新時代下中國影戲保護傳承的實踐探索
——以濟南皮影戲為例

■ 蔡曉陽

中國影戲歷史悠久、成就斐然，而且流布廣泛，遍及全國各地。正是不同的歷史淵源、地理位置，使得影戲被賦予不同的時空特征，成為中國傳統(tǒng)民間文化的代表性藝術符號之一。濟南皮影戲作為中國影戲的重要分支，是歷經(jīng)百年傳承發(fā)展且具有地域特色的濟南劇種之一，在影人雕刻、展演舞臺、唱腔念白等方面具有鮮明的獨特性，濃縮著濟南歷史人物、舞臺藝術、繪畫及民藝等地域文化，展現(xiàn)著濟南人文特質(zhì)與審美意識的百年變遷。對濟南皮影戲的保護傳承，本質(zhì)上屬于對濟南民間地域文化的保護傳承，是一種傳統(tǒng)文化在當代文化意義生產(chǎn)過程中的轉(zhuǎn)化與生成，不僅有利于濟南皮影戲這一劇種的健康持續(xù)發(fā)展，還有利于對濟南地域文化、濟南民間“精神圖騰”的守護，更有利于濟南“站在前人臂膀上前進”，建構現(xiàn)代化的身份認同和地域認同，助力當代文化生態(tài)的良性建設。

一、濟南皮影戲的歷史流變

濟南皮影戲是歷經(jīng)百年傳承發(fā)展形成的具有鮮明地域特征的濟南劇種之一。在影人雕刻上，影人線條粗獷，造型寫意夸張，花紋接近民間剪紙，紋式多種多樣；在腔調(diào)上，初為“摩調(diào)”，屬于吟誦性演唱，表現(xiàn)形式單一，唱速舒緩，節(jié)奏平均，唱腔旋律缺少變化，其后吸收山東琴書、西河大鼓唱腔中的四平調(diào)、垛子板以及京劇中的“四喜頭”鼓點，增強了藝術感染力。在舞臺語言上，采用濟南方言的念白，具有濃厚的生活氣息，表演時常常加入插科打諢式的語句，詼諧幽默、淳樸夸張之感撲面而來。

同大多數(shù)民間藝術的溯源相仿，濟南皮影戲的源頭無法準確考證。據(jù)山東地方戲叢書《皮影戲·木偶戲》介紹，其源起主要有兩種說法：一是主張源于倡義導行的寺廟演出，清代蒲松齡在《日用俗字》中有“撮猴挑影唱淫戲，傀儡場擠熱騰熏”的描述，印證著清初濟南府及附近區(qū)域的寺廟中皮影戲流行的盛況；二是認為源于灤州皮影。古時灤州包括河北省灤縣及附近樂亭、唐山等地，灤州皮影盛于清代，輻射華北各地。至清后期，皮影戲的內(nèi)容與形式日益豐富，成為人們喜聞樂見的民間戲曲形式，具有豐富人們娛樂生活、倫理教化、啟蒙智慧、滿足審美需求等諸多社會功能。民國初期，濟南以曲山藝海的美譽而知名于世，又正處津浦鐵路的南北之間，于是成為北方藝人南下發(fā)展的首選城市。各路戲曲和曲藝藝人聚集于濟南，濟南周邊地區(qū)的戲曲班子和藝人也紛紛來“撂地”賣藝。1917 年前后，鄒縣皮影藝人李克螯帶領家人和徒弟來到濟南，以演出皮影戲謀生，先后在洛口、東安市場、趵突泉、北崗子等地演出，揭開了濟南皮影戲傳承發(fā)展的序幕。

