《高祖還鄉(xiāng)》中劉邦形象解析

摘要：睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》是元散曲中的名篇，在這篇名作中，作者以“奇異化”的藝術(shù)手法，成功地塑造了漢代開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的“戲劇性”形象，然而這一形象卻與史書(shū)記載不符，劉邦的正面形象只字未提而負(fù)面形象卻被無(wú)限放大。這是元代元代民族矛盾和階級(jí)矛盾的突出反映，作者借古諷今，通過(guò)對(duì)漢高祖劉邦的形象描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)最高統(tǒng)治者的蔑視和對(duì)現(xiàn)實(shí)抨擊。

關(guān)鍵詞：《高祖還鄉(xiāng)》;睢景臣;劉邦;形象塑造

一、睢景臣及其生平

睢景臣，生卒年月不詳，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，約有兩種說(shuō)法：（約1264-1330） 或（約1275—1320）。一名舜臣，字景賢，也作嘉賢。揚(yáng)州人。元代鐘嗣成在其《錄鬼簿》中，把他的名字列在“方今已亡名公才人，余相知者”之列，并為他作傳。他一生著有雜劇《千里投人》，《鶯鶯牡丹記》，《屈原投江》三種，詞一卷，均佚。留傳下來(lái)的有散曲套數(shù)三和小令殘曲一支。 后人輯有《睢景臣詞》。膾炙人口的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是其代表作。

睢景臣在元代以來(lái)的史部文獻(xiàn)中無(wú)論正史野史均無(wú)記載，元代鐘嗣成的《錄鬼簿》中說(shuō)：“大德七年（公元1303年），公自維揚(yáng)來(lái)杭州，余與之識(shí)?！庇终f(shuō)其“自幼讀書(shū)，以水沃面，雙眸紅赤。不能遠(yuǎn)視”。然而，“心性聰明，酷愛(ài)音律并吊之以曲”。 睢景臣與鐘嗣成年齡大致相當(dāng)，可能稍長(zhǎng)一些。

睢景臣一生未涉仕途，大部分時(shí)間過(guò)著書(shū)會(huì)才人的生活，他幾乎把全部情感都傾注到戲曲創(chuàng)作之中。他的《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，曾名動(dòng)一時(shí)。前人對(duì)睢景臣及其《高祖還鄉(xiāng)》評(píng)價(jià)很高，鐘嗣成說(shuō)：“維揚(yáng)諸公，俱作《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，惟公《哨遍》制作新奇，諸公皆出其下。” 明朱權(quán)《太和正音譜》將睢景臣列于“古今群英樂(lè)府格勢(shì)”之中，稱(chēng)其詞“如鳳管秋聲。”

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家如鄭振鐸、游國(guó)恩、朱東潤(rùn)、袁行霈等對(duì)《高祖還鄉(xiāng)》均給予很高的評(píng)價(jià)。鄭振鐸評(píng)道：“《高祖還鄉(xiāng)》，確是奇作。他能夠把流氓皇帝劉邦的無(wú)賴(lài)相，用傍敲側(cè)擊的方法曲曲傳出。他使劉邦榮歸故鄉(xiāng)的故事，從一個(gè)村莊人眼里和心底說(shuō)出。村莊人心直嘴快，直把這個(gè)故使威風(fēng)的大皇帝，弄得啼笑皆非。這雖是游戲之作，卻嬉笑怒罵，皆成文章。” 游國(guó)恩：“它的新奇處在于掀開(kāi)了統(tǒng)治者尊嚴(yán)的外衣，顯示他無(wú)賴(lài)的本質(zhì)，從而加以無(wú)情的嘲弄和鞭撻” 。袁行霈：“全曲諧趣而又鋒利，幽默而又深刻，它像一根閃著冷光的魔棍，批卻中竅，洞幽燭微，把看似不可一世的封建統(tǒng)治者逗弄得哭笑不得” 。作品給我們的感受還不僅僅只是這些，如果換個(gè)思路來(lái)重新解讀，會(huì)有新的體悟。

