淺析盤索里文學(xué)與民眾意識(shí)之關(guān)聯(lián)

趙永旭 袁延浩

摘要：十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初出現(xiàn)盤索里作為朝鮮民族傳統(tǒng)文藝形式之一，具有集知識(shí)階層文化和平民文化于一體的特點(diǎn)。盤索里文學(xué)反映了封建體制逐漸解體的朝鮮后期充滿活力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盤索里這一時(shí)期反映了復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)，以此為基礎(chǔ)可以深入了解民眾的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和變革要求。

關(guān)鍵詞：盤索里;文學(xué);民眾意識(shí)

盤索里是由一名說唱演員和一名鼓手編排音樂故事并表演的一種藝術(shù)。具有一定風(fēng)格的語調(diào)、內(nèi)容豐富的唱詞和夸張的肢體語言等的大眾傳統(tǒng)特色，使其具有集知識(shí)階層文化和平民文化于一體的特點(diǎn)。盤索里作為朝鮮民族傳統(tǒng)文藝形式之一，具有濃厚的戲劇性音樂特點(diǎn)。在朝鮮王朝后期，盤索里小說的出現(xiàn)，豐富了盤索里文學(xué)的形式。 又因?yàn)楸P索里小說本身所表達(dá)的問題意識(shí)與朝鮮王朝后期的社會(huì)生活、社會(huì)狀況更為貼近，以其為代表盤索里文學(xué)受到當(dāng)時(shí)各個(gè)階層人士的喜愛。

一、民眾意識(shí)的概述

民眾是指創(chuàng)造歷史的直接主體，卻未能成為歷史主人的社會(huì)實(shí)體。 在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上的支配關(guān)系中，他一直屬于從屬階級、被支配階級。 民眾并不是指固定的階級，而是指在歷史中各自掌握不同面貌的流動(dòng)的階級和階層的聯(lián)合。 因此可以說這是包容階級、階層、市民等多個(gè)概念的上位概念。

民眾意識(shí)是指占人口最大多數(shù)的普通民眾在漫長而艱難的生產(chǎn)、生活及社會(huì)實(shí)踐中所形成、承襲、流傳的共同心理習(xí)慣、價(jià)值取向、道德情操、審美意趣、宗教信仰、理想境界等。它既不同于某個(gè)個(gè)人的意愿，也不同于許多個(gè)體心性的簡單相加，而是廣大民眾所共有或相通的思想感情和意志。民眾意識(shí)反映和代表廣大民眾的普遍欲求、愿望和利益，并隨著一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境而發(fā)生、發(fā)展和變化。

二、盤索里文學(xué)的民眾意識(shí)

盤索里文學(xué)反映了封建體制逐漸解體的朝鮮后期充滿活力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 盤索里從肯定和否定兩個(gè)方面反映了復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)，以此為基礎(chǔ)可以深入了解民眾的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和變革要求。 反映變革要求的民眾意識(shí)與歷史的發(fā)展方向大體是一致的，這使得盤索里在文學(xué)史上具有重要的意義。

（一）民眾身份解放意識(shí)—《春香傳》

《春香傳》講述了成春香與李夢龍的曲折的愛情故事。在二人私定終身后，李夢龍因父親升遷而不得不離開春香，隨父親奔赴漢陽。新來的使道卞學(xué)道想迫使春香為妾，被其嚴(yán)辭拒絕，故懷恨在心用酷刑折磨春香，并準(zhǔn)備將其殺害。恰逢此時(shí)李夢龍科舉高中，做巡按御史回鄉(xiāng)查訪，解救了春香并懲辦了卞學(xué)道。最終和春香幸福團(tuán)圓，同返京師。

春香面對自己的愛情時(shí)敢愛敢恨，一直追求平等，勇于沖破階層束縛，反映了底層民眾渴望實(shí)現(xiàn)身份解放的愿望。 春香與李夢龍的結(jié)合揭示了當(dāng)時(shí)民眾期望實(shí)現(xiàn)自身身份上升的愿望，而且，可以發(fā)現(xiàn)其從現(xiàn)在的身份的制約和束縛中解放出來的感情更為迫切。春香和李夢龍二人因?yàn)榭朔司薮蟮纳矸莶町悾瑢?shí)現(xiàn)了對愛情的追求，因此身份解放的意志更加突出。春香和夢龍為愛情堅(jiān)守，經(jīng)受了漫長的痛苦，在這一過程中，民眾身份解放的意志被作為現(xiàn)實(shí)問題提出。 當(dāng)卞學(xué)道認(rèn)為春香身為妓女的女兒，身份卑微，強(qiáng)迫她給自己做妾時(shí)，春香的嚴(yán)詞拒絕，寧死不從。 當(dāng)被問到妓女的女兒能有什么貞節(jié)時(shí)，春香這樣回答道：

