《山海經(jīng)》有關(guān)記述的考古學(xué)闡釋

■ 常興照

魯東地區(qū)在大汶口文化晚期以前，發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量較少，尤其是魯東南的沂沭河流域和魯中北的濰河流域，大汶口文化中期以前的遺址屈指可數(shù)。進(jìn)入大汶口文化晚期之后，特別是到龍山文化前期，山東整個(gè)東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量迅速增多，并很快達(dá)到一個(gè)高峰。眾所周知，大汶口文化晚期和龍山文化早期傳承緊密，幾乎不可分割，這實(shí)際上是一個(gè)文化的兩個(gè)階段。認(rèn)識(shí)這兩個(gè)階段，還要從歷史地理文獻(xiàn)《山海經(jīng)》說(shuō)起。

一、《山海經(jīng)》中的東海應(yīng)為今天的沂沭河盆地

一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或西漢早期，記錄的是神鬼怪獸荒誕傳說(shuō)。但歷史學(xué)家何幼琦先生經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為其中的《海經(jīng)》是一部有重要?dú)v史價(jià)值的地理著作，雖然成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記錄的卻是約5000 年前的古代民族和地理分布，其中最主要的地區(qū)就在山東。比對(duì)一下當(dāng)年華北的地圖（如圖1 所示）便不難理解，昆侖虛就是泰山，《海經(jīng)》中涉及的山川、疆域就在山東省及其周邊地區(qū)。

圖1 《海經(jīng)》疆域及氏族分布示意圖

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！焙萝残性疲骸按搜陨侔?cè)骛B(yǎng)帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也?！薄冻o· 遠(yuǎn)游》云：“上至列缺兮，降望大壑?！焙榕d祖補(bǔ)注：“《列子》曰：‘渤海之東，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，名曰歸墟?！笔谴筵旨礆w墟?！安！笔蔷抟皾傻墓琶?，這個(gè)古名一直襲用到漢初。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中蘇秦說(shuō)：“秦攻趙則韓軍宜陽(yáng)，楚軍武關(guān)，魏軍河外，齊涉勃海，燕出銳師以佐之?！边@里勃海就是巨野澤。所謂東海，則不是現(xiàn)在的東海，實(shí)際上就是曾經(jīng)是海的沂沭河盆地，秦漢之際在這里設(shè)立東海郡也緣由于此。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！惫庇凇皽取毕伦⒃唬骸肮戎兴疅嵋??！薄洞蠡臇|經(jīng)》：“大荒之中,有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！贝筵謱?shí)即湯谷?！佰帧北玖x即為山谷坑地，如《禮記·郊特牲》：“土反其宅，水歸其壑?！备蕼Y、溫源谷、湯谷、大壑均為一地而別稱(chēng)。綜合各種資料，可以認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的東海應(yīng)為今天的沂沭河盆地，大壑就是沂沭大裂谷。

二、《山海經(jīng)》中有關(guān)帝舜的考證

與大壑之內(nèi)的氏族集團(tuán)對(duì)應(yīng)的有兩個(gè)，一是帝舜太昊集團(tuán)，一是十日之國(guó)。文獻(xiàn)中有一位不列于帝王大系但卻在傳說(shuō)中特別有名的君主——帝俊?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于他的記載凡十六見(jiàn)。正如徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中所說(shuō)：第一，他東南西北無(wú)所不至；第二，古代的重大發(fā)明差不多全出于他的子孫；第三，十個(gè)太陽(yáng)、十二個(gè)月亮都是他的子女。近代經(jīng)學(xué)大師王國(guó)維旁征博引，證以考古資料，《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》舉凡五條，力主帝俊即帝嚳，亦即商人之高祖夔，已得多數(shù)學(xué)人認(rèn)同。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)·中容之國(guó)》郭璞注云：“俊亦舜字假借音也?！薄墩f(shuō)文解字》“舜”字段玉裁注：“舜者，俊之同音假借字，《山海經(jīng)》作帝俊?！惫粝壬凇吨袊?guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中支持此說(shuō)，認(rèn)為帝俊妻娥皇及羲和、常羲（儀）與帝舜妻娥皇、女英是一事化為二事；娥皇及羲和、常羲（儀）實(shí)為一音之變，女英、女匽當(dāng)即常羲、常儀之音變；是則帝俊與帝舜當(dāng)為一人。學(xué)者王樹(shù)明在《帝舜傳說(shuō)與考古發(fā)現(xiàn)詮釋》中指出：“《史記·陳杞世家》曰‘陳胡公滿(mǎn)者，虞帝舜之后也，……封之于陳，以奉舜祀，是為胡公’。武王褒封神農(nóng)、黃帝、帝堯、夏禹等古代帝王后裔之地，皆系其先祖遺虛。因之胡公封陳祀舜，而陳其先為太昊遺虛，是故舜亦即太昊?！碑?dāng)此，太昊即帝嚳，帝嚳即帝俊，帝俊即帝舜，帝舜即太昊，佐證連環(huán)，說(shuō)不可移。

