文化殖民反思與新時(shí)代課程思政改革的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)

■楊 琳

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510642）

當(dāng)前，為避免新時(shí)代思想政治教育的“孤島效應(yīng)”，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育與專業(yè)課程教育的合力作用，2018年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議率先提出“課程思政”的改革舉措，并將其視為當(dāng)前思想政治工作中的“硬骨頭”[1]。針對(duì)新時(shí)代課程思政的難題，需要進(jìn)行多維度的建設(shè)，最關(guān)鍵的是將立德樹(shù)人的核心價(jià)值觀念嵌入高校課堂教育教學(xué)的全過(guò)程之中，真正實(shí)現(xiàn)“使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[2]。至于就具體實(shí)操層面而言，新時(shí)代課程思政的本質(zhì)是使高校課程中的核心價(jià)值觀深入人心，將價(jià)值話語(yǔ)體系與專業(yè)話語(yǔ)體系有效對(duì)接，其現(xiàn)實(shí)困境在于西方文化殖民的滲透，而實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)著眼于破除文化霸權(quán)，詮釋中國(guó)特色，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)。

一、反思文化殖民：新時(shí)代課程思政改革的實(shí)然之境

文化就其本意來(lái)說(shuō)，大致包含了人類在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所產(chǎn)生的各種制度以及人類道德規(guī)范、宗教信仰，甚至還包括種族民族日常的行為習(xí)慣習(xí)俗等等。人類文化本無(wú)優(yōu)劣之分，只有生活方式和觀念態(tài)度的差異而已。然而，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，受制于經(jīng)濟(jì)因素的主要影響，某些文化形態(tài)并沒(méi)有獲得應(yīng)有的重視，導(dǎo)致原本雙向平等的文化交流早已變質(zhì)成強(qiáng)勢(shì)國(guó)家對(duì)弱勢(shì)國(guó)家進(jìn)行文化層面的感化、洗禮、改造和滅絕，即文化殖民。文化殖民，乃“西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其霸權(quán)地位，在資本邏輯的驅(qū)使下，通過(guò)文化符號(hào)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)傳播，向‘他者’輸出自己的思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，企圖同化‘他者’，教會(huì)‘他者’如何依托西方的價(jià)值觀念去思考、用西方的話語(yǔ)去表達(dá)、參照西方的模式去實(shí)踐，使‘他者’思其所思、想其所想、言其所言、美其所美、行其所行”[3]。概括來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)第三世界的殖民政策可以歸納為前殖民主義、新殖民主義和后殖民主義三大階段。具體而言，一是充斥刀槍火海的物質(zhì)掠奪環(huán)節(jié)，二是殘暴冷血的勞動(dòng)力剝奪環(huán)節(jié)，三是看似溫情脈脈實(shí)則暗藏玄機(jī)的民族精神改造環(huán)節(jié)。第三個(gè)環(huán)節(jié)本質(zhì)即文化殖民的過(guò)程，顯然，文化殖民并非傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，而是現(xiàn)代性的畸形果實(shí)，其相伴而生的更多是暴虐的土地占領(lǐng)、物質(zhì)掠奪與制度僭越。總體而言，文化殖民是殖民形態(tài)的最后一種延伸模式，它對(duì)弱勢(shì)文化會(huì)帶來(lái)不可磨滅的影響，主要包含三種特征。

