《柳如是別傳》研究綜述

摘要：《柳如是別傳》又名《錢柳因緣詩釋證》，是陳寅恪先生晚年代表作品。1954年3月，陳先生寫作此書時(shí)，已失明多年，在助手黃萱的幫助下，克服種種困難，歷時(shí)10年，完成初稿?！读缡莿e傳》問世以來，圍繞這部作品的討論產(chǎn)生了諸多有益的見解，將這些論證的文字略作整理，匯成一編，便于讀者更好地了解原著。

關(guān)鍵詞：陳寅恪;錢謙益;柳如是;錢柳因緣詩

中圖分類號(hào)：I206.7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0134-05

《柳如是別傳》又名《錢柳因緣詩釋證》，是陳寅恪先生晚年代表作品。1954年3月，陳先生寫作此書時(shí)，已失明多年，在助手黃萱的幫助下，克服種種困難，歷時(shí)10年，于1964年夏完成初稿。早在1957年，中山大學(xué)歷史系對(duì)陳先生這部作品，曾有簡(jiǎn)要介紹：“陳寅恪教授的《錢柳姻緣事跡考證》（暫名，約三四十萬字，現(xiàn)已完成一半多）”[1]。1961年7月，吳宓自重慶來廣州探望，陳先生向老友介紹了自己的研究進(jìn)展。吳宓在日記中寫道：“寅恪細(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)，光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也?！盵2]1978年，《學(xué)術(shù)研究》發(fā)表《柳如是別傳》第一章《緣起》[3]，介紹該書的撰寫經(jīng)過與出版進(jìn)度。1980年8月，上海古籍出版社刊印《柳如是別傳》，印數(shù)4000冊(cè)，此后，陳先生這部煌煌巨著，引起廣泛關(guān)注。

《柳如是別傳》（以下簡(jiǎn)稱《別傳》）問世以來，圍繞這部經(jīng)典的討論，產(chǎn)生了諸多有益的見解，筆者不揣谫陋，將這些論證的文字，略作整理，匯成一編，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、文本與文獻(xiàn)研究

早在1977年，黃裳撰文論述柳如是，認(rèn)為大家習(xí)見的，是她的風(fēng)流不檢，掩蓋其下的，則是強(qiáng)烈一貫的政治傾向。此外，也介紹了柳如是作品的版本，以及清人題詠詩文。1978年，黃裳先生讀到《別傳》第一章《緣起》，感慨為“空谷足音”，希望全書能夠盡快出版[4]。稍后，黃裳[5]撰《西泠訪書記》，回憶1957年、1962年（托友人）和1979年，在杭州探訪柳如是《戊寅草》的經(jīng)過，以及未能一見的遺憾。1978年，周法高[6]發(fā)表《柳如是事考》，探討柳如是生平及其反清復(fù)明事跡，文末附有柳如是年表。

