文化生態(tài)視域下廣西京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

白愛萍

（廈門大學(xué) 社會與人類學(xué)院，福建 廈門 361005；桂林學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、引 言

京族是在中越邊境地區(qū)瀕海而居，主要從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族，目前主要集中分布在廣西東興市江平鎮(zhèn)巫頭、萬尾、山心等京族三島上，少數(shù)分布在潭吉、紅坎、恒望以及東興鎮(zhèn)竹山等地區(qū)，約有2 萬余人。近年來，京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到研究者的關(guān)注。早期的研究認(rèn)為京族地區(qū)可以率先設(shè)立“海洋文化遺產(chǎn)日”，塑造海洋文化品牌，構(gòu)建海洋文化交流媒介，把海洋文化保護(hù)工作推向更高階段［1］5-9。近年來的研究者認(rèn)為結(jié)合社會的發(fā)展，京族文化傳承與發(fā)展應(yīng)該被賦予新的時代精神，加快與旅游業(yè)的融合及創(chuàng)新發(fā)展［2］67-70。要處理好京族文化傳承與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系，實施京族特色文化產(chǎn)業(yè)帶動項目戰(zhàn)略，帶動城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［3］36-42。在中越全方位合作關(guān)系持續(xù)增進(jìn)的新形勢下，要深入開展中越京族海洋民俗研究，廣泛開展跨界比較研究，認(rèn)真做好民俗意義闡釋［4］1-7。對于京族海洋文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)，研究認(rèn)為“他感宣示”是京族文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的重要因素，能否有效傳達(dá)“他感”并形成與之相適應(yīng)的社會生態(tài)，則是判斷一種文化遺產(chǎn)生存能力的重要標(biāo)志［5］56-63。超越僵化的“保護(hù)”理念，培育有利于民族文化再生產(chǎn)的社會土壤是后傳統(tǒng)時代跨境京族文化遺產(chǎn)保護(hù)的出路［6］179-183。亦有研究提出要保護(hù)京族海洋文化遺產(chǎn)生存環(huán)境，建立京族海洋文化活態(tài)化景觀，注重傳承隊伍建設(shè)，以設(shè)立“廣西防城港邊境旅游試驗區(qū)”為契機(jī)發(fā)展邊境旅游等保護(hù)京族海洋文化遺產(chǎn)活態(tài)模式［7］115-120。另有一些研究從單項文化遺產(chǎn)著手，針對京族獨弦琴［8］84-89、飲食文化［9］77-83 保護(hù)與傳承進(jìn)行了探討。

總體來看，目前學(xué)界對京族海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究還不夠深入，提出的傳承與保護(hù)的對策相對趨同。多數(shù)研究還停留在研究一些知名度較高的京族文化遺產(chǎn)項目的傳承與保護(hù)上，缺乏對京族海洋文化遺產(chǎn)整體性的系統(tǒng)研究，從生態(tài)視角對保護(hù)策略加以探討的成果較少。隨著時代的發(fā)展，京族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程和市場化浪潮中得到了快速發(fā)展，京族海洋文化遺產(chǎn)也隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)環(huán)境的變化發(fā)生了變遷。京族海洋文化遺產(chǎn)是我國海洋文化的一部分，在當(dāng)今迅速發(fā)展的社會環(huán)境和交往日益頻繁的環(huán)境下，這樣一個人口規(guī)模較小的海洋民族，其海洋文化受外界影響愈益深刻。鑒于此，本文試圖梳理人類學(xué)文化生態(tài)理念，探討京族海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)對策，這將對傳承京族海洋文化、促進(jìn)廣西北部灣地區(qū)海洋文化的發(fā)展具有重要意義。