其一，采取手段的隱蔽化。不同于早期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)常用的以堅(jiān)船利炮為主的軍事入侵和以野蠻掠奪為主的原始積累方式，文化殖民采取的是另一種更為隱蔽的謀略，即借助于文化觀念、生活方式與話語(yǔ)體系等，經(jīng)由合法的商品銷售途徑，將早已裹挾強(qiáng)勢(shì)文化的文化產(chǎn)品加以推廣，逐步滲透他國(guó)他民族的文化骨髓當(dāng)中，以達(dá)到他國(guó)他民族更為信服強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的行為方式、倫理道德和政治制度。這也印證了美國(guó)《新聞周刊》一段精辟論述：“究竟誰(shuí)是新殖民主義者?他們手中拿的是計(jì)算器而不是武器。他們穿的是上班的服裝，而不是戰(zhàn)斗服。他們宣傳的是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的福音，而不是傳教的福音?！盵4]其二，表現(xiàn)形式的持久性。關(guān)于這一點(diǎn)，文化殖民主義具有“軟實(shí)力”的類同特性，根據(jù)美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈所研究，其最終結(jié)果是弱勢(shì)文化國(guó)家將會(huì)不由自主地、滿心歡喜地接受強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家的洗禮；與此同時(shí)，弱勢(shì)國(guó)家的國(guó)民也將會(huì)更加認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的一切思想文化與制度安排。其三，社會(huì)影響的深層次。文化殖民主義的深層影響將是不可估量的，起初只是對(duì)“他者”民族文化的侵蝕與消解，逐漸地進(jìn)一步動(dòng)搖“他者”民族文化的信心與認(rèn)同，最后完成“他者”文化西方化和西方文化“全球化”的霸權(quán)圖景。

除了上述文化殖民的理論侵蝕，近代中國(guó)的歷史挫折也直接擊潰了中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)聲?；厮莅倌甑闹趁駪?zhàn)爭(zhēng)，人們處于水深火熱之中，隨著經(jīng)濟(jì)的倒退，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化亦隨之失語(yǔ)，喪失了往日的驕傲，逐漸變得黯淡無(wú)光?？傮w而言，近代以來(lái)尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)一百年以來(lái)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)傳入，以及改革開(kāi)放四十年以來(lái)西方話語(yǔ)在新興社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大規(guī)模引進(jìn)，其根源并非文化本身的缺陷，而是文化主體在國(guó)力孱弱之時(shí)，無(wú)力于理解自身文化時(shí)的自卑心態(tài)[5]。

滄桑巨變七十載，中國(guó)從積貧積弱到富國(guó)強(qiáng)盛，成就了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的華麗躍升。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“中國(guó)道路”和“中國(guó)制度”舉世矚目，“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”異彩紛呈，然而在國(guó)際舞臺(tái)上“中國(guó)故事”依舊被斷章取義，“中國(guó)話語(yǔ)”又如鯁在喉。從政治傳播與文化軟實(shí)力提升的邏輯視角而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)亟待轉(zhuǎn)換為中國(guó)話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)輿論的“傲慢”與“偏見(jiàn)”，有效占領(lǐng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的至高平臺(tái)。課程思政作為教育變革與理論宣傳主陣地，應(yīng)把握中國(guó)文明的深層肌理，重塑中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代性內(nèi)涵，進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，更加科學(xué)地?cái)⑹鲋袊?guó)文明并與世界其他文明交流對(duì)話，凸顯中國(guó)學(xué)科知識(shí)的“國(guó)別性”色彩。

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展背景下，建設(shè)新時(shí)代課程思政體制勢(shì)在必行，國(guó)家和政府號(hào)召教育部門(mén)在實(shí)際的教育教學(xué)中，應(yīng)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系融入其中，達(dá)到水乳交融，發(fā)揮更大的作用和功能。特別是，中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)裹著中國(guó)特色的核心理念，因此，教育部門(mén)可嘗試中國(guó)話語(yǔ)與新時(shí)代課程思政改革相融合的創(chuàng)新模式，通過(guò)兩者的相互影響和作用，挖掘更多的潛力，發(fā)揮思政改革的最大效力。