1982年，余英時(shí)比較了1978年第一期《學(xué)術(shù)研究》刊布的《緣起》，和1980年正式出版的《別傳》，發(fā)現(xiàn)前者刪去了陳先生的九首律詩，而這些詩歌，正是了解陳先生晚年心境及其著述宗旨的重要資料。余英時(shí)認(rèn)為，陳先生評(píng)論人物十分平恕，并不取理學(xué)家的苛刻嚴(yán)酷，他寫作《別傳》，既指出牧齋“熱中怯懦”的個(gè)性，也運(yùn)用大量史料，證明其反清復(fù)明行動(dòng)。又如侯朝宗等人之應(yīng)舉，后世論者予以嚴(yán)厲斥責(zé)，陳先生則指出其中實(shí)有不得已的苦衷。余英時(shí)[7]認(rèn)為，陳先生晚年歌頌“紅妝”，尤其對(duì)柳如是傾倒備至，實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理智判斷的范圍，陳先生畢生寢饋古籍，豈能在理智上判定柳如是是中國(guó)史上惟一值得他崇拜的作者，因而必須以“金明”號(hào)其館，“寒柳”名其堂？陳先生傾服河?xùn)|君，只有從心理與情感方面，去尋求解釋。周采泉遍訪柳如是手跡及遺物，獲見其手書《題望海樓》聯(lián)（常州劉靖基先生舊藏）。陳先生曾就海上交通一事，分析錢、柳二人性格差異，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，牧齋以為，延平既以臺(tái)灣為根據(jù)地，遠(yuǎn)離抗清前線，此后再無恢復(fù)中原希望，遂自白茆港搬回城內(nèi)舊宅。河?xùn)|君則堅(jiān)持留在芙蓉莊，“殆以為明室復(fù)興尚有希望，海上交通猶有可能?！盵8]周采泉[9]推測(cè)，其時(shí)海禁方嚴(yán)，望海，有通海之嫌，頗犯時(shí)諱，蓋盼鄭成功揮師海上而來。黃萱[10]回憶陳先生寫作《別傳》時(shí)，大量搜集時(shí)人往來應(yīng)酬之作，找出復(fù)明運(yùn)動(dòng)暗中傳遞的信息，發(fā)古今未發(fā)之覆。另外，清朝初年，遺民們?cè)娋浦畷?huì)，往往是用來掩護(hù)行動(dòng)，并非為娛樂而娛樂，或借酒消愁之舉，由于文網(wǎng)嚴(yán)密，詩詞多用古典來表達(dá)今意。何齡修[11]認(rèn)為，陳先生著述《別傳》最吃力的工作，是箋釋錢、柳，兼及程嘉燧、陳子龍，以及謝三賓等人的詩詞，第四章《河?xùn)|君過訪半野堂及其前后之關(guān)系》篇幅最長(zhǎng)，但是，第五章《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》才是全書的主旨所在。

劉夢(mèng)溪指出，《別傳》熔史才、詩筆、議論于一爐，成為文備眾體的典范。[12]陳先生以“借傳修史”的方式，撰寫了不同往常的明清文化痛史，《別傳》的歷史書寫，不僅是“古典”和“今典”的征引，而且契合著“近典”，“興亡自古尋常事，如此興亡得幾回！”[13]“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商?！盵14]實(shí)事求是，追求真知，就是對(duì)前賢最大的尊重。胡守為[15]強(qiáng)調(diào)，對(duì)《別傳》的論點(diǎn)進(jìn)行商榷，是有益的，也是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象，陳先生在雙目失明的情況之下，撰寫這樣一部煌煌巨著，又是新的研究領(lǐng)域，出現(xiàn)為數(shù)不多的缺點(diǎn)，實(shí)難避免。楊義[16]認(rèn)為，陳先生雖然沒有寫作通史，卻將寫作通史的卓越才華，為一位奇女子作傳，最終產(chǎn)生這部旁征博引，枝蔓旁出的奇書?！秳e傳》第五章《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》，對(duì)清初蔡士英家族進(jìn)行考察，指出其雖出自明代遼東降將，然漢化甚高，錢、蔡的密切交往，與反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)相關(guān)涉。1998年，在山東新泰敖山，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)蔡士英的三通碑記，周郢[17]認(rèn)為，蔡氏反對(duì)清廷海禁政策，及對(duì)江南漢族所持之同情態(tài)度，有力證實(shí)了陳先生對(duì)錢、蔡關(guān)系的推論。

錢謙益的資料，歷來晦澀難解，真?zhèn)文?，孫萍[18]認(rèn)為，陳先生釋證錢柳詩文，“隱諱者表出之，誣枉者駁正之”，探河究源，剝蕉至心，發(fā)皇錢柳心曲，還原歷史畫卷。李圣華[19]分析，《別傳》有關(guān)黃甫及就是徽州人黃澍的推測(cè)，可能有誤。黃甫及本名黃申，淮安人，與黃澍并非一人。黃甫及在明末任職鴻臚寺，明亡后放浪形骸，結(jié)交故國(guó)遺老，雖有反清復(fù)明之志，但其拜訪錢謙益，與反清復(fù)明活動(dòng)并無必然聯(lián)系。郭寶光[20]大致認(rèn)同李圣華的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了丘象升《南齋詩集》、丘象隨《西軒詩集》等相關(guān)史料。鄭志良指出，崇禎年間，見黃澍而不見黃甫及其人，順治年間，出現(xiàn)黃澍與黃甫及兩個(gè)名字，對(duì)黃澍而言，他前奪金正希之命，后掠鄭成功之財(cái)，改名換字，狡兔三窟，自在情理之中。陳先生判斷黃甫及就是黃澍的推測(cè)，不宜輕易否定。鄭志良[21]據(jù)《蘇子后集》稿本（原為翁同龢?biāo)兀?，以及《旅堂文集》等資料，補(bǔ)充《別傳》的人物考訂。