二、人類學(xué)視野中的生態(tài)環(huán)境與文化多樣性

早在20 世紀(jì)初，人類學(xué)家就對不同文化與其所處的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行思考和研究。最著名的經(jīng)典案例是馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）在分析愛斯基摩社會時提出的季節(jié)變化與社會節(jié)奏之間的關(guān)系，這篇論著是對因紐特人社會形態(tài)學(xué)研究的典型①。莫斯在研究中引入環(huán)境因素，通過考察愛斯基摩社會因季節(jié)變化而產(chǎn)生的冬季社會集中期和夏季社會分散期的社會形態(tài)差異來思考人類聚集的物質(zhì)形式，即大自然和人類實體的構(gòu)成對于集體活動不同形式影響的方式［10］110。莫斯指出，愛斯基摩社會冬夏季節(jié)社會形態(tài)差異的原因與他們固守的傳統(tǒng)的漁業(yè)生計方式有關(guān)。由于獵物的集中和分散是依季節(jié)而定，這使得以獵物為生的因紐特人與獵物共生。因紐特人冬夏的社會形態(tài)差異對其群體的宗教、司法道德以及財產(chǎn)制度產(chǎn)生了不同的影響。

莫斯在其另一部經(jīng)典著作《禮物》中論述了古式社會的多種禮物交換方式，其中研究的具有競爭和對抗性質(zhì)的禮物交換形式——夸富宴，具有明顯的季節(jié)性特點。在西北美洲和阿拉斯加沿海地帶，以捕魚為生的海達(dá)人、欽西安人和夸扣特爾人的部落，其生活方式在冬天和夏天有明顯的區(qū)別，部落生活具有雙重形態(tài)?！懊康酱耗?，部落成員便分散出去打獵，采集山中的植物根莖和鮮美漿果，捕撈河里的鮭魚；但待冬季來臨，他們便要集中到他們所謂的‘市鎮(zhèn)’中去。而在整個聚集時期，他們都處在一種接連不斷的歡騰狀態(tài)中，在聚會中毫不吝惜地?fù)]霍掉夏秋兩季在世界上最富饒的海岸所辛勤積累起來的一切?！保?1］64莫斯認(rèn)為，夸富宴是一種社會形態(tài)學(xué)現(xiàn)象，“部落、氏族和家庭乃至部族（nation）在夸富宴上集會，并造成了強(qiáng)烈的緊張與興奮，互不相識的人卻親如兄弟；在數(shù)額巨大的貿(mào)易中、在接二連三的競賽中，人們或互相溝通或彼此對立”［11］69。

莫斯的社會形態(tài)學(xué)研究得益于其老師愛米爾·涂爾干（émile Durkheim）的深刻影響。涂爾干在早期研究中在對分工進(jìn)行因果分析時，就提出“我們只有在社會環(huán)境的某些變化里，才能找到解釋分工發(fā)展的真正原因”［12］213。作為涂爾干社會學(xué)陣營的一員，葛蘭言（Marcel Granet）在其代表作《古代中國的節(jié)日與歌謠》中，從《詩經(jīng)》的情歌中解讀古代中國社會的形態(tài)［13］8。在葛蘭言看來，中國古代的節(jié)慶是順應(yīng)自然節(jié)律的，與自然環(huán)境息息相關(guān)的。通過節(jié)慶使社會秩序正好與自然的季節(jié)秩序相吻合，促成人與物、人與人之間的和諧。由上觀之，人類學(xué)早期的社會形態(tài)學(xué)研究注重自然環(huán)境對儀式、行為活動、社會文化現(xiàn)象的影響。

季節(jié)變化與社會節(jié)奏之間的關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)出人們所處的生存環(huán)境與不同文化要素之間的關(guān)系。人類學(xué)家埃文斯·普里查德（Evans Pritchard）在對非洲努爾人的研究中，從生態(tài)環(huán)境、生活方式等方面分析在一個沒有國家和政府統(tǒng)治的努爾人部落中，社會是如何組織起來的。努爾人社會具有雨季分散、旱季集中的隨自然環(huán)境而變化的特征。正是這些因素影響和組織了努爾人的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，即非中央集權(quán)制的政治體系，而是裂變式的世系群社會結(jié)構(gòu)［14］1-8。

