潮汕道德文化對市民道德素質(zhì)的影響探析

陳坤林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處 廣東·汕頭 515078）

潮汕地區(qū)（英文名:Chaoshan area，簡稱潮汕、嶺東）是一個歷史地理區(qū)域，地處我國大陸東南角，位于廣東省東部沿海，古代包括閩西部分地區(qū)、粵東和贛南，現(xiàn)在主要指粵東地區(qū)的潮州、汕頭、揭陽和汕尾等四市所轄區(qū)域，歷來有“省尾國角”的俗稱?！俺鄙侨恕?英文名:Teochew people)，海外和舊時稱作潮州人，是一個以地方漢語方言——潮汕話（或稱“潮州話”）為母語的漢族民系。潮汕文化是潮汕人在長期的社會生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造的，以潮汕方言為紐帶，以潮汕民俗為主要內(nèi)容，主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域性群體文化；潮汕文化隸屬于嶺南文化，是古中原文化的遺存，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。潮汕道德文化是潮汕市民道德素質(zhì)形成的重要根基，對潮汕市民道德素質(zhì)具有深遠(yuǎn)影響，因此加強潮汕道德文化建設(shè)，有利于提升潮汕市民道德素質(zhì)。

一、潮汕道德文化的形成

潮汕地處東南沿海地區(qū)，潮人向海而生。正如隗芾先生所說：“中國的海洋文化在潮汕。中國的海洋文化在地處省尾國角的潮汕得到發(fā)育，典型是這里的潮人文化和客家人文化，二者都是海洋文化與大陸文化的結(jié)合。潮人文化是以海洋文化為基礎(chǔ)，受到大陸文化的改革；客家人文化是以大陸文化為底本，得到海洋文化的影響。”[1]海洋文化與大陸文化所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀是潮汕道德文化形成的重要基礎(chǔ)。

秦朝開始，中原文化逐漸滲透入潮汕地區(qū)。晉唐時期，中原主流文化影響逐漸擴(kuò)大，元和十四年（819）韓愈被貶入潮后大力傳揚儒學(xué)，儒家思想成為潮地的主導(dǎo)思想。宋元時期，大規(guī)模的漢人和閩越人移民入潮，中原文化、閩文化與潮汕本土文化發(fā)生了碰撞與融合，儒家文化逐步滲透到下層社會，潮汕地區(qū)形成了以中原漢文化為主體的潮汕道德文化。隨著改革開放的不斷深入，多元的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊，但潮汕地區(qū)因地處邊遠(yuǎn)的“省尾國角”，所以，潮汕道德文化比較完好地保存了中國傳統(tǒng)道德文化的原汁原味，潮人也相對傳統(tǒng)保守。

二、潮汕道德文化的內(nèi)涵與特點

受海洋文化的影響，“開放、進(jìn)取、趨利”是潮汕道德文化中海洋文化特性的主要內(nèi)涵；而受中原文化影響，“孝、禮、信、善”是潮汕道德文化中中原文化特性的主要內(nèi)涵。潮汕道德文化融合了海洋文化與中原文化的雙重特點，形成了獨特的潮汕道德文化特色。

（一）潮汕道德文化的海洋文化特性主要體現(xiàn)為“兼容并蓄”“開拓進(jìn)取”與“趨利重商”

開放性是海洋文化的最大特點。受海洋文化的開放性影響，潮汕道德文化呈現(xiàn)“海納百川，有容乃大”的特性，潮汕人思想開放、心胸闊達(dá)，易于接納和吸收外來文化與事物，明顯具有較強的人際適應(yīng)性及包容性，待人熱情好客，潮汕流行“在家不知待人客，出門方知無主人”等俗話。另外，潮汕道德文化的開放性在潮汕人的信仰習(xí)俗上有著顯著表現(xiàn)，呈現(xiàn)多“神”崇拜特點，只要利于生產(chǎn)生活，潮汕人都將其作為“神”（潮汕人俗稱“老爺”）來崇拜。