新中國成立后至20 世紀六十年代期間，濟南皮影戲的發(fā)展集中體現(xiàn)在三個方面。一是皮影戲的時代性改進。這一方面體現(xiàn)在融入時代主題的新劇創(chuàng)作，新劇《柳樹井》《勸夫參軍》《白毛女》，以及童話劇《東海小哨兵》《穿靴子的貓》等，均是具有濃郁時代氣息的劇本；另一方面體現(xiàn)在“凈口”的改進，受1951 年戲曲改革工作的影響，濟南皮影藝人們進行了“凈口”的皮影戲改進，褪去了皮影戲中的迷信、恐怖等封建因素，凈化了皮影戲的舞臺藝術。二是專業(yè)性組織的成立。1955 年初，由濟南市文化局指導的向群皮影社成立，其屬于集體所有性質(zhì)的合作組織，李福增、李福祥、李興堂、周茂珠、李興時等皮影戲名角為該社成員，主要在人民商場、新市場、西市場等地演出。1958 年，向群皮影社合入濟南市曲藝團。1959 年，濟南市木偶皮影劇團成立，劇團內(nèi)設皮影隊，皮影演員有李興堂、李興時、周茂珠、李清亮等。三是藝術交流日益增加。1955 年11 月，應南京市文化局邀請，向群皮影社的張子明、王連華、王長生等人赴南京夫子廟游樂場演出。1957 年11 月28 日至12 月3 日，湖南省木偶皮影藝術劇團來山東劇院演出，與濟南皮影戲演員進行了深入交流探討。這一時期，濟南皮影戲迎來了發(fā)展史上的第一個高峰，從李興堂雕刻的托塔李天王、老員外、鐵扇公主三件皮影影人被上海博物館收藏一事，可見濟南皮影戲的鼎盛。

歷經(jīng)“文革”的短暫沉寂，濟南皮影戲于1978 年重獲新生，皮影戲藝人們又重新回歸舞臺。至20 世紀末，新編劇種的增多、表演場地的擴大以及濟南市皮影戲研究會的成立等，無不證明濟南皮影戲再一次邁入快車道。

縱觀濟南皮影戲發(fā)展的歷史流變，歷經(jīng)了從社會底層至社會上層、從業(yè)余化到專業(yè)化、從粗糙到精細等層面的演變，其中不乏皮影戲藝人對皮影戲孜孜不倦地革新與創(chuàng)作，亦有來自社會各界的高度關注與支持，更有無法違逆的歷史趨勢的助推。這些暗藏著發(fā)展規(guī)律的潛流無一不為新時代濟南皮影戲保護傳承奠定了初步基礎。

二、新時代下濟南皮影戲的保護傳承

新時代下濟南皮影戲的保護傳承離不開我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一語境。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作肇始于本世紀初，近年來，尤其是2011 年我國正式頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作步入高潮。政府和社會各界投入大量人力、物力、財力，不僅建立健全相關法律、法規(guī)，設置專項保護資金，培養(yǎng)壯大了人才隊伍，還積極探索多種切實有效的保護措施，初步形成了具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承逐漸成為一種社會共識。在這一背景下，濟南皮影戲獲得了全社會高度關注，保護傳承機制不斷健全。例如，確立濟南市文化館、濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心為保護單位，近五年間，官方投入40 余萬保護經(jīng)費，有一位國家級非遺代表性傳承人、一位市級非遺代表性傳承人，濟南皮影戲先后入選濟南市、山東省、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2011 年，濟南皮影戲作為中國皮影戲的有機組成部分，被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（一）皮影戲劇目整理與創(chuàng)新

皮影戲劇目是皮影戲的靈魂。關于皮影戲劇目，濟南皮影戲保護傳承秉持現(xiàn)代與傳統(tǒng)并重的理念，除了注重創(chuàng)新劇目這一傳統(tǒng)做法外，還比以往更注重對傳統(tǒng)劇目的挖掘和整理。

1.創(chuàng)新劇目

包括皮影戲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，這一本質(zhì)屬性要求非遺的傳承發(fā)展必須契合時代主題。因此，濟南皮影戲十分注重劇目的創(chuàng)新。傳承人李興時、李娟將時代主題與皮影戲這一傳統(tǒng)劇種進行融合，創(chuàng)作出一系列新劇目。例如，《獅駝嶺》《大戰(zhàn)蝎子精》《大戰(zhàn)五毒精》等是延續(xù)傳統(tǒng)劇目《西游記》風格的創(chuàng)新劇目，《趵突泉傳說》《馬跑泉》《兔子王系列》等是突顯濟南地域傳統(tǒng)文化的系列劇目，《舌尖上的安全》《新狐假虎威》《金斧頭的故事》等是針砭時弊的人文教化類劇目，《幽默拳擊》《鶴與龜》《喜羊羊與灰太狼——我要上春晚》等是幽默、滑稽風格的輕松喜劇，《武松打虎》《武松斗殺西門慶》等是地區(qū)主題性劇目。其中，抗擊新冠肺炎疫情期間創(chuàng)作的皮影節(jié)目《隔空擁抱》《億心戰(zhàn)“疫”》登上“學習強國”平臺，取得良好反響；扶貧主題作品《老樹新井》榮獲“歷下區(qū)百姓宣講比賽視頻類一等獎”。老劇新編、唱新說新，進一步豐富了皮影的表演形式和內(nèi)容，更切近群眾生活，符合新時代群眾的審美需求，為項目的傳承發(fā)展培養(yǎng)了深厚的群眾基礎。

