)容之一。

明代科舉試題“沿襲了宋代的經(jīng)義、論、策等三種形式，新創(chuàng)了昭告表、判語等兩種題型”[18]。關(guān)于其考試內(nèi)容，洪武三年定“京師及各行省鄉(xiāng)試。八月初九日、試初場。又三日、試第二場。又三日、試第三場。初場、經(jīng)義二道。四書義一道。第二場、論一道。第三場、策一道。后十日、復(fù)以騎射書算律五事試之。鄉(xiāng)試中式、行省咨中書省判送禮部會(huì)試。其中選者、上親策于庭、第其高下。五經(jīng)義限五百字以上、四書義限三百字以上、論亦如之。策惟務(wù)直述、不尚文藻。限一千字以上。其高麗、安南、占城、等國。如有經(jīng)明行修之士、各就本國鄉(xiāng)試、許貢赴京師會(huì)試。不拘額數(shù)選取”[11]448。

洪武十七年又定“三年一大比。八月初九日第一場、試四書義三道、每道二百字以上。經(jīng)義四道、每道三百字以上。未能者、許各減一道。四書義主朱子集注。經(jīng)義、易主程朱傳義。書主蔡氏傳、及古注疏。詩主朱子集傳。春秋主左氏公羊谷梁胡氏張洽傳。禮記主古注疏。十二日第二場、試論一道三百字以上。判語五條。詔誥表內(nèi)科一道。十五日第三場、試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。未能者許減二道。俱三百字以上。其中式舉人、出給公據(jù)、官為應(yīng)付廩給腳力、赴禮部印卷會(huì)試。就將鄉(xiāng)試文字、咨繳本部照驗(yàn)。以鄉(xiāng)試之次年、二月初九日、十二日、十五日、為三場。舉人不拘額數(shù)”[11]448。

由此可以看出，明代科舉試題中“鄉(xiāng)試與會(huì)試的出題道數(shù)一樣，三場共37道。其中首場23道，包括《四書》義3道和《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》等5經(jīng)義各4道；第二場9道，包括論1道，判語5條，詔、誥、表各1道；第三場策5道”[16]362。明代科舉考試對(duì)考生孝道文化素養(yǎng)的考察多集中在鄉(xiāng)、會(huì)試中，殿試中關(guān)于孝道素養(yǎng)的考察幾乎沒有，這主要是因?yàn)槊鞔钤嚮静击砺?，故其考試?nèi)容的重點(diǎn)在于考察士子治國理政的才能，明人也說：“殿試策題中，所詢者大抵皆治天下之道?！盵19]為了更直觀地說明科舉考試對(duì)考生孝道素養(yǎng)的重視，筆者對(duì)《明代登科錄匯編》中的涉孝試題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果列表顯示如下：

表1 《明代登科錄匯編》涉孝試題道數(shù)統(tǒng)計(jì)表(1)《明代登科錄匯編》內(nèi)容包括進(jìn)士登科錄、會(huì)試錄、鄉(xiāng)試錄、武舉錄、進(jìn)士同年便覽錄、鄉(xiāng)試同年序齒錄等，因本次統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容為科舉試題中有關(guān)孝的部分，因此統(tǒng)計(jì)的對(duì)象只是在登科錄、會(huì)試錄、鄉(xiāng)試錄和武舉錄中進(jìn)行。

由表1可知：《明代登科錄匯編》所包含的59種類目中，涉孝試題共有43道。其中，14種進(jìn)士登科錄中涉孝試題0道；4種武舉錄中涉孝試題0道；10種會(huì)試錄中涉孝試題共12道，平均每科次數(shù)為1.2道；31種鄉(xiāng)試錄中涉孝試題共31道，平均每次鄉(xiāng)試為1道。

由此可以看出，明代科舉考試很注重對(duì)考生孝道素養(yǎng)的考察。

明代福建作為一個(gè)科舉大省，對(duì)其鄉(xiāng)試試題的涉孝內(nèi)容進(jìn)行考察，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)科舉考試對(duì)考生孝道素養(yǎng)的考察。

