志弘師道，彬蔚文心

一

在拙作《“文心館”詠嘆調(diào)》里我寫道：

《文心雕龍》的內(nèi)容非常豐富，而且它本身就是美文。劉勰說：“太陽和月亮，附貼在天空;山岳和河流，交織著大地。”“云霞炫耀著燦爛的華彩，超越了畫匠的妙心;草木散發(fā)著生命的光輝，不必要織工的巧手?！彼J(rèn)為文學(xué)之美，來自自然之美，蘊含極有意義的“天人”觀。上面的句子，顯得對稱。是的，我國的方塊字有獨特的對仗元素;劉勰筆下正流露這樣的美學(xué)，此書的《麗辭》篇即暢論這種美學(xué)。上面所引不是原文，而是語體翻譯。原文有一千五百年的歷史，而且是駢文，卻也并不很難讀懂：“日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形?！薄霸葡嫉裆杏猱嫻ぶ?草木賁華，無待錦匠之奇?！鄙弦恼Z體翻譯出諸香港陳耀南教授的手筆，“東方之珠”的學(xué)者，非常珍視這顆文論的東方明珠;就像遠(yuǎn)至內(nèi)蒙古的王志彬、萬奇諸學(xué)者，把它的偉大視作浩瀚的草原一樣。

王志彬先生近三十歲時“開始通讀《文心雕龍》”，持續(xù)閱讀并研究此書，直到1997年其《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》一書出版，“積學(xué)儲寶”，已經(jīng)歷了三十多年。此時他已超越“知天命”之年。他之后的著作，如《〈文心雕龍〉文體論今疏》、《〈文心雕龍〉批評論新詮》。2012年，他譯注的《文心雕龍》成為一時之選。

《文心雕龍》文字雅麗，典故等文獻(xiàn)訊息紛繁;我雖然已是資深的讀者，讀此書欲窮究其理時，仍然常要借助于各種不同的注釋和語體翻譯。王先生譯注的《文心雕龍》是我的重要參考。我拜讀王氏諸書，心領(lǐng)神會，由衷佩服的論點甚多。例如，有論者爭議《文心雕龍》的性質(zhì)，在定性為子書、在定性為文章學(xué)之書等問題上，意見分歧。王氏在《〈文心雕龍〉創(chuàng)作論疏鑒》里說：“就‘文學(xué)的廣義而言，說《文心雕龍》是一部‘文學(xué)理論批評專著，是不應(yīng)有所非議的。不承認(rèn)這一點，就將自覺或不自覺地陷入虛無主義泥沼，無處去尋找我偉大中華民族‘文學(xué)理論批評專著之根?！睆木渥永锏摹案弊?，我們可知道他對這本文論經(jīng)典的推崇;從“我偉大中華民族”的用詞，我們可感受到他的國族情懷。這個句子是當(dāng)今熱詞“文化自信”的極佳注腳。

另外的可貴之處，包括《〈文心雕龍〉批評論新詮》中對當(dāng)代龍學(xué)論文的廣泛涉獵和精到觀點。他引述各地龍學(xué)者的見解，包括臺灣的沈謙、王更生，還有香港的黃維樑也就是在下。他讀到幾篇散見多種刊物的拙作后大加肯定，對《〈文心雕龍〉六觀說和文學(xué)作品的評析——兼談龍學(xué)未來的兩個方向》一文內(nèi)容作了相當(dāng)?shù)慕榻B，并這樣評論：此文“進(jìn)一步證明了《文心雕龍》批評論的現(xiàn)代實用價值，揭示了它不朽的生命力和普遍規(guī)律性”。我研究《文心雕龍》的主要目的，在發(fā)揚這部經(jīng)典：通過中、西比較，我說明它理論的恒久性和普遍性;闡發(fā)“六觀”說并把它作為一個批評方法論，援引書內(nèi)其他觀點以論證其合于當(dāng)今批評話語，我強調(diào)其理論的應(yīng)用性。在相當(dāng)西化、崇洋以至過度西化、過度崇洋的中華人文學(xué)界，我標(biāo)舉、發(fā)揚“國粹”的《文心雕龍》。幾篇相關(guān)的文章發(fā)表后，我獲得好些鼓勵、支持，王先生是我的一位知音。

