略論陜西文化的基本精神

摘要：陜西文化蘊(yùn)育著豐富的精神內(nèi)涵，具有典型性和代表性，如開拓進(jìn)取精神、改革創(chuàng)新精神、開放包容精神、自尊自信精神等，共同構(gòu)成了陜西歷史發(fā)展的重要文脈。

關(guān)鍵詞：陜西文化 基本精神 開拓進(jìn)取 自尊自信

文化是一個民族精神的燈塔。陜西是中華文化的重要發(fā)祥地和文化重鎮(zhèn)，5000年的陜西文化蘊(yùn)育了豐富的文化精神，如開拓進(jìn)取精神、改革創(chuàng)新精神、開放包容精神、自尊自信精神等，是中華文化普遍性和獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，也是中華民族精神的重要組成部分。作為歷史文化資源大省，陜西理應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)的基本精神，在民族文化與精神復(fù)興的構(gòu)建方面強(qiáng)化自己的原創(chuàng)意識和話語權(quán)。這既是建設(shè)西部文化強(qiáng)省的內(nèi)在要求，也是中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”賦予三秦兒女的時代課題。

（一）開拓進(jìn)取精神

周人、秦人都是以蕞爾小邦，崛起于陜西關(guān)中西部，通過數(shù)代人的不懈努力、開拓進(jìn)取，前者滅商建立了周朝，后者一統(tǒng)天下，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國。周人、秦人的崛起過程，充分積累了一個落后地區(qū)如何奮發(fā)砥礪，通過不斷學(xué)習(xí)一步步走向成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。所彰顯的，正是剛健有為、積極進(jìn)取的實(shí)干精神。

漢唐時期是古代中國邁向世界的開拓時期。漢唐開拓了大面積的領(lǐng)土疆域，以堅實(shí)的腳步昂首向世界起航。西漢張騫受漢武帝重托兩次出使西域“鑿空”，歷經(jīng)千辛萬苦，克服千重萬難，用腳步丈量著文化前行與思想交流的軌跡，打通了西漢和中亞、西亞及歐洲的歐亞大通道，開辟了西域各國友好往來的“絲綢之路”。以長安為起點(diǎn)的“絲綢之路”，連接?xùn)|方文明與西方文明，促進(jìn)了兩大文明的交融;同時也把陜西這片富饒的黃土地推向了世界，使之在人類文明交往的史冊上占有重要的位置。

周秦漢唐統(tǒng)治階級所表現(xiàn)出的這種開拓進(jìn)取精神，決定了整個社會文化基調(diào)也處于積極向上、追求有為的氛圍中，積極進(jìn)取成為周秦漢唐中華民族文化的主旋律。

出身于平民，擔(dān)任秦朝地方小吏的劉邦，在咸陽看見秦始皇后，當(dāng)場大發(fā)感慨：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！”雖然他身份低微，但所強(qiáng)烈外露出來的積極進(jìn)取精神，堪稱漢代人的典范。武帝時主父偃宣稱“丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹”（《漢書》卷六十四上《嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈列傳上·主父偃》）?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》記載：“天子為治第，令驃騎視之，對曰：‘匈奴未滅，無以家為也?！墒巧弦嬷貝壑！?/p>

從霍去病的封狼居胥，到班固與竇憲的刻石燕然，再到伏波將軍馬援的南征，那些不懼艱險，立功異域的將軍、外交家、探險家，正是在這種開拓進(jìn)取精神支持下建立功勛的。

陜西城固人張騫身陷匈奴十余年，終于尋機(jī)逃出來，依然不忘身上的使命，一心想著西進(jìn);他出使時帶著100多人，歷經(jīng)13年后，只剩下他和堂邑父，還有他的匈奴妻子三個人回來。

杜陵（今陜西西安）人蘇武奉命持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降;后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚(yáng)言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。

班超，扶風(fēng)郡安陵縣人（今陜西咸陽東北），少有大志，嘗曰，大丈夫應(yīng)當(dāng)“立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”后出使西域，以36人襲滅匈奴使團(tuán)，最終迫使西域50多個國家都?xì)w附了漢王朝。后被封為定遠(yuǎn)侯，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年投筆從戎、立功異域的理想。

（二）改革創(chuàng)新精神

周、秦、漢、唐建立后，都進(jìn)行了一系列的制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，尤其是周代的禮儀文明，秦漢的政治、文化大一統(tǒng)，隋唐科舉制度，是中國政治制度架構(gòu)、民族文化大變革、大創(chuàng)新的時期。

《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！贝笠馐钦f：周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是歷史悠久的邦國，但是卻不會在守舊中滅亡，而是在適應(yīng)天下大勢的革新中發(fā)展。周部落正是在這種文化與體制的“維新”思想的引領(lǐng)下，才能夠代商而立，并進(jìn)一步帶領(lǐng)華夏民族進(jìn)入一個全新的發(fā)展階段。

商朝時期，周作為一個“蕞爾小邦”，正是在周文王因勢利導(dǎo)的積極變革下，以仁義道德為基礎(chǔ)，凝聚了商朝各邦的精英，在短短幾十年就開辟了一個新文明，進(jìn)一步推翻殘暴的商紂王，創(chuàng)立了周王朝，周朝八百年的歷史變遷也都是在文化與體制不斷“維新”之下得以發(fā)展的。