二、建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)：新時(shí)代課程思政改革的釋然之策

上述部分已著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)話語(yǔ)對(duì)課程思政的重要性和理論價(jià)值，但是針對(duì)課程改革的具體實(shí)施方案和途徑還需進(jìn)一步的探討和研究?？紤]如何在實(shí)際的課程中融入和體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的價(jià)值和意義，是當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。以思想政治教育的屬性區(qū)分，課程思政包括了顯性思想政治教育和隱性思想政治教育，其中，顯性思想政治教育即思想政治理論課，隱性思想政治教育又可細(xì)分為綜合素質(zhì)課程和專業(yè)教育課程。接下來(lái)，將從教學(xué)工作中的思想政治理論課、綜合素質(zhì)課程以及專業(yè)教育課程的授課入手，通過(guò)對(duì)其定位的界規(guī)，實(shí)施與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)話語(yǔ)的移植和融入（具體建構(gòu)方案見(jiàn)附表1）。

附表1 課程思政改革的建設(shè)方案

（一）思想政治理論課的改革：表現(xiàn)形式是“中國(guó)故事”的自我闡釋和傳承

新時(shí)代思想政治理論課的改革更要做足做好中國(guó)故事的工作，其重點(diǎn)在于加強(qiáng)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。首先，需要明確的一點(diǎn)是，中國(guó)話語(yǔ)并非主觀臆測(cè)的結(jié)論，而是在實(shí)際行動(dòng)中彰顯自身的價(jià)值和魅力，中國(guó)話語(yǔ)具備一定的真實(shí)性和權(quán)威性，不容他人蔑視和詆毀?；谖鞣轿幕趁竦挠绊?，課程思政的改革方向從來(lái)都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，而是從中國(guó)的歷史性實(shí)踐的“可能性”出發(fā)，找尋真正吻合中國(guó)話語(yǔ)的精神土壤和文化寶庫(kù)?；厮菸覈?guó)的近代史，毫不夸張地說(shuō)，就是一部血淚史，在與西方列強(qiáng)的博弈之中，我們付出了很大的代價(jià)，但是也涌現(xiàn)出了一批又一批時(shí)代英雄，為我們譜寫(xiě)了一個(gè)個(gè)可歌可泣的故事，這些偉大的實(shí)踐行為對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建和實(shí)際課程思政內(nèi)容的優(yōu)化和配置提供了豐富的參考和借鑒的價(jià)值，是寶貴的歷史文化資源。

新時(shí)代高校思想政治理論課展示新形象，力求做到全景式的宏觀敘述與個(gè)人化的微觀敘述有機(jī)結(jié)合，核心工作是要對(duì)“中國(guó)故事”有充分的了解，然后注入感情，把它們表達(dá)出來(lái)，講述給更多的中國(guó)人民，具體的“中國(guó)故事”主要包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國(guó)理政的故事，中國(guó)人民不斷努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事，中國(guó)不忘初心始終堅(jiān)持共同進(jìn)步合作雙贏的故事，還有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的故事。關(guān)于“中國(guó)故事”遴選，應(yīng)是既有溫度，也有硬度；既有細(xì)節(jié)，也有格局；既有人性的閃光之處，也有人物的特殊氣度，這才有利于尋覓不同年齡層人群的共情點(diǎn)，向高校學(xué)生演繹好中國(guó)故事。

（二）綜合素質(zhì)課程的改革：基本尺度是“中國(guó)信念”的自我表達(dá)和出場(chǎng)

作為高等教育的受教育對(duì)象，大學(xué)生群體已經(jīng)是具備較高水平和素質(zhì)的人才。因此在潛移默化的教育實(shí)踐中，強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信念教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是綜合素質(zhì)課程改革的靈魂。

