以她言說他言
——寧夏舊方志女性言語分析

方 璐

(寧夏大學 西夏學研究院，寧夏 銀川 750021)

方志是記述地方情況的史志，方志中蘊涵著豐富的信息，近年來有關(guān)方志的研究不斷深入，對方志中所記載女性的研究也涌現(xiàn)出了許多研究成果。如，馬俊亞從兩性關(guān)系的角度討論方志中階層的異化等。陸寧、馬建民《明代寧夏方志修纂與地方女性之旌表》一文首次針對寧夏方志中的女性群體和旌表問題進行了探討，目前學界尚未有涉及寧夏舊方志中的女性言語的研究。一般認為語言與社會有著密不可分的關(guān)系，女性作為社會群體無法避免與自我以外的對象進行接觸和交流。交流以言語為載體，言語是人對語言形式和規(guī)則的具體運用。John Langshaw Austin認為詞語、表達式和句子不是存在于真空中的，它們總是在實際情境中為了某種目的或意圖由人類創(chuàng)造、生成和使用的。[1]113方志中女性言語是一種以她言說他言的記述，這種記述不可避免包含著對她言的剪裁、加工，探究方志中記述的女性言語本身及記述者的心理，對認識文本背后“真實的”女性及社會文化有著重要參考價值。我們以2018年中國社會科學出版社出版的《寧夏珍稀方志叢刊》中所記載女性內(nèi)容為樣本，試圖就寧夏舊方志中所記女性言語及言語行為的分析，探討展現(xiàn)在其中的生死觀、教育觀等問題，兼論方志中女性言語的表達意圖以及背后書寫者的動機、意圖。

一、詞語的重復使用

言語包括了說的過程，也包括了說出來的話。在寧夏舊方志中，既有對女性說的話的書寫，也包括說話過程的書寫。通過對《寧夏珍稀方志叢刊》中所有記載女性內(nèi)容的搜集，整理出1115條記錄女性的事例，對其中59則明確記載女性言語的事例進行統(tǒng)計分析，我們發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)存的女性言語記錄中，對言語過程書寫的用詞出現(xiàn)詞語重復使用的現(xiàn)象，具體統(tǒng)計如下：

表1 言語過程部分用詞統(tǒng)計

詞語出現(xiàn)重復使得處于言語活動中的說話人在形象上產(chǎn)生了一定的相似性，具體表現(xiàn)為：這些重復的詞語是具有修飾性的。其中，在“罵”的部分，面對敵寇時基本以“罵不絕口”為修飾，有五次重復使用了“罵不絕口”，塑造了女性勇敢、不屈服的形象。再如“厲聲”一詞，寫出了女性的剛烈?！翱拊弧薄昂糁弧钡扔謱懗隽伺缘拇嗳?。說話過程所用詞語的重復，從側(cè)面反映出在書寫編纂的過程中，書寫者對特定女性形象的塑造。比如，“厲聲”一般出現(xiàn)在女性呵斥、訓誡對方，“罵”一般出現(xiàn)于面對賊寇之時。從這一角度，修飾性用詞的多次重復，一定程度上展現(xiàn)了書寫者在女性形象塑造上趨于模式化和規(guī)范化。

通過整理，共統(tǒng)計出寧夏舊方志中69句女性說出來的話。我們發(fā)現(xiàn)語句的內(nèi)容圍繞著親屬展開，其中不同的親屬稱謂出現(xiàn)頻次不一，統(tǒng)計如下：

表2 親屬稱謂出現(xiàn)頻次統(tǒng)計

依據(jù)上表，“夫”和“子”出現(xiàn)的頻次較高，“子”和“兒”實際可以看做是一類，但“子”中包含了“女”。丈夫和子女出現(xiàn)的次數(shù)最高，其次姑翁，再次是父，最后是父母。在父母中是包括了父的，但在統(tǒng)計中，單獨提及“父”的情況要多于“父母”，故此單列為一類。我們考慮了這些被書寫言語的女性是否處于婚姻生活中，發(fā)現(xiàn)只有3.28%的女性處于未事實婚姻的狀態(tài)，其他均處于婚姻生活中。未事實婚姻包括已經(jīng)訂婚但是未能正常出嫁。通過對女性言語中所說出來的話語，依據(jù)這些親屬稱謂出現(xiàn)的頻次，可以驗證，被書寫的女性在婚后生活所圍繞的對象多是丈夫、子女，也包括翁姑，存在一定的依附性。