2.挖掘、整理傳統(tǒng)劇目

濟南皮影戲至今已有百年歷史，歷經(jīng)五代傳承，期間不乏許多珍貴且已遺失的文獻資料。為此，濟南皮影戲傳承人，特別是皮影戲世家紛紛投入對傳統(tǒng)劇目的挖掘、整理中。2006 年以來，傳承人李興時回顧了部分歷史故事、節(jié)目劇本、人物造型、唱腔唱段等內(nèi)容，整理出《西游記》系列傳統(tǒng)劇目，并錄制了影像資料。2017 年11 月，濟南市文化館、濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心專門召開了濟南皮影戲創(chuàng)作專家研討會，對傳承人李興時、李娟恢復的4 個經(jīng)典劇目進行了評審和論證。2018 年，傳承人李衛(wèi)、李凱兩人拍攝《毒敵山》《智激美猴王》《豬八戒背媳婦》《豬八戒探山》等經(jīng)典傳統(tǒng)劇目的資料片，每段劇目時長30 分鐘左右。

（二）傳習活動的開展

新時代下的濟南皮影戲普及力度之大遠非20 世紀所能比，其中主要表現(xiàn)在傳習活動在濟南全市范圍內(nèi)普遍開展。十余年間，濟南皮影戲以進校園、進社區(qū)、定點授藝等形式，通過展示展演皮影戲劇目、講解皮影戲知識，向廣大市民展示皮影戲的藝術魅力，從中培養(yǎng)出一批皮影戲的接班人。

1.皮影戲進校園

濟南皮影戲圍繞“非遺從娃娃抓起”的傳承理念，每年先后走進濟南市30 余所大、中、小學及幼兒園，針對不同年齡段的學生群體，開展形式各異的展示展演及授課活動。如針對幼兒園的學生，編排了《新狐假虎威》等“動漫皮影”，以互動體驗、寓教于樂的方式，讓孩子們感受濟南皮影戲的獨特性和趣味性；針對小學階段的學生，編寫針對性的皮影戲教材，以展演授課、手把手教學生體驗的方式，讓小學生學習、掌握皮影戲知識與基本表演技能；針對中學階段的學生，主要采取展演授課的方式，以學生創(chuàng)作為主線，鼓勵學生自編自導自演；針對大學生群體，普遍開展展示展演、交流學習活動，同時與大學生交流皮影戲的創(chuàng)作元素，吸收當代年輕人的創(chuàng)作思路，為皮影戲傳承發(fā)展增添青春活力。在長期的皮影戲進校園活動中，皮影戲保護傳承階段性成果顯著。以傳承人李娟為例，她先后帶領學生制作皮影形象5000 余件，制作6.6 平方米“七彩鳳凰”，打造“八米立體舞臺”，編排皮影劇目200 余部。

2.皮影戲進社區(qū)

近年來，濟南皮影戲還先后數(shù)次走進濟南市市中區(qū)舜玉社區(qū)、臥龍花園社區(qū)等社區(qū)居委會及濟陽區(qū)孫耿鎮(zhèn)敬老院、槐蔭區(qū)營市西街敬老院等機構。尤其是2018 年濟南市啟動文化精準扶貧暨文化志愿服務走進鄉(xiāng)村系列活動以來，濟南皮影戲傳承人同濟南市其他非遺項目傳承人組成文化志愿小分隊，先后深入長清區(qū)歸德鎮(zhèn)平房村、歸德鎮(zhèn)養(yǎng)老院、章丘區(qū)埠村敬老院、章丘區(qū)三澗溪敬老院，為遠離濟南市區(qū)的偏遠村民、老年人帶來了豐富多彩的娛樂節(jié)目，擴大了濟南皮影戲的傳布范圍，提升了社會公眾對皮影戲保護的認同，促進皮影戲保護成果融入生活、惠及公眾。