在此基礎(chǔ)上，針對(duì)新時(shí)代高校綜合素質(zhì)課程的機(jī)制進(jìn)行改革和創(chuàng)新。首先，需要依據(jù)實(shí)際的課程安排進(jìn)行關(guān)于綜合素養(yǎng)課程的教學(xué)架構(gòu)的研究和分析，制定相應(yīng)的要求和規(guī)范。比如從教學(xué)資源、師資力量、教學(xué)機(jī)制和教學(xué)方法等方面入手，建設(shè)科學(xué)合理的綜合教學(xué)體系和系統(tǒng)，在保持正確的政治引領(lǐng)和思想指導(dǎo)的大方向的前提下，實(shí)現(xiàn)綜合素養(yǎng)課程改革的價(jià)值意圖；其次，高校的管理層應(yīng)給予一定的資金支持，提供充足豐富的教學(xué)資源，針對(duì)具體的課程思政改革制定專門(mén)專項(xiàng)的綜合素質(zhì)課程，對(duì)學(xué)生“中國(guó)信念”的培養(yǎng)和建設(shè)充分重視。以上海市課程思政的改革試點(diǎn)為例，上海市教委經(jīng)過(guò)相關(guān)的研究和探索，專門(mén)創(chuàng)設(shè)了一門(mén)統(tǒng)攝“中國(guó)信念”和整合“中國(guó)話語(yǔ)”的“中國(guó)系列”的課程，與此同時(shí)鼓勵(lì)各高校基于自身辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)“中國(guó)系列”的課程進(jìn)行深入切實(shí)的實(shí)踐[6]。現(xiàn)今，“中國(guó)系列”課程已被豐富完善[7]，這些不同形式的課程從多個(gè)角度對(duì)我國(guó)的基本形勢(shì)、國(guó)家的方針和重點(diǎn)決策進(jìn)行了全方位的解讀和融合。這種頂層規(guī)劃，恰好符合形勢(shì)，整合教學(xué)資源，避免重復(fù)浪費(fèi)，直接體現(xiàn)了通識(shí)教育和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，有效完善理想信念教育的實(shí)踐途徑。

因此，在新時(shí)代綜合素質(zhì)課程的改革方針中，必須基于習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”[8]的方針，探索話語(yǔ)體系創(chuàng)新，以中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而建構(gòu)具有中國(guó)特色的、能與國(guó)際接軌的新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系。

（三）專業(yè)教育課程：理想境界是“中國(guó)理論”的自我構(gòu)建和優(yōu)化

新時(shí)代專業(yè)教育課程的改革實(shí)質(zhì)是要扭轉(zhuǎn)其在課程教學(xué)中重智輕德的現(xiàn)象，挖掘中國(guó)理論中的優(yōu)秀成果，牢牢把握馬克思主義指導(dǎo)地位，培育學(xué)生基本的職業(yè)道德素養(yǎng)和科學(xué)精神素質(zhì)，這將有效延展高校思想政治教育的影響范疇，發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的隱性化教育功能。

因此，在專業(yè)課程教育中，其改革的方向應(yīng)是以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)理論”的自我構(gòu)建和主動(dòng)優(yōu)化為目標(biāo)，更多專注于教學(xué)內(nèi)容的理論研究，聯(lián)系中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，回應(yīng)中國(guó)實(shí)踐中的難點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)反映中國(guó)學(xué)術(shù)研究前沿的、具有中國(guó)特色的核心話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)理論的價(jià)值生成。以新聞傳播學(xué)科的專業(yè)課程為例，縱觀其整個(gè)學(xué)科發(fā)展的歷程，可觀之其一直深受以美國(guó)為代表的大眾媒體理論的影響和滲透，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的相關(guān)理論研究步履維艱，時(shí)至今日仍未取得較大的研究成果，尚未形成具備中國(guó)特色的新聞傳播話語(yǔ)體系。這一學(xué)科困境亦反過(guò)來(lái)局限我們高校專業(yè)教育課程建設(shè)的難度。當(dāng)然，不僅是在中國(guó)，一些歐洲國(guó)家的新聞傳播研究也顯露原地徘徊、停滯不前，或是稍有倒退的跡象?；诖耍瑢I(yè)教育課程改革更應(yīng)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，鉚足全力，不斷嘗試擊碎原有的屏障，打破陳舊的格局，創(chuàng)新具有中國(guó)特色的新聞傳播話語(yǔ)體系，以此提升中國(guó)傳播學(xué)科的世界話語(yǔ)權(quán)，向世界各國(guó)展現(xiàn)中國(guó)學(xué)科的實(shí)力。