李越深[22]認(rèn)為，《別傳》所舉陳子龍?jiān)~，悉依王昶輯本《陳忠裕公全集》，與《幽蘭草》《倡和詩余》等原著存在誤差，陳、柳分手的時(shí)間，在崇禎八年寒食日，而非首夏。周小英引用清人王綽《霞舉堂集》卷四《徐野君先生傳》[23]，以及顧鎮(zhèn)[24]《虞東先生文錄》卷五《周翁傳》，補(bǔ)充柳如是的資料，對(duì)《橫山雜作》等詩句的真?zhèn)涡裕g有論及[25]。王啟元[26]依據(jù)現(xiàn)存《瞿忠宣公集》，補(bǔ)充瞿式耜對(duì)錢柳因緣的看法。張旭東[27]參照盛宣懷舊藏錢遵詩集、鄧之誠(chéng)藏嚴(yán)熊詩集，探討錢謙益藏書去向，以及錢曾自贖等錯(cuò)綜復(fù)雜的話題。

值得注意的是，范景中、周書田編纂的《柳如是事輯》[28]及《柳如是集》[29]，作為《別傳》附編，可資參考。另外，吳正明、李燁收集整理了諸多錢柳故事，輯成《錢柳說匯》，2013年由廣陵書社出版。

二、文學(xué)與文化研究

鯤西[30]認(rèn)為，傳記通常有《史記》《漢書》的實(shí)錄式，以及李頓·史特拉屈（Lytton Strachey）《維多利亞女皇傳》兩種方式，前者盡量如實(shí)記載，后者賦予更多想象渲染?！秳e傳》則介乎兩者之間，“蒲團(tuán)歷歷前塵事，好夢(mèng)何曾逐水流”。周采泉[31]主張，錢牧齋去世以后，家族債臺(tái)高筑，一敗涂地的原因，可能與江南奏銷案有關(guān)。繆鉞[32]感慨：“三戶亡秦愿已空，荒江殘壘怨東風(fēng)。故人慷慨多奇節(jié)，心事朦朧似夢(mèng)中。老去絳云能補(bǔ)過，當(dāng)年小草苦飄蓬。一生坎坷歸何處，雙冢虞山夕照紅?！焙?jiǎn)秀娟[33]分析，錢謙益勤力于一代之史，應(yīng)通曉“君子愛國(guó)之心，甚于愛臣節(jié)”之深意。李劼[34]主張，中國(guó)有帝王將相的歷史，有起義造反的歷史，有民主科學(xué)的歷史，鮮有弱者的歷史，靈魂的歷史，或曰人格的歷史，對(duì)人格的關(guān)懷和張揚(yáng)，才是《柳如是別傳》最意味深長(zhǎng)之處。

蔡鴻生[35]強(qiáng)調(diào)，《別傳》是天下興亡，匹夫有責(zé)的贊歌，較之前期對(duì)關(guān)隴集團(tuán)等的考察，陳先生晚年著眼于明清之際的社會(huì)變革研究。柳如是兼具俠氣、才氣和骨氣，其經(jīng)歷可歌、可泣、可頌，《別傳》以錢柳因緣為主軸，勾勒出“三戶亡秦之志，九章哀郢之辭”的遺民畫廊?；蛟S有人會(huì)問，柳如是堅(jiān)持復(fù)明運(yùn)動(dòng)，并未成功，能有多少實(shí)際意義？王永興[36]指出，不以成敗論人，是陳先生史學(xué)思想的重要內(nèi)容。劉健明[37]分析，陳先生考訂錢柳因緣，特別重視二人同心復(fù)明，共赴國(guó)難的義舉。張榮芳等[38]從姓氏制度的角度，考察《別傳》的成就。