二

“證明了《文心雕龍》批評論的現(xiàn)代實用價值”中的“實用”一詞，有重大的意義。閱讀王氏著作，知道他有很強的“經(jīng)世致用”思維，這真是深得我心。我們推崇劉勰此書，愛此書的理論，為全部三萬多字的書，寫了數(shù)千萬言的研究論著;如果只愛而不用，只空談其理論而不把它付諸實踐，我就不能不借用孔子的話來表達(dá)惋惜之情了：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多亦奚以為？”

我絕非“一根筋”的人文學(xué)術(shù)實用主義者。我們需要對理論著作作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論以至爭論，需要對經(jīng)典的源流、版本作詳盡細(xì)致的考證;我還認(rèn)為，即使是沙龍式、閑談式、重研討過程輕獲得共識的學(xué)術(shù)活動，也有其價值——這些活動或有智能鍛煉的好處，或有以文會友的聯(lián)誼情趣，或有“無用之用”的意外效果，或有增加文獻(xiàn)庫存的功能，或有表彰一地一國“軟實力”的作用。然而，我認(rèn)為人文學(xué)的理論研究應(yīng)有“經(jīng)世致用”的一面。工程師等科技專家為國家的“鐵公雞”（鐵路、公路、機場）建設(shè)做出了實實在在輝輝煌煌的貢獻(xiàn)——也許應(yīng)加上“天橋”而成為“鐵公雞天橋”，即還有航“天”等科技工程、“橋”梁等建設(shè)工程的貢獻(xiàn);而人文學(xué)的理論研究者可持續(xù)甘心只參與“沙龍式、閑談式、重研討過程輕獲得共識的學(xué)術(shù)活動”嗎？把人文學(xué)的理論研究成果應(yīng)用于人文學(xué)的創(chuàng)造性操作，或應(yīng)用于人們的文化生活，是人文學(xué)者的應(yīng)有之義。

學(xué)術(shù)研究的“經(jīng)世致用”，最起碼的行動是“經(jīng)典引用”。王先生深愛《文心雕龍》，而且引用《文心雕龍》。他為一些論著所寫的序言或后記就有此作為。弟子萬奇的專著完成，請老師寫序，此書名為《桐城派與中國文章理論》，和《文心雕龍》沒有直接關(guān)系的;然而王志彬為了彰顯其所愛書的價值，乃盡量讓劉勰的語句在序言中亮相，如“原始以表末”、“執(zhí)術(shù)馭篇”、“擘肌分理”、“鉤深取極”;還有下面與文學(xué)理論沒有直接關(guān)系的“歲月飄忽，性靈不居”也引錄了。此序的最后一段只有八個字，其中的前四個字“余心有寄”，正是《序志》篇也就是全本《文心雕龍》的最后四個字。王教授一定是最為熟讀《序志》篇、喜愛《序志》篇。

談詩，我們不必時時把“床前明月光”或“月是故鄉(xiāng)明”掛在口邊，并加以發(fā)揚光大;因為這些詩句“黃發(fā)垂髫”都已耳熟能詳，而且早已銀光照遍千里萬里。談文學(xué)批評，我們要把致力傳承的《文心雕龍》語句時時征引，讓它們在言談和文章中出現(xiàn)，使人知道，使人有印象，使人有深刻印象，使人理解其價值。從前有人批評我三句不離余光中，近年大概有人批評我三句不離《文心雕龍》了。我的確經(jīng)常讓《文心雕龍》在我的文章里出現(xiàn)，我義務(wù)為劉勰宣傳，因為他值得，因為我們應(yīng)該。