基于上述分析，高校必須利用已有的教學(xué)資源，發(fā)揮最大的效力，建設(shè)完善多元化的科學(xué)有效的課程思政改革體系，使課程思政改革的理念扎根人心，甚至生根發(fā)芽。其一，思想政治理論課改革的表現(xiàn)形式是“中國(guó)故事”的自我闡釋和傳承。在西方世界的“話語(yǔ)逆差”之下，思想政治理論課的改革更要做足做好“漢話漢說(shuō)”和“以中解中”的工作，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“以中國(guó)解釋西方”甚至是“以中國(guó)解釋世界”，最終使中華文明既不失傳統(tǒng)特質(zhì)，同時(shí)亦具有普適性內(nèi)涵和世界性影響。其二，綜合素質(zhì)課程改革的基本尺度是“中國(guó)信念”的自我闡述和出場(chǎng)，關(guān)鍵就是要將理想信念傾注于通識(shí)教育當(dāng)中。其三，專業(yè)課程教育的改革需以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)理論”的自我構(gòu)建和主動(dòng)構(gòu)建為目的，堅(jiān)持“久久為功”精神，持之以恒進(jìn)行相關(guān)課程的改革和創(chuàng)新。在具體的建設(shè)中，必須堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為基礎(chǔ)堡壘，以馬克思主義為指導(dǎo)方針，進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究和探索，建設(shè)完善相關(guān)的理論體系，發(fā)展具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，不斷嘗試，無(wú)畏艱險(xiǎn)，不達(dá)目的誓不罷休。

三、解殖西方話語(yǔ)：新時(shí)代課程思政改革的實(shí)踐旨?xì)w

新時(shí)代課程思政改革的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐旨?xì)w是解殖西方話語(yǔ)的霸權(quán)理路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的深遠(yuǎn)發(fā)展。為達(dá)成這一目的，“話語(yǔ)中國(guó)”的建構(gòu)需要正確處理政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題，充分利用文本形式的多樣化和文本載體的信息化，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)的良性溝通。概言之，新時(shí)代課程思政改革的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，以理論為工具，解構(gòu)西方國(guó)家形象和話語(yǔ)霸權(quán)，但也必局限于“中西二元對(duì)立”思維，即在新時(shí)代課程思政改革中爭(zhēng)取中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，抓住國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)三大核心主題（內(nèi)外政策之爭(zhēng)、政治制度之爭(zhēng)以及文化價(jià)值之爭(zhēng)），以問(wèn)題領(lǐng)域的課程思政和學(xué)科創(chuàng)新突破中國(guó)話語(yǔ)的傳統(tǒng)思路。

（一）實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一

目前，新時(shí)代高校課程思政改革的關(guān)鍵在于用中國(guó)話語(yǔ)優(yōu)化高校課程教學(xué)內(nèi)容，而中國(guó)話語(yǔ)的嵌入難點(diǎn)又在于如何保持與學(xué)生的良性溝通，避免陷入“以中化馬”或“以馬化中”的誤區(qū)[9]，確保高校課程教學(xué)內(nèi)容具有可信度和說(shuō)服力。這就要求高校教師發(fā)揮創(chuàng)造力和能動(dòng)性，妥當(dāng)選取話語(yǔ)表達(dá)方式，探索政治話語(yǔ)的大眾化成像機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。