3.陣地傳習活動

濟南市文化館于2006 年在館內(nèi)設立了濟南皮影戲傳習教室，用于項目開展演出、創(chuàng)作等各項傳習活動。2018 年，傳承人李娟先后在濟南非遺園（方特東方神畫）、濟南市明府城百花洲成立濟南皮影戲傳習基地，并開展了一系列演出、培訓、訪談、交流等活動。如開設濟南皮影戲課程，面向濟南市民免費招生，100 余名學生、市民學習了皮影戲的制作與表演，并能獨立展示；在傳習所表演皮影戲350 余場，免費面向廣大市民開放，讓濟南皮影戲真正融入民間生活，傳承工作形成了多點開花、全面推進的良好發(fā)展態(tài)勢。

4.其他傳習活動

新時代下，濟南皮影戲的保護傳承受到政府、商界等社會各個層面的大力支持。在政府官方層面，濟南市文化館、濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于2017 年啟動了“中國夢·非遺行”文化傳承系列公益活動，將濟南皮影戲作為重點推介項目；2018 年6 月，濟南市文化廣電新聞出版局啟動了濟南市知名非遺傳承人公開招聘學員工程，濟南皮影戲入選該工程，經(jīng)面向社會公開招募、遴選后分別確定學員15 人，由李娟擔任授課教師。在商界層面，濟南皮影戲頻頻以商演的方式出現(xiàn)在各類企業(yè)，傳承人李娟不僅參加多個商演活動，更是創(chuàng)立濟南皮影科學研究院有限公司，用來推廣傳播濟南皮影戲?？梢哉f，濟南皮影戲在社會各界的高度支持下，積極參加各類演出活動，有力推進了皮影戲的展示、宣傳工作，擴大了皮影戲的社會知名度與影響力。

（三）傳承人積極參加國內(nèi)外交流學習

藝術之間的交流學習是藝術發(fā)展的必然要求，也是濟南皮影戲傳承發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。濟南皮影戲傳承發(fā)展本身便是一個劇種之間汲取借鑒的過程，所以當代濟南皮影戲傳承人更加注重與外界的交流學習。例如，傳承人李娟頻頻參加省、市文化主管部門組織的各類國內(nèi)外文化交流、學習活動，足跡遍布西安、北京等國內(nèi)城市以及日本、法國、美國、韓國等國家。在國內(nèi)交流學習中，她先后參加一至四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、全國皮影戲優(yōu)秀劇目展演、“齊魯非遺大講堂”、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》培訓班等展演、交流、培訓活動。在國際交流學習中，她先后赴日本山口縣參加濟南、山口兩地友好城市締結(jié)30 周年文化交流活動；跟隨“文化山東·齊風魯韻”——山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歐洲展演團赴西班牙巴塞羅那、芬蘭坦佩雷、俄羅斯莫斯科等地進行文化交流展演。

（四）皮影戲的宣傳推介

新時代是數(shù)字化時代，意味著人們對信息的接收比以往速度更快、選擇更多。對濟南皮影戲而言，占領宣傳高地是其保護傳承的重中之重。因此，濟南皮影戲有效利用主流媒體與自媒體進行廣泛宣傳，深化文旅融合，進一步擴大濟南皮影戲的影響力與知名度。

1.主流媒體宣傳

長期以來，濟南皮影戲傳承保護工作常見諸報端與各網(wǎng)絡媒體，《中國文化報》《大眾日報》《齊魯晚報》《生活日報》《濟南日報》《濟南時報》等媒體，山東電視臺、各地市電視臺及中國青年網(wǎng)、舜網(wǎng)等門戶網(wǎng)站均有過相關報道。

2.自媒體宣傳

濟南皮影戲除了注重主流媒體宣傳外，還強化自媒體的宣傳。傳承人李娟開設了新浪博客、微信公眾號，用以隨時更新皮影戲的動態(tài)，及時發(fā)布活動預告，讓更多人關注皮影戲并隨時了解皮影戲的活動動態(tài)。