據(jù)此我們有理由去推斷，在寧夏舊方志的書寫過程中，通過言語的書寫，用詞的重復，一定程度上塑造了女性的形象。在女性形象的塑造上，有一定的模式化和規(guī)范化。詞語的重復也間接說明，女性在方志中的形象是存在一定的依附性的。

二、言語意圖的相似

通過分析材料，寧夏舊方志中所記載女性言語的片段雖然在用詞、用句上不全然相同。但是，所書寫的事件很大程度上有較為固定的模式，可以被歸納為不同的事件類型。造成這種現(xiàn)象其中的原因之一是由于社會環(huán)境、社會背景相同等因素，女性所遭遇的事件一定程度上展現(xiàn)出一些時代的特征，使得所遭遇的事件有一定的相似性。寧夏舊方志中被書寫的女性事件通常呈現(xiàn)出“不幸”，可以概括為女性遭遇變故。變故可以區(qū)分為：社會動蕩和家庭變故。而遭遇這些變故的同時往往會面臨生死的選擇。

通過對寧夏方志中記載的女性言語進行考察，發(fā)現(xiàn)盡管女性所遭遇的事情不盡相同，但是在同一類型的事件中，言語的意圖卻呈現(xiàn)出了較高的相似性，也就是言外行為有一定的相似性。不同的事件對應(yīng)不同的意圖展現(xiàn)，以下是具體分析。

(一)社會動蕩

1.抵抗

該類型事件大體上可以描述如下：女性面對侵害時，通過自己的方式進行抵抗。書寫者通過女性與敵寇對抗的言語，展現(xiàn)女性形象中的“烈”。在言語的意圖上呈現(xiàn)的是對暴行的抵抗、不屈服。

李氏、王氏，先同張伏三等執(zhí)至，被賊支解，二婦至死罵不絕聲。[2]218

黨氏，杜培梓母，家本城。道光中，夫亡，暫志撫孤。同治二年(1863)，回兵(1)原文作“回匪”。踞城，培梓巷戰(zhàn)不支。氏叱之曰“毋退縮”。賊入廬，氏罵不絕口，仰藥死。時守節(jié)已十五載。光緒初，旌表如例。[3]195

以上兩則事例中，被書寫的女性展現(xiàn)的是脫離了柔弱的形象，展現(xiàn)出了無畏的勇氣與氣概。黨氏在遭遇敵寇時，即使兒子“不支”，她的選擇是毋退縮。這其中黨氏的形象是勇毅的。這類型的事件，女性無畏的言語和行為都展現(xiàn)了對暴行的對抗，是對立的狀態(tài)。在寧夏舊方志中，女性人人勇敢且無畏，不懼生死。從人性的角度出發(fā)，茍活也是一種選擇，但是，這種價值取向并不符合當時儒家的價值取向，因此方志中并未書寫女性面對賊寇時單純祈求生命的言語。

但有一類言語，則展現(xiàn)的是先妥協(xié)，當達到女性保全他人的目的時，則又出現(xiàn)反抗的狀態(tài)。

某氏，清阮某之妻，佚其名字，寧夏人，其夫系業(yè)銀匠藝者。同治之亂，城陷，賊搜至其家，夫潛伏后院積薪下，掠其妻，氏曰：“若能庇吾夫，吾即相從。不然，惟一死耳。”賊問夫所在，吿匿薪下，乃引之出，給以衣食，付以百金，仍理故業(yè)。一日，賊赴鄉(xiāng)擄椋，傍晚始歸，饑甚索食。氏約夫以砒霜末置食中，賊食之，夜半毒發(fā)，狂呼叫號，吐血而死。阮偕妻遁，群賊偵知毒害狀，邏獲之，獻于賊首，叱問曰：“汝二人被恩，留養(yǎng)未殺，不思圖報，反同謀設(shè)毒，罪當寸磔。”氏厲聲曰：“汝賊輩殺官占城，罪當萬死，吾所忍辱以偷生者，欲殺賊以救吾夫耳。設(shè)毒之謀是吾自為，吾夫無與焉?！辟\首大怒，并其夫殺之，氏至死罵不絕口。[4]437

