漢代銅說(shuō)唱俑

■ 李立華

河北博物院《大漢絕唱—滿城漢墓》陳列，展出一對(duì)漢代銅說(shuō)唱俑。

兩件銅俑均為坐姿，面部造型基本相同，都是大眼睛、高顴骨、尖下巴；著裝打扮也毫無(wú)二致，都是梳高髻、著錯(cuò)金云紋右衽衫。但是，他們的動(dòng)作表情卻有明顯不同：一俑跽坐，手臂上揚(yáng)，張嘴嬉笑，表情滑稽；另一俑則盤腿而坐，雙手置于腿上，似在全神貫注地側(cè)耳傾聽，以作配合。二俑神態(tài)默契，相輔相成，生動(dòng)刻畫出俳優(yōu)說(shuō)唱的形象。

漢代的俑

俑，是一種人物形象的隨葬品，用來(lái)代替某一特定身份的活人殉葬。說(shuō)唱俑所替代的，是專門從事說(shuō)唱表演的“人”，也即“說(shuō)唱藝人”。

任何一種藝術(shù)，都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，都是社會(huì)意識(shí)和人類愿望的反映。中國(guó)墓葬俑的產(chǎn)生，也不外如此，它們生動(dòng)體現(xiàn)了古代中國(guó)人靈魂不死的觀念。古人相信，冥冥地下與陽(yáng)世人間的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)是相同的，從而賦予這類俑特殊的靈性。

漢代盛行“厚葬為德”的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步促使了俑的多樣性發(fā)展。漢代俑作為一個(gè)特殊的雕塑品種，無(wú)論格調(diào)，情趣還是意境，都恰到好處地展現(xiàn)了人物的時(shí)代風(fēng)貌和身份性格。漢代的隨葬俑，題材廣泛，內(nèi)容豐富，從車馬出行到侍衛(wèi)家奴，從庖廚宴飲再到歌舞百戲，幾乎無(wú)所不包，反映了漢代五彩斑斕的社會(huì)生活。盡管這些俑比秦代的同類作品尺寸小了很多，但它們卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)格。說(shuō)唱俑的創(chuàng)作者截取說(shuō)唱藝人最具代表性的瞬間，利用形體夸張以及人物面部表情變化來(lái)突出藝術(shù)形象，惟妙惟肖，栩栩如生，將“以形似求神似”的創(chuàng)作理念，表現(xiàn)得淋漓盡致。

漢代俳優(yōu)

“說(shuō)唱”是中國(guó)曲藝藝術(shù)的主要形式，它究竟起源于何時(shí)，已經(jīng)無(wú)從稽考。不過(guò)，由侏儒演出的“倡優(yōu)戲”，最早記載見于墨子《耕柱篇》“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)“史不失書，朦不失誦”，意思是說(shuō)古代的史官用文字寫史，而“瞽矇”雙目失明，善于記誦，以傳誦說(shuō)史或持鼓說(shuō)唱史詩(shī)，所以“瞽矇”又稱“瞽史”，他們以聰敏機(jī)智的口才，演唱史詩(shī)和民間傳說(shuō)。

在漢代，說(shuō)唱藝人被稱為“俳優(yōu)”。按照當(dāng)時(shí)的解釋，“俳”是指詼諧滑稽的表演，“優(yōu)”即表演者，所謂“俳優(yōu)”，就是專門從事逗樂(lè)搞笑職業(yè)的人。俳優(yōu)演出，深受各階層歡迎，不但民間百姓喜聞樂(lè)見，皇室貴族更是養(yǎng)一幫俳優(yōu)隨侍身邊，以供隨時(shí)取樂(lè)。

從各地出土的說(shuō)唱俑看，漢代俳優(yōu)幾乎都是由上身袒裸、體形短胖、形象滑稽的侏儒充任。據(jù)說(shuō)，俳優(yōu)的唱詞編排得合轍押韻，無(wú)論說(shuō)還是唱，都朗朗上口。他們善于模仿扮演各類人物，往往同雜技、武術(shù)、幻術(shù)等舞樂(lè)百戲同場(chǎng)獻(xiàn)藝，有點(diǎn)類似于后世戲曲舞臺(tái)上插科打諢的丑角或雜技馬戲中串場(chǎng)的小丑。漢代盛行“百戲”，并建立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。百戲往往有數(shù)人或十幾人組成，包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、舞蹈、俳優(yōu)等表演，并有笙、竽、簫、瑟等樂(lè)器伴奏，熱鬧非凡。俳優(yōu)和雜技百戲演員互相配合，經(jīng)常能夠生出些情節(jié)來(lái)，這些“情節(jié)”，看似節(jié)外生枝，卻十分有用。如果雜技場(chǎng)面持續(xù)緊張，觀眾審美疲勞了，俳優(yōu)的滑稽表演恰好令觀眾捧腹，一張一弛調(diào)節(jié)了演出節(jié)奏。有意思的是，“俳優(yōu)”與“排憂”諧音，俳優(yōu)們逗樂(lè)了觀眾，不就是為人“排憂”了嗎？