20 世紀(jì)50 年代，文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）提出文化生態(tài)學(xué)概念。“文化生態(tài)學(xué)研究人類集團(tuán)的文化方式如何適應(yīng)環(huán)境的自然資源，如何適應(yīng)其他人類集團(tuán)的生存，即適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境。文化核心是斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)中的重要概念，指的是文化系統(tǒng)的決定因素，包括技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會政治和意識形態(tài)等核心制度，其中以技術(shù)經(jīng)濟(jì)最為重要。斯圖爾德運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的研究方法對美國西部的肖肖尼人進(jìn)行研究，認(rèn)為干旱的氣候、自然資源的匱乏導(dǎo)致肖肖尼人只能以獨立自足的核心家庭為單位，進(jìn)行季節(jié)性移動的采集生活，各個家庭間的凝聚作用較小，無法形成固定的、多家庭的社區(qū)?！保?5］306-315文化唯物主義者馬文·哈里斯（Marvin Harris）結(jié)合斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)觀點，在創(chuàng)立主位和客位研究法的基礎(chǔ)上發(fā)展出“文化唯物主義”理論。哈里斯的文化唯物主義認(rèn)為，所有的文化要素，包括技術(shù)、生產(chǎn)模式、家庭經(jīng)濟(jì)、居住模式、宗教信仰與儀式等都是人類對自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果［16］58-64。文化生態(tài)學(xué)的研究至今依然可以作為人類學(xué)開展田野調(diào)查和研究的方法。

我國海洋發(fā)展史歷史悠久且內(nèi)涵豐富，對海洋的關(guān)注和研究一直以來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。人類學(xué)作為一門尊重和倡導(dǎo)文化多樣性的學(xué)科，對于海洋社會文化的關(guān)注和研究由來已久，并最終發(fā)展出一門運(yùn)用人類學(xué)的理論、視角和方法對海洋類型社會的人群行為及文化進(jìn)行分析和研究的學(xué)科——海洋人類學(xué)（Maritime Anthropology）［17］26-34。對于海洋人類學(xué)的研究，人類學(xué)家常以小規(guī)模的漁業(yè)社會為研究對象，其間經(jīng)歷了從早期關(guān)于漁業(yè)技藝的記錄描述到對漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的專題研究直至發(fā)展到海洋人類學(xué)視野下的多主題研究［18］44-51。如美國的人類學(xué)家康拉德·科塔克（Conrad Kottak）在巴西的一個漁業(yè)社區(qū)阿倫貝皮做過多年的田野研究，他的著作《遠(yuǎn)逝的天堂：一個巴西小社區(qū)的全球化》考察了阿倫貝皮漁業(yè)社區(qū)從1962 年到2004 年以來的歷史變遷過程中展現(xiàn)的文化生態(tài)適應(yīng)的變化［20］11。

在海洋人類學(xué)發(fā)展的早期，文化生態(tài)范式一直主導(dǎo)著海洋人類學(xué)的研究，并且直到今天仍有很重要的影響［20］25-31。近年來，隨著我國海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，海洋經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，海洋生態(tài)保護(hù)和海洋文化遺產(chǎn)的研究越發(fā)得到重視，相關(guān)研究逐漸增多。20 世紀(jì)后期以來，我國已制定了相關(guān)的法律和法規(guī)，并簽署加入了聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)條約和其他相關(guān)國際合作協(xié)議，但最棘手的問題是如何真正實現(xiàn)對海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念上的認(rèn)同，真正強(qiáng)化法律和法規(guī)的可行性與有效性，并真正付諸行動［21］96-101。海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須將其置于人類與環(huán)境這一對緊密結(jié)合的關(guān)系體中考量［22］328-332。

人類學(xué)關(guān)于生態(tài)環(huán)境與文化多樣性的關(guān)系研究為我們思考生態(tài)文化多樣性提供了一種研究視角和方法。在全球化、市場化的語境下，海洋生態(tài)保護(hù)和海洋文化遺產(chǎn)的研究不僅越來越受到人類學(xué)研究的重視，而且也是時下海洋文化關(guān)注的熱點問題。

三、廣西京族海洋文化遺產(chǎn)概況

任何文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于一定的環(huán)境之中，與生活環(huán)境密不可分。人們賴以生存的環(huán)境是獲取生活物質(zhì)來源的主要途徑，也是人們結(jié)合自身的生計模式，在歷史的發(fā)展過程中形成獨具特色的文化遺產(chǎn)的源泉。海洋文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指人類在開發(fā)和利用海洋過程中所形成的各種歷史遺跡與物件；海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指歷史上人們圍繞海上活動而形成的各種海洋生產(chǎn)、生活、信仰習(xí)俗、技藝及各類口傳文化［22］328-332。

