淺析陶淵明的歸隱哲思

摘要：在中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年歷史中，提到“歸隱”一詞，我們都會(huì)不由自主地想到歷史長(zhǎng)河中那顆璀璨的明珠——陶淵明。他不僅用自己的詩(shī)作填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)文壇的荒蕪，更為世人帶來(lái)了標(biāo)新立異、更為透徹的歸隱思想。本文圍繞陶淵明的歸隱思想，采用比較分析法、詩(shī)文和文獻(xiàn)閱讀法探討陶淵明歸隱思想產(chǎn)生的原因，陶淵明歸隱思想的深刻內(nèi)涵以及陶淵明歸隱思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響三個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸隱思想 原因 內(nèi)涵 影響

古往今來(lái)，研究陶淵明的文人志士不勝枚舉，學(xué)者對(duì)陶淵明的歸隱思想大部分都持褒揚(yáng)態(tài)度，認(rèn)為陶淵明才是中國(guó)古代最具有隱士思想的人物，而筆者對(duì)此表示認(rèn)同。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)陶淵明的歸隱思想缺少?gòu)那耙虻奖憩F(xiàn)再到對(duì)后世的陶染這樣一個(gè)有主線穿插的、比較全面的探究。所以本文采用了多種方法從陶淵明歸隱思想產(chǎn)生的原因、歸隱思想的深刻內(nèi)涵和對(duì)后世產(chǎn)生的影響三方面全面分析陶淵明的歸隱思想。本研究的意義在于促使我們?nèi)娴乩斫馓諟Y明的歸隱思想，引導(dǎo)我們正確看待陶淵明的歸隱思想，吸收歸隱思想的精華之處，為我們實(shí)現(xiàn)人生理想、探尋人生意義提供正確的指引方向。

一、陶淵明歸隱思想產(chǎn)生的緣由

其一是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使的。歸隱主要分為兩種：一種是一開(kāi)始就主動(dòng)選擇不做官，另一種是辭官后不再出仕。很顯然，陶淵明屬于第二種。陶淵明生在仕宦家庭，但是在他青少年時(shí)家道已經(jīng)中落。出仕之前的陶淵明便顯示出既有濟(jì)世之志，又懷歸隱之趣的秉性?！峨s詩(shī)（其五）》：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”便透露了其濟(jì)世的功業(yè)之念;《歸園田居（其一）》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！眲t展示著他深厚的田園情懷。①由此可見(jiàn)，陶淵明一開(kāi)始是想在仕途上有一番作為，使家道再次興旺的。只是當(dāng)時(shí)陶淵明所處的時(shí)代是滄海橫流、政治昏暗的魏晉時(shí)代，而且當(dāng)陶淵明看到腐敗黑暗的官場(chǎng)與鬻寵擅權(quán)的官員的時(shí)候，對(duì)官場(chǎng)生活感到了厭倦乃至于厭惡;此外，魏晉時(shí)代儒、釋、道三種思想交匯使陶淵明受到這三種學(xué)派中的歸隱思想的影響并深受魏晉隱逸之風(fēng)的浸潤(rùn)。相比之下，李白所處的盛唐時(shí)期正是有志之士都想通過(guò)科舉考試實(shí)現(xiàn)自己的做官抱負(fù)的，這也是為什么后人說(shuō)李白是終南捷徑的歸隱派，而陶淵明是徹底地歸隱了，所以，時(shí)代的背景促進(jìn)了陶淵明的歸隱。

其二是陶淵明喜愛(ài)閑逸的本性影響的?！稌x書(shū)·隱逸傳》曾記載過(guò)：“潛少懷高尚， 博學(xué)善屬文， 穎脫不羈， 任真自得。”②陶淵明也曾自言“性本愛(ài)丘山”。陶淵明表達(dá)對(duì)自然的喜愛(ài)之情的詩(shī)句在他的詩(shī)作中俯拾皆是，例如在《歸園田居》其一中作者寫(xiě)道：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔?！蔽覀兡苌钌畹馗惺艿皆?shī)人已經(jīng)把自己置身于山水田園之中，那凱風(fēng)翼苗的隴畝，雞鳴犬吠的村舍，裊裊升起的墟煙，讓我們感覺(jué)到詩(shī)人已經(jīng)和自然融為一體達(dá)到物我合一的境界了。相比之下，王維、白居易、蘇軾的隱居思想筆者認(rèn)為沒(méi)有陶淵明與自然融入得那么透徹。

其三是陶淵明因?qū)Ｊ乱怀辉贋楣?。這點(diǎn)對(duì)陶淵明隱居思想產(chǎn)生的影響較小，在各種文獻(xiàn)中的表現(xiàn)也寥寥無(wú)幾，第一次說(shuō)到這個(gè)原因的是南梁沈約的《宋書(shū)》：“自高祖王業(yè)漸隆， 不復(fù)肯仕?！彼裕瑥倪@也能看出陶淵明內(nèi)心衷心不屈的品格。陶淵明的這種專(zhuān)一的品格也是其高潔志趣的有機(jī)組成部分，在后世中給予人們啟迪并在此基礎(chǔ)上迸發(fā)出更加強(qiáng)烈的火花。