基于信息時(shí)代的多元話語(yǔ)空間，高校課程的教學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)以政治話語(yǔ)為主導(dǎo)，以大眾話語(yǔ)為支撐，以實(shí)現(xiàn)“教學(xué)話語(yǔ)融合”和“課內(nèi)課外融合”。其一，高校教育應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容，嵌入政治話語(yǔ)，運(yùn)用具有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)風(fēng)格的相關(guān)術(shù)語(yǔ)對(duì)課程思政內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)地闡述，如“中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等概念，以發(fā)揮中國(guó)話語(yǔ)的價(jià)值引領(lǐng)作用。其二，高校教育應(yīng)注重大眾話語(yǔ)的體現(xiàn)，合理吸納大眾話語(yǔ)的有效養(yǎng)分，使用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活話語(yǔ)，如制度選擇與白貓黑貓論、道路選擇與“穿靴子”、價(jià)值觀與“扣扣子”等，以增強(qiáng)高校課程的吸引力。綜上，課程思政改革一方面要堅(jiān)持用具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的中國(guó)話語(yǔ)體系進(jìn)行課程講授和知識(shí)普及；另一方面要求使用“通俗化、大眾化、具象化”的日常生活語(yǔ)言化約政治話語(yǔ)的艱澀難懂和枯燥無(wú)味，真正地將“中國(guó)話語(yǔ)”亦或是“政治話語(yǔ)”與“大眾話語(yǔ)”辯證統(tǒng)一起來(lái)。

（二）創(chuàng)新話語(yǔ)文本與話語(yǔ)載體的結(jié)合形式

教學(xué)話語(yǔ)的根本是文本，而話語(yǔ)的呈現(xiàn)形式將會(huì)最大限度地影響教學(xué)效果。因此，創(chuàng)新話語(yǔ)載體是新時(shí)代課程思政改革的關(guān)鍵突破口。伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，在國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在高校課程教學(xué)的應(yīng)用也逐步深入，有力促進(jìn)了教育模式、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的變革。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，要“充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)?！盵10]

在最新的技術(shù)創(chuàng)新中，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)是高校課程思政改革中信息化建設(shè)的重要內(nèi)容，是馬克思主義理論學(xué)科與現(xiàn)代信息技術(shù)深度融合的產(chǎn)物，亦可成為改進(jìn)教學(xué)話語(yǔ)和加強(qiáng)載體創(chuàng)新的突破口。虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室教學(xué)不僅是自然科學(xué)的教學(xué)必需，作為一種教學(xué)模式，也可以為人文社會(huì)科學(xué)如思想政治教育、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等借鑒和引入。具體而言，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)可建設(shè)一整套包含課程思政教學(xué)輔助系統(tǒng)、VR實(shí)景資源庫(kù)、VR交互資源、LED無(wú)縫拼接大屏、沉浸式虛擬仿真體驗(yàn)教學(xué)系統(tǒng)以及智慧教室為一體的虛擬仿真實(shí)訓(xùn)中心。新時(shí)代課程思政改革可嘗試?yán)锰摂M仿真實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展高校課程延伸教學(xué)，更新迭代的課堂教學(xué)方法、接“地氣”的教學(xué)話語(yǔ)、有“生氣”的教學(xué)形式來(lái)教育和服務(wù)學(xué)生，順應(yīng)教學(xué)方法和教學(xué)手段智能化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。綜上，將虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式引入高校理論教學(xué)，利用多媒體技術(shù)等先進(jìn)手段，積極推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化發(fā)展，是新時(shí)代增強(qiáng)高校課程思政改革實(shí)效的有益嘗試。

（三）注重話語(yǔ)中國(guó)與話語(yǔ)世界的良性互動(dòng)

話語(yǔ)的生命力在于問(wèn)題意識(shí)。因而，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)重視話語(yǔ)中國(guó)與話語(yǔ)世界的有效溝通，從而在處理中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，在解決世界爭(zhēng)端問(wèn)題時(shí)提供一定的參考價(jià)值和借鑒意義?；诖朔N情況，中國(guó)話語(yǔ)需要符合當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，必然與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，否則，便成為一紙空談，亦或是“你方唱罷我登場(chǎng)”的曇花一現(xiàn)，難以具備世界性的說(shuō)服力和影響力。因此，要想擁懷“我輩豈是蓬蒿人”的寬廣胸襟和世界視野，在實(shí)際的課程思政改革中，各類學(xué)科都應(yīng)加強(qiáng)話語(yǔ)中國(guó)與話語(yǔ)世界的良性互動(dòng)，并且具有一定的學(xué)科自信和堅(jiān)定信念，針對(duì)世界性的問(wèn)題，貢獻(xiàn)中國(guó)方案，釋放中國(guó)智慧，作出中國(guó)式的傳唱和表述?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲?。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！盵11]