在這則事例中，阮某之妻，先是有條件的妥協(xié)，當其夫的人身安全得到保障的時候。其后的言語又顯示出了抵抗的意圖。“吾所忍辱以偷生者，欲殺賊以救吾夫耳。”言語中展現(xiàn)了其真實的意圖，仍舊是與“賊”勢不兩立的態(tài)度，但卻要保全自己的丈夫，所以有妥協(xié)。我們發(fā)現(xiàn)，在寧夏舊方志中所有記錄女性言語的事例中，女性即使先妥協(xié)，其后的言語展現(xiàn)的仍舊是抵抗的意圖。

2.舍生取義

就寧夏舊方志的統(tǒng)計情況來看，該種意圖是在女性遭遇變故時，為了丈夫、子女或者翁姑等選擇舍生取義壯舉時所說的話。實現(xiàn)的是舍棄自己，保全他人的目的。以下是舉例。

蔡氏，劉奇化母，家平遠所。同治初，回兵(2)原文作“回匪”。據(jù)堡，奇化負氏遁至下馬關(guān)。關(guān)復被圍，氏曰:“我老且憊，死亦何惜，汝應(yīng)速逃?！逼婊蝗绦?，賊隊忽蜂擁來。氏引刀自刎，奇化瘞其骸奔走。光緒初，旌表如例。[3]199

因為年老，蔡氏在躲避賊寇中選擇自我犧牲，保全兒子，展現(xiàn)了其想要家族生命繼續(xù)傳承的意圖，體現(xiàn)了女性在“義”上的取舍?！傲x”的概念隨著程朱理學的鞏固到明清被發(fā)展到極致。對家人的保全而選擇犧牲自己的心理，展現(xiàn)了舍生取義的意圖。

該類事件中，女性往往選擇犧牲自己去保全其所依附的男性或者男性的家族。除了因為依附關(guān)系的犧牲之外，還反映了儒家的價值取向中對“生”的選擇。儒家講究的是生生不息，生命的傳承是印刻在族群的記憶之中的，方志的書寫中，女性的選擇，實際也是對生命延續(xù)的選擇。由于女性并沒有科舉之事，大多數(shù)時候，女性處于一種文盲的狀態(tài)，她們并不見得會明白“舍生取義”“生生不息”，但是處于文盲狀態(tài)的女性自發(fā)選擇了儒家中的價值。從這個角度來說，寧夏舊方志中的女性言語存在一定的虛構(gòu)性。其實，這樣的價值取向也是方志的書寫者的價值選擇，適用于整個社會的價值取向。

3.報效國家、選擇大義

寧夏舊方志中的女性，在書寫者的書寫過程中，所說的話也展現(xiàn)了面對艱難境地時希望丈夫或兒子報效國家的意圖。

計氏，知縣擢升知府魏相臣之妻。相臣宰湖北應(yīng)山縣，署房篆，氏隨之。嘉慶丙辰(1796)丙辰二月二十日，賊圍房縣城，氏率婢女制大彈鉛丸為御寇具，且告相臣曰：“滿城生靈托命于君，須盡力守御，勿以室家為念?！奔岸囊梗瀭鞒窍?，氏自縊死。氏母蕭氏無子，就養(yǎng)于氏，亦自縊死。氏與相臣合傳，載《藝文》。[5]105

該則事例中，我們發(fā)現(xiàn)該女性展現(xiàn)出了大義。盡管計氏最后選擇了死亡，不能忽略的是，在其言語中對于大義的選擇，對“滿城生靈”的愛護。她言語中的意圖是，希望丈夫盡力守護，保全滿城的生命。