譚世寶[39]就《錢柳因緣詩釋證稿》易名為《柳如是別傳》，以及錢柳之抑揚(yáng)比較，提出疑問，例如，陳先生在改易書題之后，并沒有再對(duì)“緣起”及正文，作相應(yīng)調(diào)整;再如，前文簡(jiǎn)秀娟所論，錢謙益舍易就難，忍辱負(fù)重，并不是他的人生污點(diǎn)，反而是其光掩前人之處，否則，就無法解釋柳如是放棄自盡的行為，終身追隨錢謙益，最后以身殉之。另外，柳如是固然是曠世奇女子，但她終究是錢謙益的賢內(nèi)助，她的社會(huì)影響，憑借后者才能發(fā)揮作用。雷戈[40]認(rèn)為，不讀《別傳》，就不了解陳寅恪;不了解陳寅恪，就不會(huì)對(duì)當(dāng)代史學(xué)史有真切的認(rèn)知。

傅璇琮[41]指出，《別傳》“深入到一代知識(shí)分子的內(nèi)心世界，察覺他們的歡樂和痛苦，高尚和庸俗，超世和入時(shí)。這個(gè)時(shí)候，我們差不多已經(jīng)忘記我們所讀的，到底是史學(xué)著作還是文學(xué)作品了?！北逍⑤鎇42]認(rèn)為，《桃花扇傳奇》美化了侯、李形象，《柳如是別傳》恢復(fù)了錢、柳面目，前者以情節(jié)感染人，敘事塑人，不拘于真實(shí)，后者以史識(shí)啟發(fā)人，知人論世，必求真實(shí)。鄧平祥[43]主張，《別傳》和《茶花女》主題思想是有關(guān)聯(lián)的，都是寫妓女的非凡處、動(dòng)人處。唐韌[44]認(rèn)為，柳如是的核心性格，概括為一個(gè)“狂”字，這是驕傲的狂、抗?fàn)幍目瘛牡目?、才華橫溢而又無可奈何的狂，其思想境界，早已超越三百年前的那個(gè)時(shí)代。

劉克敵[45]主張，陳先生在箋釋錢柳因緣，彰顯“紅妝”主題之外，對(duì)明清易代之際的江南文人，進(jìn)行了系統(tǒng)考察，剖析他們?cè)跉v史大變遷時(shí)期，復(fù)雜的思想沖突，以及靈魂深處的搏斗。論文分析，陳先生不僅熱情歌頌“紅妝”，對(duì)杭州為代表的江南文化，也有明顯的偏愛，究其原因，可能與杭州才女陳端生有關(guān)?！稗率徤较鹿嗜硕唷保梢哉f，河?xùn)|君是以風(fēng)流放誕、不拘禮法為始，以恪守禮法、殉身以從為終。河?xùn)|君的個(gè)人情感，未能始終如一，而其政治理念，卻能矢志不渝。吳正茂[46]認(rèn)為，河?xùn)|君追求婚戀幸福時(shí)刻的放誕風(fēng)流，政治抉擇之際的從容絕命，與其獨(dú)立自由的精神意志相對(duì)應(yīng)。盧惠龍[47]指出，人性的關(guān)懷，不是強(qiáng)者的邏輯，而是弱者的哲學(xué)，強(qiáng)者大多注重功利，弱者往往關(guān)懷靈魂?！秳e傳》名似艷冶，其實(shí)刻板;名曰傳記，實(shí)則考證。

陳懷宇[48]分析，陳寅恪先生將前人關(guān)注的重點(diǎn)，從錢謙益轉(zhuǎn)移到柳如是，實(shí)在是一個(gè)顛覆性的創(chuàng)舉。陳先生對(duì)柳如是如此推崇，他認(rèn)為柳的詩作、書法均勝過錢，換言之，不獨(dú)思想境界錢不如柳，文藝造詣也是柳勝于錢。馮尚[49]主張，《別傳》的雜體風(fēng)格，某種意義上，是對(duì)元白體式的強(qiáng)烈呼應(yīng)。林燕[50]認(rèn)為，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，不應(yīng)等同于西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該讓歷史文本在當(dāng)今社會(huì)的話語研究中復(fù)活，以彰顯其民族性。

據(jù)《別傳》改編的電影《柳如是》，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠與常熟市政府聯(lián)合出品。影片由吳琦執(zhí)導(dǎo)，萬茜、秦漢、馮紹峰主演，于2012年3月上映。付振華等[51]分析，《柳如是》兼具大眾文藝與江南文化宣傳的特點(diǎn)，并非嚴(yán)格意義的傳記電影，明清易代，家國(guó)興亡，都只是柳如是愛情傳奇的斑駁背景，影片以或雅或艷的詩酒風(fēng)流，替換《別傳》的故國(guó)之思。電影《柳如是》對(duì)這段明清痛史，輕拿輕放，顯示了普通民眾接受經(jīng)典的娛樂傾向。

