淺談斯賓諾莎的情感論及其轉(zhuǎn)化原理

曾鈺森

摘要：從西方的近代哲學(xué)史來(lái)看，斯賓諾莎可以說(shuō)是非常著名的理性主義哲學(xué)家。斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》中對(duì)于人的情感有著大量豐富的論述，在我們不斷追求幸福生活的今天，斯賓諾莎的情感理論在當(dāng)今仍具有許多重要的意義。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中用了一個(gè)篇章，來(lái)探討情感的起源、動(dòng)因、以及我們?nèi)巳绾蝸?lái)夠控制我們的情感。本文主要通過(guò)斯賓諾莎的《倫理學(xué)》中的第三篇章來(lái)探討斯賓諾莎的情感理論，以及其轉(zhuǎn)化原理。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎;情感論;理性主義

一、斯賓諾莎的情感論總說(shuō)

情感在我們的日常生活中有著許多重要的意義，斯賓諾莎的情感論是在批判笛卡爾和霍布斯之上而建立起來(lái)的一套情感理論。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中有以下表述：我把情感理解為身體的觸感，這些觸感使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時(shí)亦隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙。[1]斯賓諾莎認(rèn)為，原因具有兩種，而能夠推導(dǎo)出正確結(jié)果的則稱之為正確原因，而不能夠推導(dǎo)出正確結(jié)果，或者理解結(jié)果的在他看來(lái)則是不正確的或者說(shuō)是部分原因。由此，當(dāng)我們涉及到人的時(shí)候，從上述的概念中，斯賓諾莎進(jìn)一步推導(dǎo)出我們自身內(nèi)部或者外部有什么事情發(fā)生之時(shí)，我們，人這個(gè)本體自身，便是正確原因，這在斯賓諾莎看來(lái)就稱之為主動(dòng)，即所發(fā)生的事情，是出于我們的本心或者是自愿得來(lái)的。反之則是稱之為被動(dòng)。最后，斯賓諾莎再把上述觀念進(jìn)一步延伸到人的情感，即人的情感是我們的身體與外界所接觸所產(chǎn)生的感觸。也就是說(shuō)，當(dāng)我們的身體去感受某一個(gè)事物的時(shí)候，那么我們便會(huì)對(duì)這種事物產(chǎn)生某種意識(shí)或者說(shuō)是某種思想，這就是情感。而事物與身體的感觸自然會(huì)有強(qiáng)烈和微弱等不同的差別，而我們的情感就是就會(huì)隨著這種感觸的變化或強(qiáng)烈、或者微弱。我們可以推導(dǎo)出斯賓諾莎的情感是與身體相關(guān)聯(lián)，即人的情感是身體的某種表現(xiàn)或者表達(dá)。

二、情感的轉(zhuǎn)化及種類

2.1心靈、觀念、身體三者的關(guān)系

在斯賓諾莎看來(lái)，雖然他所強(qiáng)調(diào)人的心靈的獨(dú)立性，但是他的所謂的人的心靈（人的意識(shí)）仍然是由神所決定。人的心靈也是有著主動(dòng)與被動(dòng)之分。主動(dòng)則是因?yàn)槲覀兊挠^念是正確的，而當(dāng)我們的心靈被動(dòng)之時(shí)，則是由于我們的觀念是錯(cuò)誤的。在情感問(wèn)題上，斯賓諾莎采取了神學(xué)的立場(chǎng)，即我們?nèi)说恼_的觀念與神的觀念是相符合。而神也是構(gòu)成人心中正確的觀念的重要原因，換言之，即我們的觀念是正確的，則我們的心靈一定是主動(dòng)的。即當(dāng)我們?nèi)ブ鲃?dòng)的思考一個(gè)事物之時(shí)是由于我們所具備正確的觀念，當(dāng)我們的心靈所處在被動(dòng)的時(shí)候則是由于我們的觀念并不正確，或者說(shuō)是違背了神。但是，人的心靈對(duì)于觀念并不是清晰明了，心靈對(duì)于觀念來(lái)說(shuō)，既包含著正確的觀念又包含著錯(cuò)誤的觀念，也就是說(shuō)人不能夠?qū)⑺械腻e(cuò)誤的觀念從心靈當(dāng)中除去，但是心靈總是在這種交錯(cuò)中保持著自身的獨(dú)立性。