楊氏，梁才妻，家州城。才有膂力，投提標充馬兵。道光間，奉調(diào)換防葉而羌，以積勞卒于軍。氏教子有方，次子滿福保游擊。同治回變(3)原文作“回亂”。，氏囑其子曰:“為國盡忠，無二心也?！蹦俗钥O，時守節(jié)已十余載。[3]196

該則事例中，楊氏告誡其子說的是“為國盡忠”。在儒家的觀念中，血緣的概念不局限于父母、兒女，而是將其擴大化，國也可以被認為是擴大化的家。從這個角度，“忠”和“孝”是可以連接起來的。盡忠也是盡孝，所以在這些所記載的事例中，被記載的女性在遭遇社會動蕩時，選擇大義、勸誡丈夫和子女的意圖也就不難以理解。

(二)家庭變故

家庭變故，是女性遭遇丈夫、未婚夫去世、子亡等所要面對的一系列有關(guān)家庭的變故。以下結(jié)合具體事例分析。

1.明志

這類言語的意圖是顯而易見的，為了某個決心，表明某種目的所說的話。該類型中意圖較多，寧夏舊方志中的女性在遭遇丈夫或未婚夫去世、子亡等問題時，或赴死，或終身守節(jié)，或供養(yǎng)翁姑、撫育幼子成人。其言語所展現(xiàn)的主要是女性或堅守、或殉情、或盡孝的意圖。所要表達的意思，仍舊是基于儒家話語體系下的價值取向。以下是部分舉例。

劉棟妻辛氏。棟，縣諸生，早卒。年才十八，棟上有父母，遺孤二，在襁裸中。辛泣曰：“父母饑寒，嗣續(xù)存滅，盡在我身?！彼焓杆雷允?，奉養(yǎng)翁姑，撫育二子，人無間言。后二子俱成立。辛年九十卒。[6]68

這則事例說的是辛氏在往后的生活中供養(yǎng)父母、撫養(yǎng)幼子的意圖。辛氏認為這是她的責任，話語展現(xiàn)了辛氏的選擇和意圖。

陳氏，千戶劉鎮(zhèn)妻。鎮(zhèn)御虜戰(zhàn)歿，陳方二十六歲，父母欲奪其志，陳抱孤濟曰：“背夫為不義，棄兒為不慈，吾安忍？”為誓不再醮。撫濟成立，終始無異議。[2]216

“背夫”“棄兒”是有違當時社會所推崇的價值取向的。不論是對于女性本身，還是對于整個社會來說，女性需要做到撫育幼子，不背棄丈夫，從一而終。但是社會并不禁止女性再醮，女性可以有選擇。該類型中，女性的言語意圖所反映的其實是占據(jù)主導地位的政治、道德所崇尚的價值觀念，但并非是社會底層民眾所必須遵循的價值。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，在儒家話語體系下，寧夏方志中記載的女性言語，其言外行為主要展現(xiàn)的是女性供養(yǎng)翁姑、撫育幼子、堅守貞節(jié)、舍生求義的意圖。而這些意圖通過比較可以發(fā)現(xiàn)，其實也適用于其他地方志中女性群體言語的記載。不僅是寧夏方志中女性的言外行為，甚至各地的女性言外行為都具有一定的相似，這從側(cè)面印證了寧夏地區(qū)至少從明代開始，社會、道德的價值取向已經(jīng)融入到儒家的話語體系中。

2.教子

教子，被認為是女性所要承擔的責任與義務(wù)。女性失去丈夫之后選擇守節(jié)而不是殉夫的原因，主要是因為翁姑尚在，幼子尚需教養(yǎng)等原因。對子的教誨上，多數(shù)仍舊以教子成人、上進、報效國家等。以下是舉例。

羅文源之母于氏，隆德縣人。年三十二夫亡，家貧作苦，教子成立。文源或偶游惰，即腐嘀嗃嗃終日，不進飲食，子認過，乃言笑，戒之曰：“居城不同居鄉(xiāng)，門近市，易染惡習，汝看誰家子弟，非煙酒賭博引壞者。我家只有三四十畝田土，萬勿與浪子交，蕩汝先人薄產(chǎn)，即子之孝，我愿足矣?！鞭r(nóng)家婦女，能知禮法訓子，豈非裙釵中之表表者乎？[2]266