由表2可知：明代福建在20科鄉(xiāng)試試題中，有18科出現(xiàn)涉孝內(nèi)容，占比90%；涉孝試題共24道，平均每科鄉(xiāng)試為1.2道。

綜上，科舉考試很注重對(duì)考生孝道素養(yǎng)的考察。這也是明朝廷為了強(qiáng)化人們的孝道意識(shí)、孝道觀念而采取的重要措施。明代科舉“在宋、元科舉三級(jí)考試的基礎(chǔ)上，又增加了二級(jí)考試，形成了五級(jí)考試體系”[20]，其中鄉(xiāng)、會(huì)試競爭很激烈，鄉(xiāng)會(huì)試中又很注重對(duì)孝道內(nèi)容的考察，這對(duì)明代孝道思想的發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用，也直接推動(dòng)了明代孝行的不斷深入發(fā)展。

表2 明代福建20科鄉(xiāng)試錄涉孝試題道數(shù)統(tǒng)計(jì)表

3.《進(jìn)士登科錄》中的家狀促進(jìn)孝行。進(jìn)士及第是所有應(yīng)舉士子的最終夢(mèng)想。洪邁《容齋隨筆》中把“久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)”稱為人生四大喜，可見金榜題名在人們心目中的重要地位。明代在繼承宋、元的傳統(tǒng)上，每科殿試后都要纂修《進(jìn)士登科錄》，家狀就是其中的重要組成部分，也是中式舉子光宗耀祖的重要憑證。

明代《進(jìn)士登科錄》中的家狀內(nèi)容豐富，“按錄內(nèi)有進(jìn)士家狀，自洪武四年始，歷年增訂尤詳。某人、某貫，京藩某州縣，軍、民、灶、匠等籍，或某處人，某州府縣學(xué)生，或國子生、儒士、官吏等。治某經(jīng)，字某，行幾，年若干，某月日省。曾祖某，或某官，封贈(zèng)某官，祖父同之。嫡繼生母某氏，或封贈(zèng)夫淑宜安。孺人以曾祖、祖父母存亡，分重慶、具慶、嚴(yán)侍、慈侍、永感五款。兄某，弟某，或某官，封贈(zèng)某官，娶繼，娶某氏。某處鄉(xiāng)試第幾名，會(huì)試第幾名。瑞意更贈(zèng)某科某處鄉(xiāng)試，如前科會(huì)試者，亦明書之，尤宜便考”[21]。明人陸容也闡述了《進(jìn)士登科錄》中的家狀：“其家狀式：姓名下云：‘貫?zāi)掣持菽晨h某籍謀生。治某經(jīng)。字某。行幾。年幾歲，某月某日生。曾祖某，祖某，父某，母某氏。祖父母、父母俱存曰重慶下，父母俱存曰具慶下，父存母故曰嚴(yán)侍下，父故母存曰慈侍下，父母俱故永感下。兄某，弟某。娶某氏。某處鄉(xiāng)試第幾名、會(huì)試第幾名。’”[22]從這些記載中我們可以看出，《進(jìn)士登科錄》中的家狀詳細(xì)記載了中式士子上三代的詳細(xì)信息，這就是光耀門楣于天下，而這也是孝的最好闡釋，實(shí)現(xiàn)了《孝經(jīng)·開宗明義》所說的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。

我們還看到，《進(jìn)士登科錄》在介紹已逝親人時(shí)，還會(huì)采用特殊的詞語進(jìn)行描述，這不僅是為了寄托后人的哀思，在某種程度上，對(duì)于推動(dòng)孝道思想的深入發(fā)展也有著重要意義。這些特殊詞匯像重慶、具慶、嚴(yán)侍、慈侍、永感等，雖都是用最簡單的話語概述，卻能體現(xiàn)出明朝人的尊祖崇孝理念。由此我們可以認(rèn)為，《進(jìn)士登科錄》雖是體現(xiàn)士子無上榮譽(yù)、光宗耀祖的重要載體，但其中折射出的孝道思想，也都在推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)孝行風(fēng)氣的發(fā)展。