三、寫作動(dòng)機(jī)與研究方法探討

唐振常[52]指出，讀《詠紅豆》《題牧齋初學(xué)集》二詩，可以大約明白先生箋釋錢柳因緣詩的旨趣與范圍，陳先生佩服錢之學(xué)問詩文，而鄙其為人;愛柳之詩文，亦重其行事。先生以一代史學(xué)大師，又具文學(xué)家的情懷，其情之真，人所不及。卞孝萱[53]從資料甄別、詩詞箋釋、人物關(guān)系及復(fù)明運(yùn)動(dòng)等方面，探討陳寅恪先生的學(xué)術(shù)個(gè)性。卞文分析，《別傳》的寫作方法，是博考慎取、古典今典、發(fā)現(xiàn)鑰匙（明末詩詞暗藏姓名），以及傳統(tǒng)考據(jù)與邏輯推理的結(jié)合[54]。姜伯勤[55]認(rèn)為，陳先生的心史研究，既恪守傳統(tǒng)，也不乏當(dāng)代史學(xué)理念，避免了以心態(tài)史代替一切的弊端。馬楚堅(jiān)[56]主張，《別傳》發(fā)潛德之幽光，讓錢謙益等生平心跡，晦而復(fù)顯，還其歷史公道。

劉志偉[57]等論證，陳先生對(duì)河?xùn)|君的探討，兼具同情之心和理性自覺，將家國(guó)興亡與思想自由融為一體。鄧瑞[58]認(rèn)為，陳先生用直書不隱的方式，歌頌民族氣節(jié)，延續(xù)了司馬遷的史學(xué)精神。李玉梅[59]分析，《別傳》用詮釋的手法，通過言志之詩，重建一個(gè)人，一個(gè)時(shí)代。李龍潛[60]認(rèn)為，陳先生以了解之同情的態(tài)度，承繼乾嘉考據(jù)的求實(shí)精神，實(shí)踐元好問、黃宗羲以來，以詩證史，以史釋詩的文化傳統(tǒng)。雷戈[61]主張，從早年的紅豆意象，到晚年的孤憤心態(tài)，以及貫穿始終的易代情結(jié)，構(gòu)成《別傳》的主題。

胡曉明[62]把1997年之前的研究，歸納為辨誣說、自譴自證說、復(fù)明運(yùn)動(dòng)史、頌紅妝的女性史、知識(shí)分子人格心態(tài)史、明清文化痛史以及自喻自悔說。于傳勤[63]強(qiáng)調(diào)柳如是的復(fù)雜性，不能因?yàn)樗錾礞介T，以色事人，就歧視她;也不能因?yàn)樗顣源罅x，富有民族情節(jié)，就全面肯定她，柳如是也有熱衷功名，攀附權(quán)貴的一面，《別傳》既是史學(xué)著作，也是詩學(xué)著作，其詩學(xué)價(jià)值，甚至遠(yuǎn)在史學(xué)之上，同時(shí)，《別傳》也有失之繁瑣的考據(jù)家通病。

費(fèi)孝通感慨，陳寅恪這么大才學(xué)的人，用這么多時(shí)間精力，寫作此書，有點(diǎn)可惜，也許對(duì)陳寅恪來說，只能這樣做。費(fèi)老指出，陳先生是借柳如是的心情，說自己的心思，他們都是前朝人物，都有追求自由的心志，都要找到文化上的歸宿[64]。段煉[65]認(rèn)為，陳寅恪在風(fēng)雨如晦的年代，堅(jiān)持獨(dú)立思考，拒絕曲學(xué)阿世，《別傳》不僅發(fā)歷史之覆，也發(fā)文化之覆。