漢代俳優(yōu)從業(yè)隊(duì)伍廣大，奇人多多。司馬遷在《史記》中，專有一篇《滑稽列傳》，記載滑稽人物中的佼佼者。他筆下的滑稽人物，不但才能出眾，品行也卓爾不群，有所謂“不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)利”之說(shuō)。一些俳優(yōu)高手，通過(guò)調(diào)笑方式針砭時(shí)弊，甚至諷刺權(quán)貴，頗有些“滑稽載道”的意思。

不過(guò)，總體而言，漢代從事滑稽說(shuō)唱的俳優(yōu)地位是很低的。在當(dāng)時(shí)，如果把一個(gè)人當(dāng)成“俳優(yōu)”對(duì)待，可以說(shuō)是一種相當(dāng)?shù)奈耆?。漢武帝時(shí)著名的“智者”東方朔，一生精通經(jīng)學(xué)、抱負(fù)遠(yuǎn)大。他尤其善辯，用“俳優(yōu)”一般的說(shuō)話技巧參與到政事之中，關(guān)心百姓，批評(píng)武帝得失?？赡苷且?yàn)樗v話“滑稽”，漢武帝始終將他當(dāng)作“俳優(yōu)”看待，不予重用。在世人眼中，東方朔也不過(guò)是一位嘩眾取寵的文人。這些，不免讓東方朔感到挫敗，也成為俳優(yōu)階層悲涼的底色。

銅說(shuō)唱俑

這對(duì)銅說(shuō)唱俑出土于河北滿城中山靖王劉勝墓，墓主人劉勝為漢武帝劉徹異母之兄。漢武帝時(shí)代，西漢王朝經(jīng)過(guò)幾十年休養(yǎng)生息，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛。貴族王侯們蛻變奢侈、縱情享樂(lè)。生時(shí)醉生夢(mèng)死，死后更要厚葬，因此，“厚資多藏，器用如生人”的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)極為盛行。他們想把生前所享受的東西，幾乎全部帶到死后世界去繼續(xù)享用。所以，漢代統(tǒng)治階層墓中隨葬的俑，不但有門庭護(hù)衛(wèi)、整套的儀仗，還有樂(lè)舞百戲等各色人物，豐富而又真實(shí)。由于漢代皇室貴族生活中離不開俳優(yōu)的滑稽表演，他們的墓中自然少不了俳優(yōu)形象的俑隨葬，各類說(shuō)唱俑便是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

漢代說(shuō)唱俑又稱“說(shuō)書俑”或“侏儒導(dǎo)俑”，較為常見的有擊鼓式、立式和坐式，四川成都天回山東漢崖墓出土的擊鼓說(shuō)唱俑，四川郫縣宋家林東漢磚室墓出土的立式說(shuō)唱俑等都很著名。類似的銅制坐式說(shuō)唱俑又稱“人形銅鎮(zhèn)”，除河北滿城中山靖王劉勝墓外，大云山江都王劉建墓、陜西西安北郊第二磚瓦廠漢墓、廣西壯族自治區(qū)西林縣普馱漢墓、甘肅靈臺(tái)付家溝漢墓、山西朔縣漢墓、河南新安漢墓和江西南昌?；韬钅咕谐鐾?，均為俳優(yōu)說(shuō)唱藝人形象。這類銅俑，雖然不大，卻身形健碩厚重敦實(shí)，與其作為“席鎮(zhèn)”的實(shí)用功能是極為相符的。

秦漢時(shí)期，椅子還沒(méi)有出現(xiàn)，人們都是坐在席子上。由于席子多用溫軟材料制成，邊角很容易翻卷。出于“席不正不坐”的講究，古人發(fā)明了席鎮(zhèn)，用來(lái)壓住席子四角，使其保持平整規(guī)正。進(jìn)而，聰明的古人充分發(fā)揮想象力，用精湛的工藝成就了一個(gè)個(gè)讓人驚嘆不已的席鎮(zhèn)。興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的席鎮(zhèn)，到西漢達(dá)到鼎盛，席鎮(zhèn)越來(lái)越講究，越來(lái)精美，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與裝飾性的完美統(tǒng)—。關(guān)于這一點(diǎn)，滿城漢墓出土的銅說(shuō)唱俑可見一斑。