三

在為萬奇專著寫的序言中，老師這樣稱譽學(xué)生：“他勤奮聰敏、多思好問且坦誠率真，執(zhí)著于自己的愛好，有一種鍥而不舍的進(jìn)取精神?！边@“褒揚狀”相當(dāng)長，接下去還講到他屢獲獎項;“為文治學(xué)也年有進(jìn)境，既博聞強記，又求真務(wù)實”;還談到萬奇在學(xué)術(shù)界的各種職務(wù)和貢獻(xiàn)，當(dāng)然更談到該書的內(nèi)容和出色之處。接受褒揚狀時萬奇三十五歲，正是個青年才俊。

萬奇《桐城派與中國文章理論》一書經(jīng)常引述《文心雕龍》的觀點，以為立論的依據(jù)和發(fā)揮。寫書之際，萬奇在其恩師的教導(dǎo)指點下，對《文心雕龍》的內(nèi)容已嫻熟于胸。此后他著作的《文心之道：漢語寫作論說》在2006年出版，書名的“文心”乃“采自彥和的《文心雕龍》”，劉勰此書的觀點毫無疑問滋潤了萬著的內(nèi)容;2012年，萬奇和李金秋主編的《〈文心雕龍〉文體論新探》面世;2013年同為二人主編的《〈文心雕龍〉探疑》出版。此外，萬奇還發(fā)表多篇《文心雕龍》的論文，在大學(xué)里開設(shè)《文心雕龍》的課程，又身任中國《文心雕龍》學(xué)會副會長。他已繼承師業(yè)、恢弘師道，而且成為獨當(dāng)一面的龍學(xué)者了。

王先生為萬奇的書寫序，倒過來，或者說是一種特別的“禮尚往來”吧，師長請愛徒為其新書《〈文心雕龍〉創(chuàng)作論疏鑒》寫序。學(xué)生繼承老師理念，學(xué)以致用，在序言中多處引用《文心雕龍》語句以助敘事說理，以稱許老師著作的優(yōu)勝，如“披閱文請”、“彌綸群言，研精一理”、“辨正然否”、“師心獨見，鋒穎精密”、“義貴圓通”、“唯務(wù)折中”、“余心有寄”。這個弟子受老師影響，誠能學(xué)以致用，活學(xué)活用。我閱讀序言，滿心歡喜;作者對《論說》篇的“重用”，我尤其戚戚然高興。讀著讀著，且慢，我搞錯了：原來是弟子1996年為恩師的書寫序在先，恩師1999年為弟子的書《桐城派與中國文章理論》寫序在后。這個先后次序盡顯老師對學(xué)生的器重和信任。令我好奇的是，在序言中讓《文心雕龍》語句頻頻亮相的，難道是弟子的作為在先，老師反而變成“亦步亦趨”了？這個小疑團(tuán)非當(dāng)面請問萬奇教授不能解開。

四

不過，無論如何，師徒同心，其利斷金;共同開發(fā)這部文論經(jīng)典的應(yīng)用價值，其績效自然倍增。王教授傳《文心雕龍》之業(yè)，受業(yè)者萬奇之外，還有其他本科生和研究生，生徒甚眾;萬奇教授再傳，生徒可能更多。2020年9月新學(xué)期伊始，萬奇兄來告，選修《文心雕龍》專業(yè)課的學(xué)生有八十二個。我隱約記得他告訴過我，從前選修此課程的學(xué)生有超過百人的。近十年來他指導(dǎo)研究生寫了很多篇關(guān)于《文心雕龍》的論文，包括包劍銳2013年完成的《黃維樑對〈文心雕龍〉“六觀”說的應(yīng)用》。上面說過，王教授重視拙作《文心雕龍六觀說和文學(xué)作品的評析——兼談龍學(xué)未來的兩個方向》一文，對內(nèi)容加以介紹，對論述加以肯定;現(xiàn)在萬奇引導(dǎo)研究生作這樣的選題，同樣聚焦于龍學(xué)的應(yīng)用;我想，這期間代代相傳的影響或啟發(fā)，應(yīng)該是存在的。我讀到包君的論文，深感有“知音”有“同道”的喜樂之外，還為龍學(xué)的新發(fā)展興奮起來。