2014年6月，習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中，引用了《詩經(jīng)》中的詩句“周雖舊邦，其命維新”，隨后又引用《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以及商湯《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”之語，以此說明創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神在國家民族發(fā)展中的重要性。

秦文化最核心的內(nèi)涵同樣在于其銳意革新、變法圖強(qiáng)、創(chuàng)新進(jìn)取的精神。秦人建國之后的發(fā)展中，不是固守傳統(tǒng)的周文化，而是積極吸取東來的法家文化。秦孝公在位時，任用商鞅進(jìn)行變法，實(shí)行廢井田、開阡陌，扶持農(nóng)桑，獎勵軍功，統(tǒng)一度量，推行縣制等一整套變法圖強(qiáng)的政策。秦國的變法不僅使秦國成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的國家，對中華民族也影響深遠(yuǎn)。

公元前359年，正當(dāng)商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時，舊勢力的舊貴族代表甘龍、杜摯以“利不百不變法，功不十不易器”、“法古無過，循禮無邪”為由反對變法，商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”“治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！敝鲝垺爱?dāng)時而立法，因事而制禮”。商鞅的思想，對于中國歷代的改革維新思想，也產(chǎn)生了重要的影響。

秦自商鞅變法開始，就以法家思想作為治國的理論基礎(chǔ)。始皇統(tǒng)一天下，仍舊任用李斯等法家人物及其思想治理國家，實(shí)行更符合時代需要的郡縣制，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字、建設(shè)秦直道等，從多方面全面實(shí)施政治創(chuàng)新。

漢朝建立后，“文化因周，制度襲秦”，儒法合流，從此確立了中國古代“儒表法里”、“外儒內(nèi)法”的國家治理思想。

當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入一個前所未有的新時代，正確認(rèn)識“周雖舊邦，其命維新”、“治世不一道，便國不法古”改革創(chuàng)新精神，無論從復(fù)興中華文化樹立民族自信、自強(qiáng)之心，還是從國家層面的文化的建設(shè)和體制的革新而言，都有著積極的借鑒意義。

（三）包容開放精神

以周秦漢唐為標(biāo)志的中華燦爛文明之所以奠定了中華文化的基礎(chǔ)與坐標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是全方位的思想自由開放與兼容并蓄的結(jié)果。

周部落從興起到建立王朝，文化上既保存了自己固有的獨(dú)特的色彩，也接受了商文化、北方草原民族以及西邊羌人的影響，形成了既兼容并蓄又創(chuàng)新發(fā)展的周文化。

漢唐時期，國家的強(qiáng)盛，也使得統(tǒng)治者和人民的心態(tài)更為開放，從而在文化上表現(xiàn)出兼容并蓄、包容開放的精神風(fēng)貌。2100多年前的西漢時期，張騫從長安城出使中亞，開辟出舉世聞名、連接歐亞的絲綢之路。1300年前的盛唐長安，各國使臣、商隊、學(xué)者紛至沓來，成為世界上第一個擁有百萬人口和十多萬常駐外國商人、留學(xué)生的國際化大都市。李白“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》）的詩句，仿佛讓我們看到當(dāng)時世界上最大的商貿(mào)中心—大唐西市萬國商人云集的繁華景象。

漢唐文化的包容開放，還體現(xiàn)在統(tǒng)治者大度、寬容的胸懷，甚至允許外國（族） 人在朝廷為官。漢武帝托孤重臣中就有匈奴人金日磾。

唐太宗也公然說“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。公元644年（貞觀十八年），突厥內(nèi)亂，十余萬人請求遷至黃河以南的勝州、夏州之間（今甘肅、寧夏一帶），朝臣紛紛反對，認(rèn)為夷狄不可靠，接納他們會帶來麻煩。太宗力排眾議，對大家說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！边@一席話，充分顯現(xiàn)了唐太宗寬闊的心胸與包容的心態(tài)。太宗又對主掌“起居注”的褚遂良講：“爾知起居，為我志之，自今十五年，保無突厥之患。”事后果然不出所料，突厥首領(lǐng)主動降唐，還被授官右武衛(wèi)將軍。

唐代女性極為自由解放，導(dǎo)致最終出現(xiàn)了中國歷史上惟一的女皇武則天。當(dāng)時還大量接納外國留學(xué)生，準(zhǔn)許外來宗教傳播，文禁較少，以至詩人白居易寫出了《長恨歌》一類直點(diǎn)皇帝的作品。凡此種種，足以顯見那個時代的包容開放。

在國際交流上則因充滿自信而視野廣博、胸襟開闊，既大膽開放、積極輸出，又勇于引進(jìn)、廣泛吸納。中外的使節(jié)，商隊，傳教的僧侶，往來于海陸交通線上，絡(luò)繹不絕。漢武帝時開辟絲綢之路，絲織品及銅鏡、玉器等手工業(yè)品的西輸，西域樂舞以及苜蓿、葡萄、烏孫天馬、大宛汗血馬等動植物的東傳，以及唐代國際化程度之高，因各種目的來唐并長期居住的異族異國人數(shù)量之多，都處處著顯示漢唐帝國的開放與包容。