三、明代科舉促孝的原因

1.貫徹落實(shí)孝治理念的重要措施。元朝末年，君主不務(wù)政事，“朝臣之中，則互進(jìn)為黨，進(jìn)行著無休止的傾陷與爭奪”[23]，以致群雄并起，四處戰(zhàn)亂。太祖朱元璋在這個(gè)時(shí)候便積極投身軍旅，率眾渡江，逐漸成為了一方豪強(qiáng)，與群雄爭霸天下。經(jīng)過十幾年的征伐，公元1368年，朱元璋建立明朝，標(biāo)志著歷史上統(tǒng)治中國長達(dá)276年的明王朝正式登上了歷史舞臺(tái)。在這一過程中，明太祖深切認(rèn)識(shí)到元朝衰敗的根源，其謂徐達(dá)等臣言：“元氏昏亂，紀(jì)綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂?！盵24]176他把紀(jì)綱不立當(dāng)作天下騷亂的重要原因。因此，為了鞏固新王朝的政權(quán)，明太祖急需恢復(fù)散滅的統(tǒng)治秩序，“孝治天下”理念的提出，當(dāng)是重建紀(jì)綱的第一步，而對(duì)孝行表現(xiàn)優(yōu)異者的任用正是重建新秩序的關(guān)鍵措施。

明朝初期，朝廷就很注重對(duì)孝子的舉薦，明太祖曾多次下令詔舉孝廉。如洪武十三年，“詔郡縣舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正文學(xué)之士及精通術(shù)數(shù)者以名聞”[24]2059。洪武十八年，又下令“詔舉孝廉之士”，并諭禮部臣曰：“朕向者令有司舉聰明正直之士，至者多非其人，甚孤所望。朕聞古者選用孝廉，孝者忠厚愷弟，廉者潔己清修，如此則能愛人守法，可以從政矣。其令州縣：凡民有孝廉之行，著聞鄉(xiāng)里者，正官與耆民以禮遣送京師；非其人，勿濫舉?！盵24]2671

科舉作為明代“登進(jìn)”途徑，是“程序最為規(guī)范、競爭最為激烈、所選人才整體文化素養(yǎng)也最高的途徑”[25]，也是朝廷在選官制度中貫徹落實(shí)孝治理念的重要舉措。

2.明代科舉制度的長期穩(wěn)定推行。明朝建立以后，朱元璋即著眼于設(shè)科取士。洪武三年五月，頒科舉詔于天下，令自是年八月始，直隸及各省開科取士，“務(wù)選經(jīng)明行修、博通古今、文質(zhì)得中、名實(shí)相稱者。其中選者，朕將親策于庭，觀其學(xué)識(shí)，第其高下，而任之以官；果有才學(xué)出眾者，待以顯擢。使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者毋得與官”。[24]1019-1021這標(biāo)志著明代科舉制度的正式推行。但在實(shí)行幾科以后，明太祖以科舉所取之人“多后生年少，觀其文詞若可與有為，及試用之，能以所學(xué)措諸行事者甚寡”，故令“各處科舉宜暫停罷，別令有司察舉賢才，必以德行為本，而文藝次之”。[24]1443-1444因此，明代科舉從推行開始曾經(jīng)中斷了十余年。到了洪武十七年三月，明太祖又命禮部頒行《科舉成式》，自此迄于明末，明代科舉制度就沒有間斷。從洪武三年明太祖頒布詔令設(shè)科取士開始，到崇禎十五年，明代先后共開考90科鄉(xiāng)試。其中初設(shè)科舉連試3科，洪武十七年恢復(fù)科舉一直到明末舉行最后一次鄉(xiāng)試，共舉行87科鄉(xiāng)試。