二、陶淵明歸隱思想的深沉意蘊(yùn)

接下來(lái)，筆者將從陶淵明歸隱的程度、陶淵明與“自然”的關(guān)系、陶淵明對(duì)長(zhǎng)生、名聲等問(wèn)題的思考三個(gè)方面探討陶淵明歸隱思想的深刻內(nèi)涵。

首先，亙古至今，選擇歸隱的文人墨客也不在少數(shù)，但他們選擇歸隱的方式與程度卻各有不同，筆者認(rèn)為能拋棄一切功名利祿置身于山水田園之中才是真正徹底地歸隱，才可以被當(dāng)之無(wú)愧地稱為“隱士”。陶淵明在青少年時(shí)家道就已經(jīng)沒(méi)落了，據(jù)推測(cè)他可能較早就親自參加了農(nóng)耕勞作，因此，他在歸隱之初生活窘迫的時(shí)候能夠堅(jiān)持下來(lái)，能夠忍受櫛風(fēng)沐雨、躬耕隴畝的辛苦。正如他的詩(shī)中所寫(xiě)到的早起晚歸地勞作。即使是這樣，他依然能夠做到不為五斗米折腰，并在晚年貧病時(shí)又對(duì)檀道濟(jì)所饋的粱肉麾而去之，這其中的原因也在他的詩(shī)中有所體現(xiàn)，即“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。他的這種為了達(dá)到自己的理想而吃苦耐勞的精神也給我們青年人做了一個(gè)永恒的榜樣。有史實(shí)記載，王維并不理解陶淵明放棄達(dá)官顯貴的生活寧愿跟鄰居“乞討”食物的做法。這是因?yàn)橥蹙S本身仕途順利，不知道經(jīng)歷過(guò)很多荊棘與挫折的陶淵明心中的那份高傲對(duì)他而言意味著什么，這也是由經(jīng)歷所決定的思想不同的表現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為陶淵明的歸隱思想應(yīng)該是中華上下五千年歷史中的最為徹底的純潔與深?yuàn)W的思想。他不僅僅是醉心于自然，而且從自然中悟出了哲理，正如他所說(shuō)的“此中有真意，欲辯已忘言”。所以他的歸隱思想是最為深?yuàn)W且包含著人生哲理的，他全身心地享受田園的寧?kù)o，大自然的饋贈(zèng)，以及生活的意義。

其次，陶淵明的田園詩(shī)是前代文人不可逾越的高峰，而在他的田園詩(shī)中蘊(yùn)含著很多對(duì)自然的描寫(xiě)與感悟。比如“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”等不計(jì)其數(shù)的詩(shī)句。在這些詩(shī)句中我們能不由自主地走進(jìn)陶淵明所處的田園中，讓我們感覺(jué)好像與陶淵明一同在享受著歸隱生活一樣。這些自然景象好像就是陶淵明這個(gè)文人形象的背景，不管他走在哪，這些恬靜的景象都跟隨著他，讓我們感覺(jué)陶淵明已經(jīng)和這些自然景物融為一體不可分割了。雖然陶淵明對(duì)于自然的描寫(xiě)和魏晉名士風(fēng)流有異曲同工之妙，但是他也有著自己的特點(diǎn)。陶淵明的“自然”中有“守拙”“抱樸”的特點(diǎn)，這是其他魏晉名士的作品中所沒(méi)有突出的特點(diǎn)。③“守拙”在筆者的理解是指一種大愚若智的人生境界，“抱樸”應(yīng)是崇尚樸素自然的意思。陶淵明曾在文章中稱自己的詩(shī)歌笨拙樸素，愿意做一個(gè)不問(wèn)世事的“笨人”。但在筆者看來(lái)，他卻是那個(gè)時(shí)代最聰明的人。我們常常思考人生的意義是什么，陶淵明已經(jīng)給了我們答案：其實(shí)在這個(gè)世上沒(méi)有什么“聰明人”與“傻人”之分，只要我們活得真實(shí)，活得簡(jiǎn)單，活得質(zhì)樸，那我們就找到人生的意義了。所以，陶淵明的隱士思想也包含著他與自然合而為一的真、拙、樸的人生態(tài)度。這也是一種大巧若拙境界的生動(dòng)詮釋。