文獻(xiàn)中記載，帝舜有虞氏部落有過(guò)較大規(guī)模的遷徙?！睹献印るx婁下》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“舜，冀洲之人也，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！薄八锤麣v山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳；一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”舜的籍貫不一，可認(rèn)為是遷徙造成的訛誤。

另外，帝舜還有諸多的文治武功，但比較突出的是征伐三苗?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“虞有三苗?！薄秴问洗呵铩ふ兕?lèi)》載：“舜卻苗民，更易其俗?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》載：“舜……南征三苗，道死蒼梧。”《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷；四罪而天下咸服?！边@里除共工外，其余三罪均與苗民有關(guān)。綜上可知，太昊帝舜部落的遷徙有兩種方式和兩條路線(xiàn)：一是文化與道德征服，主要針對(duì)于中原地區(qū)，中原地區(qū)有眾多帝舜的傳說(shuō)及遺跡為證；二是軍事武力征服，主要針對(duì)于南方苗、蠻民族，所以南方地區(qū)亦有許多帝舜太昊的居、遷之地及葬址。

三、大汶口文化晚期——陵陽(yáng)河類(lèi)型的發(fā)展與擴(kuò)張

大汶口文化晚期階段，海岱地區(qū)的文化格局與上述文獻(xiàn)記載的相關(guān)狀況十分吻合。學(xué)術(shù)界將分布于莒縣、臨沂（以大范莊遺址為代表的）、日照等地的大汶口晚期文化，稱(chēng)之為陵陽(yáng)河類(lèi)型。陵陽(yáng)河類(lèi)型為代表的東方氏族在沂沭河流域迅速發(fā)展，成為同時(shí)期先進(jìn)文化和生產(chǎn)力的代表，并向西、向南進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙和擴(kuò)張。陵陽(yáng)河類(lèi)型的發(fā)達(dá)與先進(jìn)，一是表現(xiàn)在器物群體反映出生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，如較多磨光黑陶的出現(xiàn)、大量釀酒與飲酒器物的存在，說(shuō)明制陶技術(shù)極為成熟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別豐富，有較多的剩余用于釀酒；二是出現(xiàn)于祭祀類(lèi)陶器與陶器上的刻畫(huà)圖像文字，證明意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍；三是同期遺址密集，僅日照一地，就發(fā)現(xiàn)同類(lèi)遺址500余處，幾乎可與現(xiàn)代的村莊相比肩，這種狀況一直延續(xù)到龍山文化早期。這些均有力地證明了陵陽(yáng)河類(lèi)型在同期其他遺存中具有不可替代的地位與作用。王樹(shù)明先生根據(jù)陵陽(yáng)河出土陶尊文字中刻畫(huà)的“◇”形符號(hào)，隸釋其為古代“凡”字的祖形，發(fā)源于一種吹奏器物，通轉(zhuǎn)為風(fēng)，即為太昊或者虞舜的徽號(hào)，為“舜生諸馮（今諸城、莒縣交界處）”和“太昊風(fēng)姓”找到了強(qiáng)有力的物證。

發(fā)展與擴(kuò)張相輔相成，世界上大部分古代民族莫不如是。陵陽(yáng)河類(lèi)型文化同樣進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)張。

其一是膠州地區(qū)的三里河類(lèi)型首先成為集團(tuán)成員。這除了表現(xiàn)在器物群體大部分特征上的一致性外，在祭祀和文化意識(shí)上亦形成統(tǒng)一，諸城前寨遺址就出現(xiàn)了與陵陽(yáng)河相同的刻畫(huà)文字。