而這其中，自洪武十五年(1382年)平定云南，一直到萬歷四十四年(1616年)清太祖愛新覺羅·努爾哈赤建立后金為止，約230余年是明代政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)一期，期間經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)秩序穩(wěn)定，文化繁榮，是中國歷史上少有的繁盛之世。這一時(shí)段也是明代科舉制度發(fā)展的高峰，對(duì)明代孝道的發(fā)展有著重要意義。茲將此時(shí)期各省直舉行鄉(xiāng)試的科數(shù)列表如下：

表3 (1382年--1616年)明代兩直十三布政司開科統(tǒng)計(jì)表(2)本表據(jù)郭培貴《中國科舉制度通史·明代卷》，上海人民出版社2015出版(第144頁) 的“兩直十三布政司舉行鄉(xiāng)試地點(diǎn)及開科統(tǒng)計(jì)表”所做。明代兩直十三布政司正常開科數(shù)應(yīng)均為90科，但因各種原因，有些地區(qū)不到90科。筆者是在第144頁統(tǒng)計(jì)表的基礎(chǔ)上，對(duì)從洪武十五年(1382年)至萬歷四十四年(1616年)各地區(qū)開科數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

由表3我們可以看到，明代在230余年的穩(wěn)定統(tǒng)一期內(nèi)，共開科取士1099次，這么長的穩(wěn)定期，再加上科舉制度和科舉考試中對(duì)考生孝道文化素養(yǎng)的要求，其顯然在促進(jìn)明代孝行的發(fā)展過程中是重要推動(dòng)力。

3.明代科舉制度的深入發(fā)展。明代科舉制度通過不斷地完善與改革，進(jìn)入發(fā)展的鼎盛期，具體表現(xiàn)在了八個(gè)方面[16]4，這得益于其科舉層級(jí)和功名體系的完備發(fā)展，在很大程度上推動(dòng)著明代孝行風(fēng)氣的發(fā)展。

一般來說科舉中式會(huì)伴隨著各種特權(quán)和待遇，“不僅外表有顯著的變化，而且地位比普通人高出一等，享有了一定的政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，在政治上他們?nèi)〉昧艘欢ǖ纳矸?，見了知縣不必下跪，官府也不能隨便對(duì)他們用刑，一般人見了秀才要稱老爺”[26]。而且功名越高，官職越大，這種特權(quán)和待遇的差別也會(huì)更加明顯。

明代科舉“形成了空前完備的功名體系，主要包括由狀元、榜眼、探花、庶吉士、二甲進(jìn)士、三甲進(jìn)士、舉人、監(jiān)生、歲貢和生員等科舉和學(xué)校功名構(gòu)成的功名層級(jí)體系”[16]7。這些不同等級(jí)的功名就成為了人們競相追逐的目標(biāo)，以能夠更好地實(shí)現(xiàn)光宗耀祖為使命。如吳敬梓在《儒林外史》中所言：“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個(gè)了局。只要有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖?！盵27]這些完備的功名等級(jí)，激勵(lì)著眾多士子競?cè)】婆e功名，在更大程度上完成自己的使命。這也促進(jìn)了明代社會(huì)對(duì)功名的重視，“如今是個(gè)科目的世界，假如孔夫子不得科第，誰說他胸中才學(xué)”[28]。

完備的功名體系背后，是每級(jí)功名所能享受到的各種特權(quán)和優(yōu)厚待遇，這也在不斷地激勵(lì)和促進(jìn)孝行的發(fā)展。如明代的封贈(zèng)制度規(guī)定“外命婦之號(hào)九。公曰某國夫人。侯曰某侯夫人。伯曰某伯夫人。一品曰夫人，后稱一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰恭人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。因其子孫封者，加太字，夫在則否。凡封贈(zèng)之次，七品至六品一次，五品一次，初制有四品一次，后省。三品、二品、一品各一次。三母不并封，兩封從優(yōu)品。父職高于子，則進(jìn)一階。父應(yīng)停給，及子為人后者，皆得移封。嫡在不封生母，生母未封不先封其妻”[29]。這些規(guī)定，有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，如“除封贈(zèng)父母、封妻蔭子以及按禮制規(guī)定穿用服色、營建房舍和墳塋等政治性、禮儀性的優(yōu)待外，明代官員所獲得的具有經(jīng)濟(jì)意義的待遇主要有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是可以按品級(jí)獲得俸祿以作為衣食之資，另一項(xiàng)則是可以按品級(jí)享受賦役優(yōu)免的特權(quán)”[30]。這些優(yōu)厚待遇和各種特權(quán)，不僅使士子們?cè)谫狆B(yǎng)老人時(shí)有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且踐行了他們顯親揚(yáng)名的孝道。因此，明代科舉制度對(duì)孝行的促進(jìn)作用應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他朝代。