3.深化皮影戲與旅游的融合

傳承人李娟研創(chuàng)了便于攜帶、體驗、表演的“皮影套盒”，其尺寸較小，功能齊全，為國內(nèi)首款皮影戲迷你舞臺。以“家”文化為核心概念，結(jié)合皮影藝術的多變性，研發(fā)了一批“家”生活主題文創(chuàng)產(chǎn)品，分為“家”國潮、“家”相伴、“家”溫暖、“家”生活等。推出了孔子書簽系列、國潮風皮影系列等多元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受社會歡迎與好評。先后在CCPark 文化創(chuàng)意港、濟南百花洲傳統(tǒng)工藝工作站設立濟南皮影戲劇場，開展非遺研學活動，近幾年共接待游客5 萬余人次，推動非遺與旅游融合，持續(xù)提升濟南皮影戲的影響力。

（五）學術研究的推進

學術理論是皮影戲保護傳承的基點，不但可以對先前的保護傳承經(jīng)驗進行總結(jié)、思考及提煉，而且可以為后續(xù)傳承工作的開展提供借鑒和指導。例如，濟南市文化館、濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心十分重視文獻資料整理及學術調(diào)研工作，不僅搜集整理了第三代傳承人李興時、李興堂的劇本手稿（1980 年代）及道具影人（1980年代），而且重新整理濟南皮影戲資料，完成了約四萬字的編撰工作，還積極配合山東大學、山東工藝美術學院等高校的調(diào)研團隊，推進濟南皮影戲的學術研究工作。

三、關于濟南皮影戲保護傳承的五點建議

由上可知，濟南皮影戲保護傳承圍繞縱向傳承與橫向傳布兩方面，開展了劇目創(chuàng)新、傳習、交流、宣傳及學術研究等一系列保護傳承工作，標志著濟南皮影戲伴隨著“非遺后時代”的到來業(yè)已進入保護傳承的深水區(qū)。通過對濟南皮影戲保護傳承實踐的梳理，筆者提出以下五點建議。

第一，處理好傳承與創(chuàng)新的關系。傳承與創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的永恒命題，同樣也是貫穿于皮影戲保護傳承工作的首要問題。早在20世紀，顧頡剛、佟晶心、高云翹等人均強調(diào)編造新的影戲本乃是“刻不容緩的急務”。這一主張固然照應了皮影戲的活性發(fā)展，具有適時適地的合理性。但時過境遷，如今的濟南皮影戲早已不是顧頡剛等前輩所處社會的初始階段，而成為一個擁有百余年歷史的濟南傳統(tǒng)劇種。因此，今后的濟南皮影戲保護傳承應科學處理好傳承與創(chuàng)新的問題，在不改變傳統(tǒng)內(nèi)核的基礎上對皮影戲進行外延式改革和發(fā)展。

第二，處理好地域與全域的關系。皮影戲之所以成為中國民間藝術的代表性符號之一，其根源在于其分布之廣而又各具特色。但伴隨當代民間藝術的交流學習日盛，這種獨特性勢必會或多或少地趨于融合。然而，皮影戲只有結(jié)合當?shù)氐淖匀画h(huán)境和特定的人文環(huán)境，才能呈現(xiàn)出獨特的藝術風格與發(fā)展成果，這構成了懸在濟南皮影戲與其他地區(qū)皮影戲乃至于其他藝術交流中的“達摩克利斯之劍”。處于文化互滲的全球化時代，文化交流愈熾，地域獨特性便愈應保持?！霸诟母镏袥]有處理好保持影戲藝術特色同借鑒其他劇種優(yōu)點的關系，沒有處理好繼承和革新的關系，一味向大戲靠攏，跟著舞臺戲走，搞戲劇程式化，終究會喪失影戲作為獨立劇種存在的價值?！雹俳裣椋骸吨袊皯蚺c民俗》，成都：四川人民出版社，2015 年，第120 頁。所以，地域的就是全域的、全域的就是地域的，這就要求濟南皮影戲處理好地域與全域的時代性表達，挖掘山東、濟南地區(qū)鮮明的文化元素，充分利用區(qū)域歷史文化、人文故事及民俗風情，強化地域藝術的表現(xiàn)符號。