長期艱苦的環(huán)境磨練了海洋文化民族吃苦耐勞的堅強意志。潮汕屬濱海地區(qū)，潮人向海而生（潮汕人俗稱“討?！保?。俗話說“行船跑馬三分命”“一條水布去過番”，潮汕道德文化的海洋文化特性集中體現(xiàn)在潮汕人勤勞刻苦的硬漢子精神和積極進(jìn)取、敢為人先的開拓精神。當(dāng)然，這種環(huán)境也造成了潮汕人在道德人格中往往表現(xiàn)出浮躁、急于求成和喜歡冒險等性格特點。

由于潮汕地區(qū)人稠地少，物質(zhì)資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁，為求生存，潮汕人在生產(chǎn)生活中必須進(jìn)行精準(zhǔn)的“成本核算”，潮汕人有“平安當(dāng)大賺”“寧少賺不蝕本”“薄利多銷”“百賒不如五十現(xiàn)”等俗話，因而形成了對實際效益精明估算的心理品性和精明的行為性格，這在某種程度上催生潮汕人的求利意識，潮汕人習(xí)慣把是否有利可圖作為自己的行為動機，這種價值觀在潮汕道德文化中或多或少表現(xiàn)出一定的功利性。

（二）潮汕道德文化的中原文化特性主要體現(xiàn)為“尚孝”“崇禮”“重信”與“樂善”

慎終追遠(yuǎn)，回報根本，這是儒家禮教所倡導(dǎo)和宣揚的思想觀念。受中原移民后代思鄉(xiāng)敬祖之情影響，潮汕人“追源保本、光宗耀祖”的宗親觀念特別強烈，成為潮汕道德文化的一大組成部分。另外，因潮汕地區(qū)遠(yuǎn)離中原政治經(jīng)濟(jì)文化中心，潮人對家庭和宗族的依戀遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對國家的歸屬感，自古以來孝親敬老在潮汕蔚然成風(fēng)?！俺鄙侨顺缟行┚醋?，其居孝親敬老，民宗親觀念濃厚，以具有高度團(tuán)結(jié)精神和高度凝聚力而為外界所認(rèn)知?！盵2]

“仁、義、禮、智、信”是中國古代的基本道德規(guī)范，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀規(guī)范被視作“人生之本，立業(yè)之基”，立身處世的前提，正所謂“不知禮，無以立”。“潮雖小民，亦知禮儀。”乃北宋真宗時期潮州通判陳堯佐贊許潮州的名言，可見儒雅是潮汕道德文化的一個重要特色，潮人在一生的各個重要節(jié)日（如：出生、成人、嫁娶、生育、壽慶、忌日等紅白喜事）都有一套或繁或簡的禮儀，在日常各種場合中也非常注重禮節(jié)禮儀。

誠信包括“誠”和“信”，即誠實守信，是處理人與人之間、個人與社會之間相互關(guān)系的中華傳統(tǒng)美德?！俺鄙侨擞勺谟H觀念的強化，鄉(xiāng)土家族意識的認(rèn)同，逐漸培育出發(fā)達(dá)的信用觀念，其根源在于血緣宗親之間的相互接濟(jì)、高度互信的道德文化習(xí)慣?！盵3]

受儒家“見利思義”“重義輕利”義利觀的影響，大多數(shù)潮汕人喜歡仗義疏財，主張義內(nèi)取利，即“君子愛財，取之有道”；強調(diào)以德立業(yè)，以德興業(yè)?！俺鄙侨嗽讷@得事業(yè)成功之后，一是能夠居安思危，不造豪宅，不建園林，不追求物質(zhì)享受，而是擴(kuò)大積累和再生產(chǎn)，以求更大的發(fā)展；二是普遍愿意做善事，造福桑梓，惠及天下?！盵4]以樂善好施精神為核心的潮汕慈善文化是潮汕道德文化的重要組成部分。

以儒家“仁、義、禮、智、信”等倫理道德為綱要，培育了潮人強烈的倫理觀念與“尚孝”“崇禮”“重信”“樂善”的道德人格，但“潮汕人的強烈的宗親觀又決定了其行為上具有一定的排外性”[5]。