最后，陶淵明對(duì)長(zhǎng)生與名聲的態(tài)度，很顯然他淡泊名利，主張順其自然?！缎斡吧瘛啡准词翘諟Y明對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解。他認(rèn)為要消除社會(huì)給予我們的虛幻的東西，例如名利等，也不要有對(duì)長(zhǎng)生強(qiáng)求之意，而要“縱浪大化中，不喜亦不懼”。要返璞歸真，回歸自然，回歸“真我”。而在這一點(diǎn)上，李白等人的歸隱思想都不如陶淵明這般不慕名利。

綜上所述，陶淵明的歸隱思想有深刻徹底、全身心地回歸自然、做人拙樸、對(duì)名利完全不屑一顧的深刻內(nèi)涵。

三、陶淵明歸隱思想在后世激蕩的回聲

首先是陶淵明對(duì)古代文人墨客的影響。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》評(píng)云：“唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)……皆學(xué)焉而得其性之所近?！庇纱丝芍?，陶淵明在詩(shī)中所表現(xiàn)的歸隱思想影響了很多在他之后的文人墨客的詩(shī)作風(fēng)格，歸隱思想中的內(nèi)涵被他們所擷取。此外，后朝后代的很多文人遇到黑暗的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)時(shí)，也會(huì)或多或少地學(xué)習(xí)陶淵明的歸隱，回歸田園，與世無(wú)爭(zhēng)，享受人生的安寧與快樂(lè)。

其次是對(duì)現(xiàn)代的影響。對(duì)現(xiàn)代的影響筆者認(rèn)為分為消極和積極兩個(gè)方面。積極的影響有當(dāng)人們失意頹廢的時(shí)候可以學(xué)習(xí)陶淵明醉心山水，與自然合一，同時(shí)也提醒人們要與自然和諧共處;當(dāng)人們遇到不順的事情卻又無(wú)法改變而苦惱的時(shí)候也可以學(xué)習(xí)陶淵明暫時(shí)“歸隱”一下，沉淀自己，用自然的純真凈化心靈，然后更有信心地繼續(xù)前行。陶淵明的歸隱思想也提醒人們可以暫時(shí)做一個(gè)“守拙、抱樸”的人，做一個(gè)質(zhì)樸、不鉆營(yíng)取巧，在別人看來(lái)可能有點(diǎn)“傻”的人;當(dāng)人們遇到可能與初心相悖的但可以快速成功的兩難境地時(shí)，我們可以像陶淵明堅(jiān)守他的歸隱思想一樣堅(jiān)持初心，并堅(jiān)持不懈地完成最初的夢(mèng)想。而消極影響是如果我們一味地學(xué)習(xí)陶淵明“出世”的思想，那就浪費(fèi)了時(shí)代帶給我們的為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的無(wú)限的機(jī)會(huì)。由于我們和陶淵明所處的時(shí)代不同，我們所處的時(shí)代是提倡努力奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。我們可以在彷徨迷惘的時(shí)候在自然中找到“欲辯已忘言”的答案，然后汲取自然的力量不忘初心，繼續(xù)前行。但我們不可以只學(xué)習(xí)陶淵明置身于時(shí)代之外的歸隱思想。所以，我們應(yīng)該吸收陶淵明思想中適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代的積極思想，而摒除不適合這個(gè)時(shí)代的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陶淵明歸隱思想產(chǎn)生的原因包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐敗、個(gè)人愛(ài)好恬靜的歸隱生活、個(gè)人對(duì)前朝的忠心三方面;陶淵明歸隱思想的深刻內(nèi)涵包括歸隱的透徹且深刻性、與自然合二為一的關(guān)系、對(duì)長(zhǎng)生和名聲的態(tài)度三方面內(nèi)容。陶淵明歸隱思想對(duì)后世的影響包括積極和消極兩方面，我們應(yīng)該取其精華。經(jīng)過(guò)分析，筆者深刻地領(lǐng)悟到了陶淵明詩(shī)中的蘊(yùn)藉，感受到了這位大詩(shī)人譜寫(xiě)出的大音希聲的至境，體會(huì)到了他心中的歸隱脫俗的志趣并被他高風(fēng)亮節(jié)的人品所折服。站在歷史的對(duì)岸追溯歷史，陶淵明作為一個(gè)流傳千古的詩(shī)人總是在我們的現(xiàn)世生活中發(fā)揮著潛移默化的感染熏陶作用;而朝向充滿憧憬的遠(yuǎn)方，陶淵明的思想也必然會(huì)以其深沉的蘊(yùn)藉為我們照亮前路。

注釋?zhuān)?/p>

①《中國(guó)古代文學(xué)史》編寫(xiě)組：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高等教育出版社，2018年版，第283頁(yè)。

②郭晗：再探陶淵明歸隱的語(yǔ)言及特點(diǎn)——以《晉書(shū)·隱逸傳》為中心，九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年第3期。

③饒滿林：《歸園田居》中的“守拙”的三重意蘊(yùn)，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2018年第10期，第48頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：張馨月，女，本科在讀，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）