如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)類著作

蔡玲玲

一般來說，閱讀教學(xué)分為三個階段：引導(dǎo)學(xué)生提煉、概括書中的重要信息，理清作者的論證思路；引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)“問題”，質(zhì)疑探究，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；幫助他們掌握書中的知識，學(xué)以致用，培養(yǎng)思維能力。一個思維能力較強(qiáng)的人，在遇事時往往能明是非、懂分析、會判斷。

我們在引導(dǎo)學(xué)生閱讀單篇的論述類文本時，時常會帶領(lǐng)他們提煉、概括書中的重要信息，理清作者的論證思路。語文教師大都對這一階段的教學(xué)流程、方法等非常熟悉，能靈活應(yīng)對各種問題。所以，筆者就重點(diǎn)分享一下第二階段和第三階段的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。接下來，筆者就以《鄉(xiāng)土中國》和《烏合之眾》這兩本書為例，談一談教師該如何做。

學(xué)術(shù)類著作一般是作者記錄自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題甚至解決問題的過程。所以，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀一本學(xué)術(shù)類著作之前，教師可以讓他們思考以下問題：

作者為什么想要寫這樣一本書？他想弄清楚什么問題？

帶著這樣的問題去閱讀學(xué)術(shù)類著作，學(xué)生會站在作者的角度思考問題，慢慢地跟隨作者進(jìn)入書中的世界。

在讀書的過程中，他們發(fā)現(xiàn)，有的作者會在論述的過程中指出一些問題，表明自己的態(tài)度，論證自己的觀點(diǎn)。

比如，在《鄉(xiāng)土中國》的第二章中，作者提到：“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候?！?/p>

在這里，作者顯然是不同意這種觀點(diǎn)的。于是，他先駁斥了鄉(xiāng)下人在智力方面不如城里人的觀點(diǎn)，然后舉例論證（鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般），最后得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

接著，作者為揭示鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，提出了一系列的概念，如“差序格局”“團(tuán)體格局”“長老統(tǒng)治”……

可以這樣說，學(xué)生每發(fā)現(xiàn)作者所提出的一個具體問題，對文本的理解就會更深一層。

當(dāng)然，學(xué)生在閱讀的過程中也會提出許多問題，他們所提的問題大都來源于他們以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

比如，高一的學(xué)生在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，正好已經(jīng)讀完了魯迅的小說《祝?！?。有一名學(xué)生提出了這樣一個問題：魯迅先生在《祝?！分刑岬搅硕Y教的殘酷，那么，培育這種會“殺人”的禮教的土壤到底是什么呢？

其實(shí)，這名學(xué)生在提出這個問題的時候就已經(jīng)理解了《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”等概念，相信他很快便能找到問題的答案。在教學(xué)的過程中，教師可以讓學(xué)生帶著這樣的問題去閱讀整本書，閱讀與之相關(guān)的鄉(xiāng)土小說、社會學(xué)著作，幫助他們更好地理解作品。

在語文課上，有一名學(xué)生提到：“我在生活中時常聽見人們將那些喋喋不休、絮絮叨叨的人稱為‘祥林嫂’，我覺得這樣稱呼是不對的?！榱稚粦?yīng)該成為被嘲笑和揶揄的對象?！?/p>

筆者聽后真是又驚又喜。作為語文教師，我順勢而為，讓學(xué)生繼續(xù)翻看《鄉(xiāng)土中國》，并思考這樣一個問題：

作者刻畫祥林嫂這樣一個人物形象，是為了讓讀者去嘲笑和貶低她嗎？

在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，學(xué)生了解了費(fèi)孝通先生創(chuàng)作此書的目的：

學(xué)習(xí)社會人類學(xué)的基本態(tài)度就是“從實(shí)求知”，首先對于自己的鄉(xiāng)土文化要有所認(rèn)識，認(rèn)識不是為了保守它，重要的是為了改造它，正所謂推陳出新。