余其彥[66]主張，《別傳》作為亦文亦史的奇書巨著，“以藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕塑的眼光和精神”，將錢柳因緣詩章展現(xiàn)在讀者面前，最能體現(xiàn)其心理分析特點(diǎn)的，是對(duì)半野堂文宴唱和詩的箋釋。胡邦煒[67]認(rèn)為，陳寅恪寫作《別傳》的動(dòng)因，主要存在兩個(gè)方面，遠(yuǎn)因是早年在昆明購(gòu)得紅豆，近因則是知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。陳建華[68]分析，《別傳》既堅(jiān)持嚴(yán)密精致的科學(xué)考據(jù)，也寄托豐富幻麗的抒情想像，就《別傳》而言，陳先生不只是擺脫了德國(guó)“歷史主義”的影響，在主題和方法上，它所包含的放逐、懷舊、邊緣、詮釋、互文、碎片等，預(yù)示了后現(xiàn)代的多元文化潮流。

朱洪舉[69]強(qiáng)調(diào)，研究者大多將《別傳》局囿于史學(xué)領(lǐng)域，卻很少關(guān)注其獨(dú)特的寫作形式?！秳e傳》第一章名為“緣起”，是小說家“楔子”之類的常用手法。陳先生的文體意識(shí)，不是單純形式意義的別出心裁，而是自發(fā)自覺對(duì)民族文化的接受與改造。王則楚[70]回憶了上世紀(jì)90年代初，向父親王季思請(qǐng)教，新中國(guó)對(duì)于《桃花扇》和《柳如是別傳》的價(jià)值判斷，以及李香君和柳如是的輿論導(dǎo)向，為何存在令人費(fèi)解的差異。1957年2月6日，陳先生《致劉銘恕》書信稱，“弟近年仍從事著述，然已捐棄故技，用新方法、新材料，為一游戲試驗(yàn)?！苯赱71]認(rèn)為，這是陳先生學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的重要說明。喬福錦[72]主張，《別傳》與《紅樓夢(mèng)》用游戲筆墨的方式，書寫兒女恩怨與家國(guó)興亡，體現(xiàn)了尊王攘夷與春秋大義。

廖可斌[73]指出，《論再生緣》側(cè)重“自由之思想”，《別傳》則側(cè)重于“獨(dú)立之精神”，人在出生以后，由于社會(huì)環(huán)境的不同，產(chǎn)生貧富貴賤的差別，但是，權(quán)重者未必高尚，卑微者也可能閃耀人性的光芒。李鳳鳳[74]認(rèn)為，《別傳》不僅探究學(xué)術(shù)，更探究人生，陳先生從政治制度史的研究，轉(zhuǎn)向社會(huì)生活史的探討，這是他對(duì)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，個(gè)體生命無奈抉擇的人生感悟。

結(jié)語

1997年8月，余英時(shí)撰述《試述陳寅恪的史學(xué)三變》時(shí)，提出一個(gè)相當(dāng)有說服力的觀點(diǎn)，他認(rèn)為閱讀《別傳》的讀者，必不可為陳先生的繁復(fù)考證所炫惑，《別傳》寫的是一個(gè)充滿生命和情感的完整故事，考證雖精，但是，考據(jù)的結(jié)果，只是為了建立不易撼動(dòng)的定點(diǎn)，陳先生以此為基礎(chǔ)，憑借歷史的想像力，重新建構(gòu)易代之際江南社會(huì)有血有淚的人間世界。陳先生早年的中古社會(huì)研究，能夠取得系列成就，也是由于此想象力的有效運(yùn)用，《別傳》之前，受到乾嘉考據(jù)舊規(guī)的拘束，他的想象力從來沒有如此馳騁奔放?！昂銮f忽諧，亦文亦史”，“痛哭古人，留贈(zèng)來者”，余英時(shí)依據(jù)陳先生《劉叔雅莊子補(bǔ)正序》（1939）的典故，明白了陳先生寫作《別傳》，是要效法明清放浪才人如金圣嘆者，運(yùn)用小說家的想象，為后世留下胸中獨(dú)具的心史，他好像婉轉(zhuǎn)地告訴讀者，全書是由想象構(gòu)成的，不可能一一證實(shí)，他也許在有些地方誤解了錢、柳及其詩文，故“焉得不為古人痛哭耶”？

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作者簡(jiǎn)介：劉彭冰（1975—），男，漢族，安徽六安人，文學(xué)博士，單位為華南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化史。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃課題“陳寅恪在穗二十年人文價(jià)值研究”（編號(hào)：2017GZYB78）階段成果