獨特的自然生態(tài)環(huán)境造就了京族以漁業(yè)捕撈為主的生產(chǎn)生活方式，形成了與其生存環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的具有民族特色的海洋文化遺產(chǎn)。京族海洋文化遺產(chǎn)包括以生產(chǎn)工具、服飾、飲食、民族樂器等衣食住行為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括以節(jié)慶、民歌、喃字、信仰、舞蹈為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，到2019 止，在京族的22 項文化遺產(chǎn)中，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有京族哈節(jié)、京族獨弦琴藝術(shù)2 項；被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有京族魚露、京族服裝、京族民歌、京族風(fēng)吹餅等4 項；被列入防城港市及東興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有京族喃字等16 項，具體見下頁表1。

表1 廣西京族海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計表②

每一項獨特的文化遺產(chǎn)都具有環(huán)境的特色和自然優(yōu)勢。按照文化生態(tài)學(xué)的基本原理，人與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為平衡與適應(yīng)。它有兩個基本特征：對生態(tài)環(huán)境的保持、保障與保護(hù)以及在和諧基礎(chǔ)上的創(chuàng)造行為［23］116-128。豐富的海洋文化遺產(chǎn)是海洋給予京族的饋贈，更是京族從事海洋生產(chǎn)過程中與海洋環(huán)境長期互動的產(chǎn)物。因此，有必要認(rèn)真思考京族海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)，結(jié)合京族文化的海洋特性，從海洋生態(tài)環(huán)境著手，進(jìn)一步探討京族海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略。

四、廣西京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)視角

人類學(xué)對環(huán)境與社會文化之間的關(guān)系研究，對研究海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)頗有啟發(fā)。針對目前文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏對遺產(chǎn)及其主體與生態(tài)之間關(guān)系研究的現(xiàn)狀，彭兆榮提出“家園遺產(chǎn)”理念。家園遺產(chǎn)突顯了地方文化持有者與家園生態(tài)之和諧關(guān)系在遺產(chǎn)保護(hù)實踐中的作用，從人類學(xué)的視野來看，費孝通的“大家庭—社群”類似于彭兆榮強(qiáng)調(diào)的“家園”。具體而言，彭教授以村落生態(tài)來強(qiáng)調(diào)人群與自然環(huán)境的狀態(tài)以及親屬制度與遺產(chǎn)的內(nèi)在紐帶關(guān)系，用“文化地圖”的圖式展示“文化遺產(chǎn)/ 家園”的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其地方性表述［24］119-123。當(dāng)我們把視角從關(guān)注陸地民族轉(zhuǎn)向海邊民族，“家園遺產(chǎn)”理念仍具有借鑒意義。針對當(dāng)前我國海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，張先清提出應(yīng)該引入整體性的“海洋家園生態(tài)”視角，深刻認(rèn)識生態(tài)保育對于海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的前提意義，樹立生態(tài)保育與文化遺產(chǎn)保護(hù)并重的整體性保護(hù)理念［22］328-332。

筆者認(rèn)為，張先清提出的“海洋家園生態(tài)”的理念對于當(dāng)下京族海洋文化保護(hù)具有重要的現(xiàn)實意義。把海洋視為家園，足見海洋是文化遺產(chǎn)賴以生存的重要基礎(chǔ)。海洋如同人類群體棲息的居所空間一樣，對人類的生存具有重要的意義。京族是“靠海吃海，以海為生”的少數(shù)民族，獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境是京族海洋文化產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，可以從以下幾個方面進(jìn)行保護(hù)思考。

（一）樹立海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重的保護(hù)理念

愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境是每個人都意識到的責(zé)任，但對于海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)與生態(tài)環(huán)境之間的密切關(guān)系則并非每個人都有深刻的認(rèn)識。因此，要做好京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先就要從思想意識上確立海洋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)理念。

各級部門、各界人士應(yīng)該意識到生態(tài)環(huán)境對海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。地方政府部門在制定京族文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃時，應(yīng)把保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境納入京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)計劃、方案中，制定相關(guān)的海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施。例如，不定期地對海洋環(huán)境開展監(jiān)測，對海洋區(qū)域開發(fā)進(jìn)行合理的生態(tài)環(huán)境評估，實地對海濱地區(qū)自然、人文景觀進(jìn)行檢查和維護(hù)，制定合理的海洋環(huán)境保護(hù)及獎懲等規(guī)則，為保護(hù)京族海洋文化遺產(chǎn)營造良好的生態(tài)環(huán)境。