三、潮汕道德文化對市民道德素質(zhì)的影響

道德水平是社會文明程度的重要標(biāo)志，社會的文明狀況很大程度上取決于公民道德素質(zhì)的高低。公民道德素質(zhì)包含道德修養(yǎng)和道德情操，是公民的道德認(rèn)識和道德行為水平的綜合反映，主要包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等四個方面內(nèi)容。潮汕道德文化對市民道德素質(zhì)具有深刻的影響。

（一）潮汕道德文化對市民社會公德素質(zhì)的影響

社會公德是社會最基本的道德準(zhǔn)則，是社會成員在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會正常公共秩序、保證社會和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。社會公德水平高低是市民社會責(zé)任感和文明素質(zhì)狀況的重要表現(xiàn)，昭示著城市社會道德風(fēng)氣的好壞。潮汕道德文化對市民社會公德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，潮汕道德文化中“尚孝”“崇禮”“重信”的價值觀使大部分潮汕市民具有良好的社會公德意識，自覺遵守公序良俗，在社會交往中文明熱情、謙恭禮貌、禮尚往來；潮汕道德文化中“兼收并蓄”的開放性與“樂善”的傳統(tǒng)，使大部分市民熱心公益事業(yè)、輕財好施、樂于助人、喜歡做善事、積功德，富有社會責(zé)任感。另一方面，因潮汕道德文化中潮人對國家的歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對家庭、宗族的依戀，造成了現(xiàn)實中部分市民對他人的不道德與不文明行為漠不關(guān)心，例如：汕頭創(chuàng)建文明城市調(diào)查中“超過半數(shù)的市民對他人的不文明行為不關(guān)心”，這說明相當(dāng)部分市民存在“自掃門前雪，不管他人屋上霜”的道德冷漠心理，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。另外，由于受傳統(tǒng)宗親觀排外性的影響，潮汕人習(xí)慣稱外來人員為“外省仔”或“外地仔”，部分市民至今仍將不講“潮汕話”的外來人員排斥在潮汕圈子之外。林倫倫教授將這種因潮人不顧場合講潮汕方言而引起外來人員誤解的現(xiàn)象稱為“集體無意識排外”[6]，這在某種程度上影響了市民在社會公共生活中的人際和諧和潮汕地區(qū)人文社會環(huán)境的健康發(fā)展。

（二）潮汕道德文化對市民職業(yè)道德素質(zhì)的影響

職業(yè)道德指從業(yè)者在職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)特定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其基本要求主要包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等五方面內(nèi)容。職業(yè)道德素質(zhì)是符合職業(yè)特點要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的綜合素質(zhì)，職業(yè)道德水平反映從業(yè)人員對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)狀況。潮汕道德文化對市民職業(yè)道德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，潮汕道德文化中的“崇禮”“重信”等儒性特點使絕大部分潮汕市民能恪守職業(yè)道德、對本職工作一絲不茍、盡心盡力、盡職盡責(zé)、忠于職守，做到“干一行愛一行”；潮汕道德文化的海洋文化特性造就了潮汕市民富于冒險、敢為人先、敢闖敢干、開拓進(jìn)取的“紅頭船”精神，“個錢三滴汗”“銅錢出苦坑”“汗多目汁少”的艱苦奮斗精神，水滴石穿、持之以恒、鍥而不舍的創(chuàng)業(yè)精神和“種田如繡花”“精耕細(xì)作”“精益求精”“精雕細(xì)琢”的工匠精神，做到“干一行，精一行”。另一方面，潮汕道德文化中的“算盤扣到無子”“親兄弟，明算數(shù)”的“精明”與“趨利重商”等特點又造成了部分潮汕市民在職業(yè)選擇上往往過分注重“個人意愿”“職業(yè)成長”“個人發(fā)展”和“收入高低”等自我價值的實現(xiàn)，而對“服務(wù)群眾”和“奉獻(xiàn)社會”等高層次的職業(yè)道德追求和對社會長遠(yuǎn)發(fā)展需要的關(guān)注度顯然不夠，職業(yè)道德境界仍然存在較大的提升空間；部分市民在職業(yè)活動中過于注重個人利益而忽視他人、集體利益甚至國家利益。