二、 劉邦形象分析

漢十一七月，淮南王黥布起兵反叛，東并荊王劉賈之地，北渡淮河，楚王交逃走薛地。高祖劉邦親自率領(lǐng)大軍前往平叛，立少子劉長(zhǎng)為淮南王。十二年十月，劉邦在會(huì)甀擊潰叛軍主力，黥布兵敗逃走，命令別的將領(lǐng)追擊黥布。高祖還歸，經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)沛縣時(shí)停留下來(lái)。在沛宮置辦酒席，宴請(qǐng)親戚故舊，縱情暢飲。在沛中挑選兒童一百二十人，教他們唱歌。酒喝得暢快時(shí)，劉邦擊筑賦詩(shī)并高歌一曲：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這就是著名的大風(fēng)歌，短小精悍的三句詩(shī)歌，他那叱咤風(fēng)云，威加海內(nèi)，衣錦還鄉(xiāng)的的形象便躍然紙上。他讓那些兒童學(xué)習(xí)他的大風(fēng)歌并跟著他和唱。酒酣起舞，熱淚縱橫，泣下數(shù)行，感慨萬(wàn)千，渴望能有猛士守邊衛(wèi)國(guó)。與沛縣的父兄諸母及故友天天飲酒縱樂(lè)，盡情歡宴，敘談往事，說(shuō)笑取樂(lè)多達(dá)十幾天。高祖劉邦離的那天，沛縣城里萬(wàn)人空巷，百姓都趕到城西來(lái)敬獻(xiàn)牛、酒等禮物。高祖又停下來(lái)，搭起帳篷，痛飲三天才和父老鄉(xiāng)親們告別。這就是歷史上高祖還鄉(xiāng)的大致始末。

從史實(shí)看，高祖還鄉(xiāng)，確有其事。從劉邦其人看，史書(shū)上對(duì)其豁達(dá)大度，虛懷若谷，知人善用等固多渲染，但對(duì)其無(wú)賴(lài)行徑也不乏描述。睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》，多帶有戲說(shuō)歷史的特點(diǎn)。一是虛構(gòu)史實(shí)以突顯其諷刺性。如著意夸飾劉邦性格中無(wú)賴(lài)的一面，甚至說(shuō)劉邦“換用契強(qiáng)秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛，將其貶為強(qiáng)盜與小偷，雖于史無(wú)征，卻強(qiáng)化了諷刺效果。二是改變史實(shí)以突顯其戲謔性。如末句稱(chēng)劉邦改名“漢高祖高祖”系劉邦死后之廟號(hào)，生前并無(wú)其稱(chēng)，這種讓劉邦“提前”改名的做法，既是出于切題的創(chuàng)作需要，更是為了藉此以資笑端，表明作品乃“戲作”成篇。三是淆亂史實(shí)以突顯其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如“社長(zhǎng)排門(mén)告示”是出自元代農(nóng)村出告示的習(xí)俗;日月風(fēng)虎龍旗的儀仗，“車(chē)前八個(gè)天曹判”的“導(dǎo)游官”隊(duì)伍等等，皆是元典章制度。讓漢代天子遵從元典制還鄉(xiāng)，表層的時(shí)代錯(cuò)位背后，寄寓的是作者對(duì)所處時(shí)代帝王的諷刺與批判。

漢高祖劉邦是我國(guó)歷史上第一個(gè)平民皇帝，他質(zhì)樸務(wù)實(shí)，注重實(shí)用，率性豁達(dá)，不拘小節(jié)，討厭繁文縟節(jié)和虛偽做作。他虛懷若谷，從善如流，知人善用，具有堅(jiān)忍不拔的毅力和自強(qiáng)不息的精神;一生戎馬倥傯，率領(lǐng)部下南征北戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)多年的努力，最終完成了國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，建立起了一個(gè)強(qiáng)盛的西漢王朝?！笆谷A夏文化的認(rèn)同又前進(jìn)了一大步?！?/p>

劉邦是一個(gè)胸懷天下，具有雄才大略平民皇帝，一個(gè)偉大的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家?？梢哉f(shuō)他對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族和文化認(rèn)同都做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)，縱觀其一生，他的功過(guò)是非顯然是功大于過(guò)。在《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》中，睢景臣改造了高祖還鄉(xiāng)的史實(shí)，杜撰，虛構(gòu)了一些故事情節(jié)以嬉笑怒罵的手法，通過(guò)一個(gè)劉邦的鄰居，對(duì)他知根知底的村民的口吻，把劉邦稱(chēng)帝后衣錦還鄉(xiāng)的盛大場(chǎng)面，寫(xiě)成了一場(chǎng)滑稽可笑的鬧劇，以辛辣的語(yǔ)言，揭露了劉邦微賤時(shí)期的丑惡行徑，旨在突出他流氓無(wú)賴(lài)的面目，使其負(fù)面形象無(wú)限放大。表現(xiàn)出他對(duì)君權(quán)至上的懷疑和對(duì)王權(quán)的蔑視。