其二是對(duì)南部蘇皖地區(qū)發(fā)動(dòng)了征討，對(duì)良渚文化進(jìn)行了有力反擊。如在南京北陰陽(yáng)營(yíng)和余杭南湖遺址發(fā)現(xiàn)與陵陽(yáng)河類(lèi)型類(lèi)似的刻畫(huà)符號(hào)，江浙一帶的良渚文化中屢見(jiàn)大汶口晚期的代表性器物?？梢哉J(rèn)為，大汶口晚期趙莊類(lèi)型屬于陵陽(yáng)河類(lèi)型南進(jìn)征伐之后的一個(gè)變體，而蒙城尉遲寺類(lèi)型就是陵陽(yáng)河太昊氏族南征的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。尉遲寺類(lèi)型出土陶尊文字，與陵陽(yáng)河類(lèi)型的圖像文字完全相同或相似。尉遲寺類(lèi)型的年代要比陵陽(yáng)河類(lèi)型略晚，大排房沒(méi)有打破關(guān)系，當(dāng)為一次性建造或一次性廢棄，這些都說(shuō)明尉遲寺遺址是陵陽(yáng)河居民遷移而來(lái)的結(jié)果。陵陽(yáng)河類(lèi)型的這次南征，從時(shí)代上一直持續(xù)到龍山文化早期，豫東淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化古城仍然是這次南征的余脈。從范圍上一直波及到江漢地區(qū)，屈家?guī)X文化晚期及“湖北龍山文化”中出現(xiàn)的陶鬶、陶壺、蛋殼彩陶杯以及拔牙習(xí)俗、連間房屋建造技術(shù)等等，都與這次南征有密切關(guān)系。

其三是對(duì)與其保持密切關(guān)系的西部諸族進(jìn)行了滲透。先是大汶口文化晚期的西夏侯類(lèi)型出現(xiàn)了較多的陵陽(yáng)河類(lèi)型因素，其中棗莊建新遺址的文化面貌與陵陽(yáng)河十分接近；再就是魯西南、豫北冀南、豫西、晉中南等地相繼發(fā)現(xiàn)大汶口晚期遺存或文化因素。需要注意的是，在仰韶文化谷水河類(lèi)型分布的中西部地區(qū)遠(yuǎn)離大汶口文化的地方，如偃師市滑城和平頂山市賈莊，都發(fā)現(xiàn)一些大汶口文化墓葬。故有人認(rèn)為，大汶口文化不僅對(duì)仰韶文化有強(qiáng)烈的影響，有些居民已經(jīng)遷到仰韶文化的老家落戶(hù)了。這種滲透帶來(lái)的直接影響是，促成了以廟底溝二期文化為代表的不同地域文化傳統(tǒng)的一次新的組合，引發(fā)了仰韶文化系統(tǒng)“空足三足器”的一場(chǎng)革命，形成了龍山時(shí)代中原地區(qū)分別以鼎、斝、鬲、甗為代表性器物的不同文化主體的分布格局。

三里河類(lèi)型與陵陽(yáng)河類(lèi)型的組合，是十日之國(guó)的正式誕生。諸城前寨和陵陽(yáng)河出土的刻畫(huà)符號(hào)中關(guān)于“日、月、山” 的圖像，已有眾多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了詳盡詮釋?zhuān)蜥尀椤瓣弧?，或釋為“炟”，或釋為“炅”；或解為“祭天”，或解為“依山頭紀(jì)歷的四時(shí)之祭”，或解為“一烏載日”之形象。這些都離不開(kāi)與太陽(yáng)相關(guān)的主題，可以肯定地說(shuō)，這種圖像其實(shí)就是太陽(yáng)崇拜的一種物象反映。所謂的“十日并出”，就是十個(gè)（或更多）崇拜太陽(yáng)的氏族，“東方昊天”“主四時(shí)日月”等等，蓋本源于此。再有，崇拜太陽(yáng)與崇拜鳥(niǎo)有著密切的聯(lián)系，郭璞在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“一日方至，一日方出，皆載于烏”下注曰：“中有三足烏?！蔽覈?guó)古代就有日中有三足烏的傳說(shuō)，《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏?！备哒T注：“踆，猶跗也，謂三足烏。”故太陽(yáng)也叫三足烏或金烏。所以，崇日和崇鳥(niǎo)有著共同的意義，帝?。ㄌ唬┧鶎俚氖罩畤?guó)與少昊所建鳥(niǎo)的王國(guó)，在概念上也應(yīng)是一致的。尉遲寺類(lèi)型出土的鳥(niǎo)形神器，完全是少昊“結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端”的圖騰形象，而且是其與“日、月、山”圖像文字共出，為上述推論提供了有力的證明。

陵陽(yáng)河類(lèi)型對(duì)于良渚文化的反擊，可以認(rèn)為是帝舜部族對(duì)三苗民族的一次毀滅性征討。《左傳》《呂氏春秋》《淮南子》《史記》等典籍史料均記載了這次規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是“放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷；四罪而天下咸服”。長(zhǎng)江下游地區(qū)的考古學(xué)文化在大汶口晚期之后急劇衰落，應(yīng)與這次戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系；而江漢地區(qū)出現(xiàn)的大汶口文化因素，當(dāng)是隨著驩兜和三苗的“遷、放”而變化；進(jìn)而，巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三星堆文化也有濃厚的大汶口文化因素，因此，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中所謂的“大皥生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人”也就符合情理了。