此外，為使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識深入人心，除了可在地方群眾生活區(qū)域、旅游區(qū)域通過標(biāo)語、字幕、海報、網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識外，還可以在目前已有的文化傳承培訓(xùn)班（如哈節(jié)培訓(xùn)班、喃字文化培訓(xùn)班、獨弦琴培訓(xùn)班等）中加入講授海洋環(huán)境知識的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，讓群眾了解海洋知識，深刻認(rèn)識到海洋生態(tài)環(huán)境是其民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的源泉。

總之，不能單純地就文化遺產(chǎn)談保護(hù)，否則，皮之不存，毛將焉附。

（二）踐行海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體實踐

京族海洋生態(tài)環(huán)境是文化遺產(chǎn)形成與發(fā)展的重要前提，海洋生態(tài)環(huán)境不僅提供了京族的生存空間、食物來源、人文景觀，還形成了京族豐富多彩的風(fēng)俗、宗教信仰、藝術(shù)等文化?？梢哉f，沒有海洋，京族的文化色彩便會暗淡許多，因此，踐行對海洋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)勢在必行。

眾所周知，京族最為重要的民俗節(jié)日是哈節(jié)，主要是祭祀京族三島的開辟神和京族的海上保護(hù)神鎮(zhèn)海大王。學(xué)界以往的研究主要關(guān)注該傳統(tǒng)節(jié)日的歷史來源、儀式過程、文化意義等，往往忽視了其所具有的海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義。筆者長期關(guān)注的萬尾村京族哈節(jié)節(jié)日活動舉辦的時間是農(nóng)歷六月初九到十五，這個日期與京族社會生產(chǎn)息息相關(guān)，背后蘊(yùn)含著對海洋自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實踐意義。之所以選擇這一時期舉辦哈節(jié)，傳統(tǒng)上認(rèn)為此時漁業(yè)生產(chǎn)步入淡季，天氣穩(wěn)定，很少有臺風(fēng)影響，加上中國從1979 年開始逐步實施伏季休漁制度，哈節(jié)舉辦的日期又正好是在禁止捕魚的休漁期，長年忙于生產(chǎn)的漁民正好在一年的“休閑期”舉辦哈節(jié)，通過一系列活動祭祀神明鎮(zhèn)海大王。目前，休漁期已成為我國的一項禁漁政策。京族的重要慶典節(jié)日與休漁期“巧妙”地結(jié)合，這樣的社會生產(chǎn)生活與實踐行為對保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境有著特別重要的意義。由此，一些具有社會生產(chǎn)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)，如京族高蹺撈蝦、拉大網(wǎng)、耙螺、圍箔等在生產(chǎn)生活實踐的過程中應(yīng)該順應(yīng)海洋資源更新、繁衍的周期性規(guī)律。只有這樣，才能使這些生產(chǎn)行為得以持久存在。

（三）以地方民眾自覺地保護(hù)人文生態(tài)意識為本體

人類學(xué)家格爾茨在闡釋文化時曾借用韋伯的觀點談到，“人類是為自身編織的網(wǎng)所懸掛的動物”［25］5。京族海洋文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)，離不開地方群眾對屬于自身意義之網(wǎng)的編織。京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅涉及人與自然生態(tài)環(huán)境，還涉及人與社會環(huán)境、人與人等多層關(guān)系，這些是京族海洋文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和可持續(xù)發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境。