2019年10月出版的《中國文論》第七輯，刊登萬奇的《〈文心雕龍·論說〉的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義》，是另一篇發(fā)揚龍學(xué)應(yīng)用價值的鴻文。2008年我在一個學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表《〈文心雕龍·論說〉和現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的撰寫原理》（此文后來成為拙著《文心雕龍：體系與應(yīng)用》的一章），讀到萬奇兄的近作，我不勝欣悅。萬奇早在為王志彬《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》所寫的序言（寫于1996年）中，已多處引用《論說》篇的語句，如剛才所引。他早已非常重視《論說》篇的應(yīng)用價值。如今新的文章詳細(xì)闡述《論說》篇的義理，對此篇的“理”和“正理”概念探索尤其深刻。新作的結(jié)論是：“《論說》篇具有不可忽視的現(xiàn)代意義。尤其是‘彌綸群言、‘鉆堅求通、‘貴能破理等觀點，對為學(xué)位論文寫作所困擾的大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生啟發(fā)良多。從這個意義上講，《論說》篇可以說是學(xué)位論文的寫作津梁?！?/p>

我對這篇論文的讀后感，除了一句“啟發(fā)良多，深得我心”之外，不知道應(yīng)該怎樣說了。

還有一本書要交代。要發(fā)揚《文心雕龍》，要如我常說的“讓‘雕龍化作‘飛龍”（我本來的句子是“讓‘雕龍成為‘飛龍”;原句除了“讓”字外，全為平聲字，讀起來平板單調(diào)，于是把“成為”改為“化作”兩個仄聲字，以求讀起來抑揚有致。我們需要先推廣此書，讓更多學(xué)子接觸、閱讀、理解此書，于是我和萬奇兄合作編撰了《愛讀式〈文心雕龍〉精選讀本》，2017年出版的。劉勰這部經(jīng)典的現(xiàn)代意義和價值，可發(fā)揚的地方還有很多。我在三十余年前已發(fā)表過文章，稱《辨騷》篇為“現(xiàn)代實際批評的雛形”;后來一次一次重讀《序志》篇，我簡直把它視作當(dāng)代碩、博士生學(xué)位論文的一章“緒論”。如果真把《序志》篇當(dāng)作博士論文的“緒論”，《文心雕龍》全書當(dāng)作一篇博士論文。那么，劉勰此書的曠世價值，應(yīng)該非十篇八篇普通博士論文所能相比。

我通過萬奇兄而認(rèn)識王先生。話說我先后應(yīng)邀到內(nèi)蒙古師范大學(xué)講學(xué)和參加龍學(xué)研討會，在呼和浩特市，奇兄引領(lǐng)我到他老師王教授府上拜訪這位前輩，一共見過兩次面，相談甚歡。我認(rèn)識他主要是通過其著作。王先生2020年仙逝，大弟子紀(jì)念師恩，計劃出版一本文集獻(xiàn)給天上之靈，向我約稿。我和王、萬兩位有緣相識、相親、相敬，知道他們對龍學(xué)的貢獻(xiàn)所在，又感佩他們傳道授業(yè)，一代一代接力弘揚學(xué)道與師道。對于《文心雕龍》，他們的作為無異于《序志》篇所說的“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”，他們彬彬炳蔚了龍學(xué)研究的收獲;而更大作為是他們?nèi)缤墩撜f》篇所說的“師心獨見”地發(fā)揚劉勰理論的應(yīng)用價值。

在《〈文心雕龍〉文體論新探》的序中，萬奇說這本書是“來自邊緣的‘龍吟”，還謙稱這“塞外的胡笳”、“不及中原長笛悠揚”;其實這所謂“邊緣”的龍學(xué)，卻正是王、萬二位直探的龍學(xué)核心。順便一說：重點放在發(fā)揚《文心雕龍》理論的應(yīng)用價值的龍學(xué)，或可名為“新龍學(xué)”。