唐朝與朝鮮、日本以及和東南亞、南亞各國都有深廣的經(jīng)濟(jì)文化交流，如遣唐使、鑒真東渡，日本文化受到唐朝文化的巨大影響，其典章制度、天文歷法、書法藝術(shù)、建筑技術(shù)、生活習(xí)俗（衣服、茶道）、錢幣鑄造、文字都和唐朝接近。唐王朝和中亞諸國的友好往來以及對西亞、北非各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。唐王朝在當(dāng)時世界上的地位以及唐文化對世界文化的巨大歷史貢獻(xiàn)。

（四）自尊自信精神

自尊自信是周秦漢唐時代精神的又一特色。

秦漢時人講氣節(jié)，重自尊，輕生死，將維護(hù)自尊看作比維護(hù)自己珍貴的生命更重要，這種強(qiáng)烈的自尊意識在普通老百姓中都普遍存在，正如司馬遷所說：“臧獲婢妾猶能引決”，在官僚貴族中尤為盛行。

秦朝右丞相馮去疾、將軍馮劫被逮下獄，二人不愿受辱，自殺而亡。

河?xùn)|太守勝屠公與周陽由爭權(quán)，“勝屠公當(dāng)?shù)肿铮x不受刑，自殺”（《漢書·酷吏傳》）。

蓋寬饒因直言得罪了皇帝，皇帝宣布要把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，蓋寬饒一聽，拔出佩刀，在北闕之下，自剄而死，一時震動朝野。（“寬饒引佩刀自剄北闕下，眾莫不憐之?！保ā稘h書“蓋寬饒傳》）。

《漢書·張陳王周傳》載，景帝居禁中，召周亞夫賜食，但在食案上卻“獨(dú)置大胾，無切肉，又不置箸”，周亞夫認(rèn)為受到了侮辱，“心不平，顧謂尚席取箸”。景帝挪榆取笑說：“此非不足君所乎？”周亞夫愈發(fā)惱怒，竟不顧君臣禮節(jié)，掉臂拂袖而去（亞夫免冠謝上。上曰：“起?！眮喎蛞蜈叧觥Ｉ夏克椭?，曰：“此鞅鞅，非少主臣也！”……初，吏捕亞夫，亞夫欲自殺，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，嘔血而死。

漢元帝時的著名經(jīng)學(xué)家、元帝的師傅蕭望之想打擊外戚勢力，被外戚陷害。皇帝要定他的罪，朋友們勸他先忍一時，等皇帝怒氣過了，也許還可以東山再起。他說，“于是望之仰天嘆日：`吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！’”于是飲鴆自殺（《漢書·蕭望之傳》）。

張騫孫子、名臣張猛在政治斗爭中失敗，在被押往刑場的路上，在車中自刎而死，保全了最后的體面。

李廣出征匈奴失道無功，自剄前對麾下將士沉痛地說：“且廣年六十余，終不能復(fù)對刀筆之吏。”

剖析不愿受辱而自殺之人的心理狀態(tài)，可以看出，他們并非不恐懼死亡，并非不貪戀人生，而是強(qiáng)烈認(rèn)為兩相比較，寧死不辱。

司馬遷對自己受刑后茍活一直痛心疾首。他不惜筆墨，細(xì)細(xì)羅列自己忍辱之因：“家貧，財賂不足以自贖”，“交游莫救”;“左右親近不為壹言”;“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙后世而文采不表于后也”。然而，盡管司馬遷以“事未易一二為俗人言也”、“然此可為智者道，難為俗人言也”之類的話減輕內(nèi)心的重壓，在當(dāng)時彌漫著濃郁自尊的社會氛圍中，他的內(nèi)心依然是極為苦楚的，自傷自悼自卑自鄙的陰霾并未抹去。他既恐懼于“重為天下觀笑”，為他人所輕蔑，更恐懼于自己精神上的沉重創(chuàng)傷。他寫下了一段傾訴自己內(nèi)心深處這種痛苦的肺腑之言：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被捶楚受辱，其次 ?毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣！……且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”（《漢書·司馬遷傳》）這段文字，可以被理解為秦漢時代人們對于自尊的認(rèn)識和詳細(xì)表述。它清楚地展示出，自尊在當(dāng)時人們的內(nèi)心世界中占有何等重要的地位。

陜西文化的基本精神是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，它既是陜西人也是中華民族最可寶貴的精神財富。今天，在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史時期，我們應(yīng)不斷地去蕪存菁、傳承創(chuàng)新，用當(dāng)代中國人的心胸、智慧、膽識不斷激活這些精神，樹立和強(qiáng)化國民的民族自尊心和自信心，形成認(rèn)同中國文化的時代意識和振興中華文明的使命意識，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供精神動力，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神支持。

作者簡介：王曉斌（1975—），男，碩士研究生，工作單位：中共陜西省委黨校文化科技教研部。研究方向：中國歷史、中國傳統(tǒng)文化。