京族海洋文化是人與環(huán)境互動的結(jié)果，在保護(hù)過程中，不可缺少的是地方民眾自覺參與生態(tài)保護(hù)的行動。不可否認(rèn)的是，當(dāng)下京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展離不開政府、學(xué)術(shù)專家、媒體、地方人士等外界和內(nèi)部多種力量的支持。筆者認(rèn)為，其中最重要的因素是京族地方民眾的參與，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)做到格爾茨所說的從地方“文化持有者的內(nèi)部眼界”出發(fā)。京族的海洋文化遺產(chǎn)是與京族地方民眾一起“土生土長”的，京族民眾對本民族文化遺產(chǎn)的來源、產(chǎn)生過程、意義等有著自身解釋，這些都是京族與海洋環(huán)境和諧共生的地方性知識，亦是京族民眾的生態(tài)文化觀念和生存智慧。也正因為如此，京族民眾對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識更有切身的體會。例如，在京族地方民眾的觀念中，魚露、蝦籺、風(fēng)吹餅等飲食的制作都有特定的工序、時節(jié)的講究，京族天燈舞、進(jìn)香舞、花棍舞等歌舞的表演只在哈節(jié)中進(jìn)行，一般情況下不會輕易表演，所以這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要特定的環(huán)境、時間和人物。因此，應(yīng)了解不同階層的京族人對海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性知識，發(fā)揮地方民眾參與保護(hù)的“一線”作用，激發(fā)地方民眾自覺意識。如此，當(dāng)外界保護(hù)力量“離場”時，民眾依然能維持和發(fā)揮遺產(chǎn)保護(hù)力量的積極性和持久性，這對海洋文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)性具有深遠(yuǎn)的影響。

（四）從京族海洋文化遺產(chǎn)的文化特征尋找突破口

京族海洋文化遺產(chǎn)是人與自然、人與社會、人與人之間互動的結(jié)果，具有鮮明的海洋性、民族性和跨國性等特征。海洋文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)可以從其鮮明的文化特征尋找突破口，從京族海洋自然、社會環(huán)境去認(rèn)識，從文化內(nèi)涵的深處去探討。弗雷德里克·巴斯的族群理論認(rèn)為，族群并非是在共同文化基礎(chǔ)上形成的群體，而是在文化差異基礎(chǔ)上的群體的建構(gòu)過程［26］10。京族作為一個獨具文化特色的民族，其特色海洋文化遺產(chǎn)讓我們看到了京族與他者的區(qū)別。京族海洋文化遺產(chǎn)是京族區(qū)別于其他民族的特色所在，可以用以表明京族的身份，展示京族的特色。前述京族海洋文化遺產(chǎn)中，幾乎所有生產(chǎn)行為、飲食、歌舞、傳統(tǒng)節(jié)日等都與海洋有關(guān)，因此，“不失海洋特色”應(yīng)是京族海洋文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的重要追求。

京族是中越邊境地區(qū)跨界而居的少數(shù)民族，對中國—東南亞跨境民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析闡釋，對其互動共生的傳承機(jī)制進(jìn)行深入研究，探索邊疆地區(qū)與跨境民族區(qū)域社會和諧發(fā)展的有效途徑是目前跨境民族文化遺產(chǎn)研究的關(guān)注點［27］2-18。中越兩國京族在文化上極具相似性，因此，在進(jìn)行京族海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)時，可將中越邊境北部灣地區(qū)視為一個文化場域整體，構(gòu)建跨國性的文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)空間，分析“常態(tài)”的跨界民族互動交往對京族海洋文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生的影響，形成中越合作共同保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境和共建文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制。

21 世紀(jì)被譽(yù)為海洋的世紀(jì)。黨的十九大報告提出“堅持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國”，足見海洋建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位。中國海洋事業(yè)的發(fā)展離不開海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時，也離不開海洋文化的可持續(xù)發(fā)展。廣西京族民眾創(chuàng)造了豐富而又燦爛的海洋文化遺產(chǎn)，京族海洋文化的地域性、民族性、豐富多樣性以及跨國特征不斷吸引著學(xué)者進(jìn)行研究，以廣西京族海洋文化遺產(chǎn)為考察對象，從海洋生態(tài)環(huán)境的視角進(jìn)行保護(hù)策略的探討，建立一種“文化與環(huán)境”，即文化與人、自然、社會三者良性互動的遺產(chǎn)保護(hù)模式，是保護(hù)京族海洋文化遺產(chǎn)的重要切入點。

注釋：

①按照莫斯的論述，社會形態(tài)學(xué)是指社會在建立時所具有的形式，人口總量與密度、分布的方式以及作為集體生活本身的各種事物的總和。

②本表根據(jù)東興市文化廣電體育和旅游局提供的數(shù)據(jù)整理而成。