明代科舉 “取士地域的廣泛性空前增強(qiáng)，并得到制度的切實(shí)保證”，這也在一定程度上推動(dòng)和促進(jìn)了明代孝行的不斷深入發(fā)展，尤其是對(duì)邊遠(yuǎn)落后地區(qū)更是有著舉足輕重的影響。

明代科舉“自宣德后實(shí)行各省直鄉(xiāng)試按定額錄取和會(huì)試分南、北、中卷按比例錄取制度”[16]9，具體而言“浙江、江西、福建、湖廣、廣東、應(yīng)天、直隸松江、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、徽州、寧國、池州、太平、淮安、揚(yáng)州十六省府、廣德一州為南卷。山東、山西、河南、陜西、順天、直隸保定、真定、河間、順德、大名、永平、廣平十二省府、延慶、保安二州、遼東、大寧、萬全三都司為北卷。四川、廣西、云南、貴州、廬州、鳳陽、安慶七省府、徐滁和三州為中卷”[11]450。中卷使用區(qū)域是經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的地區(qū)，如果真要按照“以程文為定式”原則來取士的話，這些落后地區(qū)的士子想要科舉中式會(huì)相當(dāng)困難，“金榜題名，光宗耀祖”也會(huì)成為空談，科舉制度中的“保結(jié)”和“家狀”、科舉試題中對(duì)考生孝道文化素養(yǎng)的要求，也就不能很好地推動(dòng)和促進(jìn)這些落后地區(qū)孝道思想的發(fā)展。

明代科舉制度的深入發(fā)展，在一定程度上改變了這一現(xiàn)狀。取士地域的延伸，科舉推行范圍的擴(kuò)大，且有切實(shí)的制度保障，就使得邊遠(yuǎn)地區(qū)的士子們也能夠通過科舉走向仕途，來實(shí)現(xiàn)其“光宗耀祖”的使命，再加上科舉制度和科舉考試中對(duì)考生素養(yǎng)的要求，也使人們的孝意識(shí)得到切實(shí)加強(qiáng)，有利于孝道思想在邊遠(yuǎn)地區(qū)的廣泛傳播，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)孝行風(fēng)氣的形成。

四、結(jié) 語

明代科舉制度的長期穩(wěn)定推行，使得孝風(fēng)大大超過了前代。明代科舉考試內(nèi)容對(duì)考生孝道素養(yǎng)的考察，使得士子更加注重自身孝道素養(yǎng)的養(yǎng)成和孝行表現(xiàn)。伴隨著科舉層級(jí)和功名體系的不斷完備，明代科舉分卷和取士范圍的不斷擴(kuò)大，越來越多的人受到科舉制度的影響，大大提高了人們的孝道意識(shí)和孝行表現(xiàn)。明代孝子數(shù)量的增長，孝子孝行表現(xiàn)形式的多樣化，離不開明代科舉制度的推動(dòng)。而在另一方面，科舉士子的金榜題名也在激勵(lì)著眾多士子追求功名，推動(dòng)科舉制度的不斷完善，科舉制度下出現(xiàn)的科舉家族、進(jìn)士家族也與社會(huì)中形成的孝道風(fēng)氣有著重要聯(lián)系。科舉與孝道兩者之間的良性互動(dòng)對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的形成、維護(hù)社會(huì)的安定有序發(fā)揮了重要作用。