該則事例中，于氏之子的行為并非不知禮法，而于氏的教育并沒有一定要求子上進，只是希望保住先人薄產(chǎn)，具有勸誡的意圖。

孫氏，董寬妻，家牛營。樂善好施，侍姑以承順。生子升官，氏誡之日:“汝父奮黷武功，汝宜繼其志?！泵空勈龉湃酥倚⑹聦?，至宵分不倦。光緒中，征甘軍人衛(wèi)，升官以母老為慮。氏嚴斥之曰:“吾家世受宦祿，今正圖報之日也?？伤傩?，毋留戀。”升官洊總兵，皆氏教誨之力。[3]204

孫氏，有一定的文化素養(yǎng)，能夠訴古人忠孝事實，所以在言語中展現(xiàn)出來的是勸誡子上進、報效國家、繼承父輩的意志的意圖。相比較起來，她的言語更符合社會對人成長的要求，所培養(yǎng)的子女也是符合社會要求的。

遭遇社會動蕩、面對家庭不幸時，不同人的選擇意圖往往會有不同，但是在這些事例中，我們發(fā)現(xiàn)，女性面對各種困難時，展現(xiàn)的往往是無畏的凌然，對義的選擇，既忠君又盡孝，似乎人人無懼生死，然而被記錄下來的僅僅是少數(shù)的一部分，并不能使我們對整個社會的現(xiàn)狀有更為清晰的認識。但是我們?nèi)匀荒軓倪@些被記錄的言語中看出，這些女性所展現(xiàn)的品質(zhì)，所展現(xiàn)的意圖，是被社會提倡和推崇的。

三、言后結(jié)局

言后行為指的是某些話所導致的行為，它是話語所產(chǎn)生的后果或所引起的變化。寧夏方志中，女性言論導致了某些后果，在某些方面顯示出了相似性。比如，遭遇賊寇、遭遇戰(zhàn)亂等多數(shù)情況下，根據(jù)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)在所收集的事例中，女性的抗暴言語所導致的結(jié)果，均是被殺。以下是舉例。

某氏，清阮某之妻，佚其名字，寧夏人，其夫系業(yè)銀匠藝者。同治之亂，城陷，賊搜至其家，夫潛伏后院積薪下，掠其妻，氏曰：“若能庇吾夫，吾即相從。不然，惟一死耳。”賊問夫所在，吿匿薪下，乃引之出，給以衣食，付以百金，仍理故業(yè)。一日，賊赴鄉(xiāng)擄椋，傍晚始歸，饑甚索食。氏約夫以砒霜末置食中，賊食之，夜半毒發(fā)，狂呼叫號，吐血而死。阮偕妻遁，群賊偵知毒害狀，邏獲之，獻于賊首，叱問曰：“汝二人被恩，留養(yǎng)未殺，不思圖報，反同謀設(shè)毒，罪當寸磔?！笔蟿盥曉唬骸叭曩\輩殺宮占城，罪當萬死，吾所忍辱以偷生者，欲殺賊以救吾夫耳。設(shè)毒之謀是吾自為，吾夫無與焉。”賊首大怒，并其夫殺之，氏至死罵不絕口。[4]437

該則事例具有一定的代表性。在儒家話語體系下，女性是依附于男性的，自然她們要維護的是所依附的男性(或家族)利益。為了維護這種利益，她們或哄騙賊寇、或是先妥協(xié)、或剛烈，言語中展現(xiàn)了抵抗。即使在生命的最后一刻，其言語仍舊表達了該意圖。但是往往這樣的言語會導致自己的滅亡，通過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)在該類型下的女性“抗暴”言語的言后行為，往往會給女性自身帶來不好的結(jié)果。書寫者們通過強烈的對比，其實是更進一步的宣揚了與暴行相對抗的思想，以及面對生死境地中的價值選擇。同時，也通過慘烈的言后行為進一步彰顯女性形象中的“烈”。