“忠臣不事二君，烈女不更二夫。不管大人怎么說，小女只想效法古代的貞潔烈女。生有何歡，死有何哀，我不回改變自己的想法，請大人責(zé)罰我吧”春香的回答看似是對封建品德的"烈"的遵守，但實(shí)際上卻并非如此。 春香對于貞潔的堅(jiān)守是基于自身意志的選擇， 愿意為自己所愛的人恪守己身，雖死無懼。她的這種“與其放棄身為人的尊嚴(yán)，還不如堂堂正正地死去 ”的行為使得身份解放的意志更具現(xiàn)實(shí)意義。

（二）社會(huì)分化和貧富差距的批判意識(shí)—《興夫傳》

《興夫傳》中興夫和孬夫是一對親兄弟。 貪婪的孬夫霸占了遺產(chǎn)后，把弟弟興夫趕出了家門。，被趕出家門的興夫由于忍受不了饑餓前往孬夫家求米，卻遭到其的一頓打。后來，心地善良的興夫救活了一只摔傷的小燕子。小燕子為了報(bào)恩，銜來一粒葫蘆種子給興夫。興夫從結(jié)出的葫蘆里得到大量的金銀財(cái)寶和一座華美的房屋。孬夫得知后，故意弄斷了小燕子的腿，然后再為它醫(yī)治。結(jié)果不僅沒能得到金銀財(cái)寶，還落得傾家蕩產(chǎn)，身無分文。

在財(cái)富占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，追求利益成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。 但是，文中孬夫的行為卻受到批判、諷刺。 不難發(fā)現(xiàn)，孬夫?qū)娴淖非笫腔谧运降呢澯?，因此不具有正?dāng)性。 以犧牲他人的利益為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富的增長是一種不道德的行為。 對孬夫來說，父母、兄弟、鄰居都不重要， 只有對財(cái)富的自私的貪欲始終存在的。

反觀興夫，他順從、勤勉、刻苦，想盡一切辦法去改善生活，但卻在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前處處碰壁。興夫身上反映的貧窮問題就是農(nóng)村階層分化過程中出現(xiàn)的貧農(nóng)的問題，即被冷酷的現(xiàn)實(shí)拋棄，并為克服這一現(xiàn)實(shí)而艱難掙扎。興夫的悲哀是資本積累導(dǎo)致階層分化過程中發(fā)生在貧農(nóng)身上的悲哀。這表達(dá)了民眾對于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的矛盾，即貧富矛盾的批判。

三、小結(jié)

盤索里文學(xué)作品中的主人公都不是什么具有傳奇色彩的英雄人物，而是以隨處可見的普通人的形象出現(xiàn)，都是屬于現(xiàn)實(shí)世界的底層人民。 這些主人公們是當(dāng)時(shí)民眾的典型代表，是將他們的愿望和要求形象化的表現(xiàn)。春香面對自己的愛情時(shí)敢愛敢恨，一直追求平等，勇于沖破階層束縛，反映了底層民眾渴望實(shí)現(xiàn)身份解放的愿望。另外一方面，像興夫一樣善良的人即使付出努力也要忍饑挨餓，而像孬夫一樣貪婪的人物卻能夠坐擁財(cái)富，表達(dá)了民眾對于貧富矛盾的批判。 這些都客觀地反應(yīng)了朝鮮后期的社會(huì)面貌和民眾的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金東旭，韓國歌謠的研究【M】，乙酉文化社，1976.

[2] 范麗珠. 民眾意識(shí)與中國文化[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)， 1992（02）：57-61.

[3] 于慧中. 透過盤索里看韓國文化[J]. 中國集體經(jīng)濟(jì)， 2013（28）：95-96.

作者簡介：

姓名：趙永旭（1983—），性別：男，民族：朝鮮族，籍貫：吉林延吉市，職稱：講師，單位：長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：韓國語言文學(xué)。

姓名：袁延浩（1996—），性別：男，民族：漢族，籍貫：山東濰坊市，學(xué)歷：在讀研究生，學(xué)校：長春理工大學(xué)外國語學(xué)院外國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：朝鮮（韓國）文學(xué)/文化。