第三，注重濟南皮影戲歷史的全景化存檔。濟南皮影戲隨著非遺保護傳承工作的開展業(yè)已從“重保護”向“重傳承”轉(zhuǎn)變，可這一趨向并不意味著保護工作已然被傳承工作完全替代。目前，相較于傳承工作開展得如火如荼，對濟南皮影戲歷史的全景化存檔尚顯不足。盡管皮影戲的活態(tài)流變性決定了傳承發(fā)展中對于落伍之處的舍棄，具有歷史的必然，可謂皮影戲的宿命，但存在即合理，某些適于彼時而不適于此時的表演方式、技法、道具不宜隨之消逝，因為這些雖已不屬于非遺的范疇，但卻屬于歷史的范疇，而非遺恰恰是歷史的一部分。所以，應注重濟南皮影戲歷史的全景化存檔，通過建設皮影戲紀念館、博物館等方式來保存那些無法融入現(xiàn)代化的雕刻技法、道具及服飾，讓失去生存環(huán)境的皮影戲歷史找到最有價值的體現(xiàn)和最安全的歸宿，借此向世人展現(xiàn)濟南皮影戲全面而系統(tǒng)的發(fā)展歷程。

第四，強化濟南皮影戲的學術理論研究。馮驥才曾在一次訪談中說：“‘非遺后時代’保護是學者的時代擔當?！币詫W者為主導的學術理論是皮影戲發(fā)展的基礎，具有總結(jié)經(jīng)驗、反思發(fā)展及拓展文化空間等重要作用。畢竟，精彩的演繹注定是舞臺上的暫時絢爛，但學術理論則是藝術的永久定格。當前關于濟南皮影戲的探討主要集中在劇目劇本創(chuàng)新、傳承人培養(yǎng)、生產(chǎn)性保護等泛文化價值，缺少了從人本、文化等層面探討皮影戲的精致文化價值。從“中國知網(wǎng)”主題搜索的結(jié)果來看，相關報道及論文僅有11 篇，其中普遍以即時性的新聞報道為主?？梢姡敶鷿掀び皯蛭幕Z言的知識生產(chǎn)主體并不是專業(yè)性的學者專家，而是記者群體。因此，強化濟南皮影戲的學術理論研究是實現(xiàn)濟南皮影戲可持續(xù)發(fā)展的重中之重。

第五，提高全社會的皮影戲認同。皮影戲變遷的主要原因在于文化空間的變化，容納著觀眾群體對皮影戲?qū)徝赖钠诖⑵び皯蜃陨硗卣股婵臻g等多種因素，彰顯著皮影戲的自生性發(fā)展。濟南皮影戲的保護傳承絕非僅僅需要傳承主體和保護主體等單一層面的努力，更需要提高全社會特別是濟南當?shù)孛癖姷恼J同，因為包括皮影戲在內(nèi)的民間藝術扎根于民間社會，又汲取于民間。不同社會群體對皮影戲的不同理解與需求既構建了皮影戲源源不斷的文化資源，又意味著民眾在與濟南皮影戲長期共存中心理與行為的歸屬。所以，今后濟南皮影戲保護傳承應基于廣泛開展傳習傳播活動的前提下，致力于全社會認知的提高，讓社會充當濟南皮影戲傳承發(fā)展的內(nèi)生動力，激勵皮影戲拓展自身的生存空間，賦予皮影戲自我生長、自我更新的生命力。

結(jié)語

綜上所述，新時代下濟南皮影戲的傳承實踐，從一定程度上濃縮著中國影戲保護傳承的實踐探索。不管是處理好傳承與創(chuàng)新、地域與全域的關系，還是注重歷史全景化存檔、強化學術理論、提供社會認同，其目的不只是促進中國影戲在新時代下的傳承發(fā)展，更在于指向優(yōu)秀文化的未來賡續(xù)。正如學者魏力群所言：“或許皮影的整體藝術形式會在今后的歷史階段中逐漸消亡，或許只有少量的皮影演出是作為民間文化的傳統(tǒng)狀態(tài)保留，但是從皮影藝術深層的民俗觀念、造型意識等方面來說，它也將被今后的現(xiàn)代生活所吸收，將會變成新的藝術狀態(tài)而存在。我們談保留傳統(tǒng)文化，重要的就是要以它作為我們民族文化的根本和基礎，從而進一步創(chuàng)造新時期的新文化。”①張軍：《灤州影戲研究》，鄭州：大象出版社，2010 年，第327 頁。