四、言語背后的書寫

根據(jù)以上分析，發(fā)現(xiàn)在寧夏方志中記載的女性言語，多數(shù)屬于宣告、表達、承諾的范疇。宣告自己的志氣、表達自己的心愿、對以后人生(幼子、翁姑)的承諾。寧夏方志中女性群體的形象，盡管依據(jù)方志中原有的分類有差異性，但是，通過對不同類型的言語行為中言內(nèi)行為里面的句子、用詞上的分析，發(fā)現(xiàn)在某一固定分類中的群體形象上，是存在模式化的。這種模式化的體現(xiàn)是寧夏舊方志中的女性群體形象的劃分依照大多數(shù)方志中的女性群體劃分，大體上分為：烈、節(jié)、貞等。儒家話語體系下，在自給自足的基本生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)社會中，以血緣關(guān)系、自然情感等為紐帶的生產(chǎn)生活空間里，生活、生活空間、生活成員是相似的、穩(wěn)定的。在這種情形下，用于約束個人的話語體系是固定的，有其一定的慣性。寧夏方志中對女性“言論”的記載篇幅不多，其中的寥寥數(shù)言卻反映出了對這種慣性的進一步維護。即便寧夏地區(qū)所處地理位置較為偏遠，與中原地區(qū)存在著距離，但是至少在明清時期，隨著程朱理學話語體系中男性話語權(quán)不斷的加深、深化，使得寧夏地區(qū)方志中所呈現(xiàn)的女性群體的形象與中原地區(qū)方志中的女性形象相似。從這個角度來說，寧夏舊方志中對女性言語的書寫是有選擇性的，一定程度上是旨在構(gòu)建一種符合特定話語體系的女性形象。

中國傳統(tǒng)的社會模式下，儒家話語體系一直維持著其權(quán)威性及有效性。這種權(quán)威性和有效性并非全面扼殺了普通人表達意志的可能性，是給與一定的表達意志空間的。但是意志的表達較弱，被限定在較小的范圍內(nèi)。而限定這種意志表達的話語體系既包括了道德話語體系也包括了政治話語體系。作為精英階層的讀書人群體是話語權(quán)的壟斷者，通過道德與政治話語體系的結(jié)合，從而獲得了普遍而有效的效力。寧夏方志的書寫者們通過記載女性言語，用女性自己的“言論”展現(xiàn)該話語體系下，被政治話語權(quán)、道德話語權(quán)約束下的女性群體的自我意志的表達。這種自我意志的表達，依附在傳統(tǒng)的、核心的、權(quán)威的話語體系下，實際表達的依舊是維護儒家話語體系的言論。

然而就寧夏方志中的記載來說，記載的事實在某種程度上又有一定的建構(gòu)性，表現(xiàn)為所展現(xiàn)的形象的相似上。其實重要的不是記載的是否真實，重要的是讓民眾對此信以為真。民眾在掌握話語權(quán)的精英階層的不斷潛移默化下，既沒有對記載內(nèi)容質(zhì)疑的意愿，也沒有對內(nèi)容質(zhì)疑的能力，更深層次來說，并沒有質(zhì)疑的機會。在寧夏方志中，女性群體的意志表達、女性群體的言語，配合了儒家的話語體系，讓與該話語體系相匹配的話語權(quán)的權(quán)威性與真理性進一步的提升。從這個角度來說，被書寫在方志中的女性言語，是社會中男性群體意志的間接表達。

我們認為寧夏地區(qū)方志中被記錄的女性言語行為是具有一定的恰當性的，而女性實施什么樣的言語行為才能被稱為是恰當行為，則需要考慮到該行為的執(zhí)行者、行為動機、意圖及社會文化等。對方志的書寫來說，被記錄的女性言語是需要符合特定的話語體系的。社會的道德話語體系讓被旌表者或被書寫者的行為需要符合且滿足當時的社會環(huán)境。所以，寧夏地區(qū)方志中被記錄的女性言語行為展現(xiàn)了書寫者進一步深化宣揚社會價值取向的行為動機、意圖。