“從實(shí)求知”的前提是尊重。尊重并理解鄉(xiāng)土文化，再在這個基礎(chǔ)上去改造它，便是作者創(chuàng)作此書的目的。

由此，學(xué)生也會明白：魯迅先生塑造祥林嫂這一人物形象，記錄她的悲慘人生，不是為了貶低她、嘲笑她，而是為了改造舊社會，喚醒愚昧的民眾。

有的學(xué)生會聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來思考書中的觀點(diǎn)。

比如，在閱讀《烏合之眾》這本書的時候，有的學(xué)生提到：“‘烏合之眾’這個詞是貶意詞，古斯塔夫·勒龐在作品中也一直在批評群體，如‘人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低’‘個人一旦成為群體的一員，他就不會再為自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任’?！痹撋€提到：“中國人好像更加看重群體的力量，我們常說‘群眾的眼睛是雪亮的’‘咱們?nèi)罕娪辛α俊齻€臭皮匠賽過諸葛亮’，而且我們的祖國也是在人民群眾的努力下發(fā)展、強(qiáng)大起來的。在日常生活中，我們常常能感受到團(tuán)結(jié)的力量、群體的智慧，很多創(chuàng)意和靈感都是在群體交流的過程中產(chǎn)生的……這和古斯塔夫·勒龐在書里寫的完全不同，原因是什么呢？”

這個問題一拋出，學(xué)生馬上就在書中找到了作者立論的前提：作者所謂的群體是“心理群體”，是“一個由異質(zhì)成分所組成的暫時現(xiàn)象”，而我們所講的集體大多數(shù)是有著同一信念、同一目標(biāo)、同一規(guī)則的群體，不是“烏合之眾”，而是合作團(tuán)隊(duì)。

在解決這一問題的過程中，大大提升了學(xué)生的理性思維能力，大家懂得了探討一個概念前，是需要講具體語境或者說前提條件的。

學(xué)生在書中讀到的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情況相悖。此時，我們就可以鼓勵他們?nèi)パ芯抗潘顾颉だ正嬍侨绾翁岢鲞@些觀點(diǎn)的。

后來，他們發(fā)現(xiàn)古斯塔夫·勒龐的立論是有前提條件的。他口中的群體是“心理群體”，是“一個由異質(zhì)成分所組成的暫時現(xiàn)象”，而中國人所講的群體大多是指有著同一信念、同一目標(biāo)，遵守同一規(guī)則的群體，是合作團(tuán)隊(duì)，不是“烏合之眾”。

在解決這一問題的過程中，學(xué)生的思維能力也得到了提升。他們懂得了在探討一個問題之前，一定要深入解讀其中的核心概念，結(jié)合具體的語境來理解作者的觀點(diǎn)。

教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在寫作的過程中適時引用書中的理論。

示例：

負(fù)面新聞，考驗(yàn)著媒體的勇氣，更考驗(yàn)著公眾辨別是非的能力。每一條負(fù)面新聞的背后都有社會的隱痛。這種隱痛會點(diǎn)燃我們的怒火，使群體在網(wǎng)上顯得更加“瘋狂”，更加“肆無忌憚”，使人失去獨(dú)立思考的能力，正如社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐所說的那樣：“在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手?！?/p>

所以，焦慮、憤怒過后，我們還能做什么呢？

我想，我們不能迷失在決堤的感情洪流中。不難發(fā)現(xiàn)，面對熱點(diǎn)負(fù)面新聞，人們會經(jīng)歷這樣一個過程：焦慮——憤怒——遺忘。保持冷靜，往往能幫助我們在理性的道路上更好地前行。

——學(xué)生習(xí)作

比起“假理解”“無條件理解”為禍更烈。誠如勒龐所言：“群體只知道簡單而極端的感情。”無條件的理解，是摒棄一切道德原則的愚昧信從，是缺乏應(yīng)有理性評判的淺薄叫好，更是汪洋恣肆不可收拾的情感盲流，裹挾更多遲鈍的信眾四處橫沖直撞。

——學(xué)生習(xí)作

在閱讀和思考的過程中，有的學(xué)生還會提出一些有難度的問題。我們可以鼓勵他們利用課余時間作進(jìn)一步的研究，也可以讓他們就此打住，把這些疑問先放一放，以后再找機(jī)會解決。相信他們再次翻開這些書，一定會有不一樣的體驗(yàn)。

以上是筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)類著作的一些經(jīng)驗(yàn)，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

（作者單位：江蘇省海門中學(xué)）