話語(yǔ)中國(guó)與話語(yǔ)世界的良性互動(dòng)，最為關(guān)鍵的是建構(gòu)兼具“世界語(yǔ)言”和“中國(guó)表達(dá)”兩種特質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，這也是課程思政改革的最終落腳點(diǎn)和歸宿。對(duì)此，我們對(duì)待世界話語(yǔ)資源時(shí)，不但不避諱“拿來(lái)主義”，但同時(shí)也要注重“創(chuàng)新主義”。一方面，要對(duì)話語(yǔ)中國(guó)給予足夠的重視，積極在世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和發(fā)展，既要吸收精華進(jìn)行再造，也要向世界展示和表達(dá)，在世界范圍內(nèi)表達(dá)話語(yǔ)中國(guó)和話語(yǔ)世界的自信和底氣，展示國(guó)家的風(fēng)采和態(tài)度。以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為例，這是一個(gè)典型的西方話語(yǔ)。起初，在我國(guó)發(fā)展相對(duì)比較落后的時(shí)候，為了改善和優(yōu)化國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和配置，我國(guó)引入了西方經(jīng)濟(jì)體系的舶來(lái)品——“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，從而進(jìn)行國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困境的改善，在得到改善且有了快速地發(fā)展之后，中國(guó)又進(jìn)一步提出建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從各個(gè)方面解決了難題，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。除此之外，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的話語(yǔ)移植亦體現(xiàn)了“拿來(lái)主義”中的自我創(chuàng)造精神。另一方面，我們進(jìn)行話語(yǔ)世界時(shí)，秉持著中國(guó)特色的全球治理觀，積極創(chuàng)造“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等中國(guó)概念，謀求全球公認(rèn)的話語(yǔ)體系，指向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?；诖?，新時(shí)代高校課程思政改革更應(yīng)推陳出新，融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)中國(guó)”與“話語(yǔ)世界”的恰如其分，不斷增強(qiáng)自身的活力和魅力。

綜上所述，在新時(shí)代課程思政改革過(guò)程中，思想政治理論課改革是軸心，其次是綜合素質(zhì)課程改革，最外圍則是專業(yè)教育課程改革，三者分別嵌鑲和輸出“中國(guó)故事”“中國(guó)信念”以及“中國(guó)理論”，共同搭建起內(nèi)涵豐富、相互配合和錯(cuò)落有致的課程思政改革的圈層結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，新時(shí)代課程思政改革既要為培養(yǎng)專業(yè)的人才提供高質(zhì)量的服務(wù)，還要最大限度發(fā)揮各大高校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，創(chuàng)辦具有自身特色的高校，揚(yáng)長(zhǎng)避短，體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足：作為研究型高校，就要在辦學(xué)特色中體現(xiàn)獨(dú)有的創(chuàng)新和科研特色；作為應(yīng)用型高校，就要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，著重表現(xiàn)踏實(shí)肯干的精神，體現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)的特色；作為師范類高校，則要重視教師職業(yè)道德和規(guī)范的培養(yǎng)和教育，建設(shè)符合自身特色的體系。因此，新時(shí)代高校課程思政改革中，歸根結(jié)底是堅(jiān)守立德樹(shù)人的信念基石，發(fā)揮各類課程的隱性育人功能，合理使用中國(guó)話語(yǔ)統(tǒng)籌處理育才與育德二者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與價(jià)值引領(lǐng)的雙重結(jié)合。