三、 元代的民族矛盾和階級(jí)矛盾

元代的民族矛盾和階級(jí)矛盾非常尖銳，蒙古統(tǒng)治者統(tǒng)一全國(guó)后，為了加強(qiáng)對(duì)各族人民的統(tǒng)治，采用了以蒙古貴族為主，同色目上層分子和漢族地主聯(lián)合統(tǒng)治的辦法。把全國(guó)各族人民按種族和征服先后分為四等：第一等為蒙古人;第二等為色目人（包括我國(guó)西北地區(qū)的各民族和從中亞與東歐來(lái)到中國(guó)的人）;第三等為漢人（包括原來(lái)金朝統(tǒng)治下的漢人、契丹人、女真人、高麗人、渤海人等）;第四等為南人（即以前南宋統(tǒng)治下的漢人和其他各族）。元在今吉林省境內(nèi)的居民，除蒙古人被劃為一等人以外，其他如女真人、契丹人、漢人等都列為三等。這一等級(jí)的劃分，不僅在法律上確立了蒙古貴族的最高統(tǒng)治地位，色目上層的優(yōu)越地位，以及“漢人”和“南人”的奴隸地位;而且又在政治上分化漢族，在地域上分裂漢族居住區(qū)，造成“漢人”、“南人”和色目人的對(duì)立，因而元代的民族矛盾和階級(jí)矛盾始終非常激烈。

蒙古貴族為了鞏固他們的政權(quán)，采用了最慘酷的高壓政策，推行民族歧視政策。為了保持蒙古族的優(yōu)勢(shì)地位，統(tǒng)治者禁止蒙人漢化，不許蒙漢通婚，禁絕往來(lái)。至元三年（1337年），元朝統(tǒng)治者還

元朝知識(shí)分子的地位十分低下，當(dāng)時(shí)按社會(huì)分工和職業(yè)把人分十等，即：官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、娼、儒、丐。所謂“九儒、十丐”，知識(shí)分子的地位連娼妓都不如，僅比乞丐高一點(diǎn)，這是中國(guó)歷史上知識(shí)分子地位最低的時(shí)期。對(duì)知識(shí)分子打擊最大的莫過(guò)于元代廢除科舉七十余年?？婆e考試自隋代以來(lái)，就是知識(shí)分子改變自身命運(yùn)、參與國(guó)家治理的最重要的途徑。廢除了科舉考試，元代的知識(shí)分子不僅讀書(shū)做官的道路走不通，而且連生存都成了問(wèn)題。萬(wàn)般無(wú)奈之下，他們中的一部分人開(kāi)始以寫(xiě)劇本為生。長(zhǎng)期的下層生活使得知識(shí)分子體會(huì)到了生活的艱辛，他們的作品也更多地關(guān)注民生， 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。

五、小結(jié)

睢景臣在《高祖還鄉(xiāng)》中以“奇異化”的藝術(shù)手法，成功地塑造了漢代開(kāi)國(guó)皇帝高祖劉邦的“戲劇性”形象，然而這一形象卻與史書(shū)記載不符，劉邦的正面形象只字未提而負(fù)面形象卻被無(wú)限放大。史書(shū)中的漢高祖劉邦是一位具有雄才大略的開(kāi)國(guó)皇帝，他豁達(dá)大度，知人善用，可以說(shuō)是我國(guó)古代一位杰出的政治家和軍事家。當(dāng)然他也略有市井無(wú)賴(lài)一面，諸如使詐，賴(lài)賬，看不起讀書(shū)人等，但他的正面形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面，睢景臣作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子，對(duì)劉邦的功過(guò)是非自然是十分清楚的，他那樣寫(xiě)其實(shí)意在借古諷今，表現(xiàn)出對(duì)最高統(tǒng)治者的的蔑視和對(duì)現(xiàn)實(shí)抨擊。

睢景臣的一生，從青少年到老年，正好處于科舉制度廢除的時(shí)期，作為讀書(shū)人，通過(guò)參加考試來(lái)獲取仕途，實(shí)現(xiàn)自己理想和抱負(fù)的路子被堵死，只能將滿(mǎn)腔熱血傾注到文學(xué)創(chuàng)作，尤其是戲曲創(chuàng)作上來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同時(shí)也表達(dá)了自己的憤懣和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊。而《高祖還鄉(xiāng)》通過(guò)對(duì)漢高祖劉邦的“戲劇性”形象塑造，成功地表達(dá)了作者的心聲。

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作者簡(jiǎn)介：祁宏濤（1968―），男，甘肅武都人，凱里學(xué)院人文學(xué)院講師，文學(xué)博士，從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究。

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