在斯賓諾莎看來(lái)，人的心靈雖然不能排斥人的身體，但是人的心靈也與人的身體并不是完全一致的，也是具有相對(duì)的獨(dú)立性。一方面，心靈要去盡自己最大的可能去促進(jìn)身體的發(fā)展，這就表示身體作為一種人的本事所存在的實(shí)體，心靈是離不開(kāi)這個(gè)實(shí)體的。也就是說(shuō)，如果有什么東西要阻礙身體的發(fā)展，那么心靈此刻就要發(fā)揮作用，阻止此類事件的發(fā)生，并且要想盡辦法將這種阻礙身體發(fā)展的事物排除在外面。但是，心靈與身體兩者的作用并不是直接的，而是要依靠觀念的過(guò)度，觀念作為一個(gè)中介，在心靈與身體之間進(jìn)行著傳導(dǎo)作用。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中是這樣表述的：如果一物增加或減少，促進(jìn)或阻礙我們身體的活動(dòng)力量，則這物的觀念就會(huì)增加或減少，促進(jìn)或阻礙我們心靈的思想力量。[2]

由此，我們能夠得出心靈、觀念、身體三者之間的關(guān)系，即身體與心靈之間又相互獨(dú)立又相互依存，一方面，心靈要為身體提供更好的服務(wù)，促進(jìn)身體的正向發(fā)展;而另一方面，身體也會(huì)通過(guò)自身的感觸對(duì)心靈產(chǎn)生影響。而兩者的相互運(yùn)作則需要觀念作為中介力量，而觀念對(duì)于心靈的影響也有主動(dòng)與被動(dòng)之分。只不過(guò)斯賓諾莎在觀念與心靈的關(guān)系中，把正確的觀念當(dāng)作是神的旨意。

2.2情感的分類

斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)，所謂快樂(lè)就是心靈過(guò)渡到較大完滿的感情[3]。我的理解是這樣的，就是當(dāng)我們的心靈能夠由于我們的身體的所接觸到事物促使我們的心靈不斷地得到滿足，那么我們就可以說(shuō)此時(shí)此刻我們的情感是快樂(lè)的。而當(dāng)此種情感導(dǎo)致我們的身體如果與心靈發(fā)生感應(yīng)，那么人所展現(xiàn)在身體上便是高興或者歡樂(lè)。

斯賓諾莎把痛苦界定為心靈過(guò)渡到較小完滿的感情。[4]也就是說(shuō)，痛苦與快樂(lè)是相反的，當(dāng)我們的身體所接觸到的事物帶給我們的觸感使我們的心靈的完滿性也就是滿足感不斷縮小，甚至產(chǎn)生負(fù)相關(guān)，那么我們?nèi)说那楦性诖丝瘫闶峭纯?。而?dāng)此種情感（痛苦）導(dǎo)致我們的身體與心靈發(fā)生感應(yīng)，那么所帶來(lái)的身體上的表現(xiàn)便是憂愁或者是苦悶的。而由此可見(jiàn)，這與我們當(dāng)代所理解的痛苦還是有一定的差別所在，斯賓諾莎的痛苦所涉及的范圍應(yīng)該更大。

斯賓諾莎對(duì)于欲望有著這樣的表述：人本質(zhì)的自身，就人的本質(zhì)被認(rèn)作為人的任何一個(gè)變狀所決定而作出某種行為而言。[5]即我們?nèi)藶榱宋覀冏陨淼哪撤N改變或部分改變所表現(xiàn)出了的某種行為。

三、總結(jié)

斯賓諾莎的情感理論就在于在我們這個(gè)浮躁的時(shí)代，我們?nèi)艘霌碛懈篮玫纳?，我們?yīng)當(dāng)努力認(rèn)識(shí)自身以及他人，斯賓諾莎的情感論為我們理解自身的情感提供了一定的方法。一個(gè)人，倘若可以對(duì)自己的情感進(jìn)行控制，遇到事情不驕不躁，則可以讓自己過(guò)得更加的快樂(lè)，減少自身的痛苦。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)我們都不同程度的了解自己的情感。但是，如何更好地了解自己的情感，或者說(shuō)更多的了解自己的情感，這就是一個(gè)難題。筆者以為，倘若一個(gè)人對(duì)自己的情感的認(rèn)識(shí)愈發(fā)深入，那么此人對(duì)情感的把控力也會(huì)更加的深入，情感的運(yùn)用也會(huì)更加自如，我們也能夠更好地融入到這個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第97頁(yè).

[2]斯賓諾莎《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第107頁(yè).

[3]斯賓諾莎《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第107頁(yè).

[4]斯賓諾莎《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第107頁(yè).

[5]斯賓諾莎《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第150頁(yè).