（三）潮汕道德文化對市民家庭美德素質(zhì)的影響

家庭美德是指家庭成員在家庭生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，主要包括家庭道德觀念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德狀況是社會道德風(fēng)尚與文明程度的重要標(biāo)志之一。潮汕道德文化對市民家庭美德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)為兩個方面：一方面，潮汕道德文化中對禮儀的強調(diào)強化了潮汕人的傳統(tǒng)宗親觀念，以求長幼有序，使潮汕人的家庭觀念十分強烈，非常注重家規(guī)、家禮、家訓(xùn)、家教和家風(fēng)，講求“孝悌友善，賢良淑德”“夫妻和睦”“夫唱婦隨”“尊老愛幼”“上敬下孝”“父慈子孝”“家和萬事興”“勤儉持家”與“家己人”“鄰里和睦，守望相助”。因此，潮汕人的家庭婚姻觀念比較傳統(tǒng)，基本狀態(tài)也相對牢固，潮汕地區(qū)的離婚率一直是全國較低的。另一方面，潮汕道德文化中的“三綱”“三從四德”“家長制”“大男子主義”“男尊女卑”“男子香爐耳續(xù)香火，女兒養(yǎng)大別人個”等封建倫理道德思想，容易影響家庭生活中男女地位的平等和家庭成員之間的民主，甚至影響婚姻家庭生活的和諧和質(zhì)量；潮汕宗系派別（潮汕人稱“房頭”“房腳”或“房親”）劃分明細(xì)，當(dāng)資源有限時，過分“精明”又使潮汕人容易計較宗親、家庭或私人利益，甚至部分家庭關(guān)系、親人關(guān)系或宗親關(guān)系也會因利益爭奪和沖突而變得緊張。而隨著改革開放的不斷深入，潮汕道德文化中的“開放性”對市民的影響則體現(xiàn)在：“市民的性觀念較以前更為開放、對婚外戀和離婚的包容度更高,婚姻道德觀念的主體性、獨立性和自由性也正在逐漸增強”[7]。

（四）潮汕道德文化對市民個人品德素質(zhì)的影響

個人品德，即個人的道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是社會個體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。個人品德素質(zhì)是公民形成良好社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等方面道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。潮汕道德文化對市民個人品德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，儒家倡導(dǎo)“修身、齊家”進(jìn)而“治國、平天下”，儒家倫理道德是潮汕市民個人品德養(yǎng)成的基本遵循，大部分潮汕市民在日常的生活與生產(chǎn)中都能認(rèn)真對照“仁、義、禮、智、信”的要求省察克治，注重自我道德人格的培養(yǎng)與修煉，努力做到修身立德、誠實守信和遵紀(jì)守法。人的尊嚴(yán)和人格建立在誠信的基礎(chǔ)之上，信是立身進(jìn)身之本。潮汕道德文化中強調(diào)“信”素來是潮汕人引以為傲的道德資本，潮汕人信奉“人無信而不立”“誠信就是金字招牌”“言必信，行必果”“內(nèi)誠于心，外信于人”；“仁者愛人”，潮汕人強調(diào)“為善最樂”“天地補忠厚”“積惡無久耐，老實終久在”“做人要厚道”“有仁義”“與人為善”“博愛眾生”；另外，潮汕人信奉“富從升斗起，窮因棄小錢”，大多數(shù)人自幼養(yǎng)成了良好的勤儉節(jié)約習(xí)慣。另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，海洋文化的冒險性與趨利性特點使部分潮汕市民容易忘記“誠信是金”的祖訓(xùn)，重利益輕誠信，甚至在利益面前失去道德底線、背信棄義、見利忘義，在人際交往不講信譽、失信、爾虞我詐，在生意往來中出現(xiàn)以次充好、短斤缺兩、偷工減料、宰外地客等不誠信現(xiàn)象，甚至存在非法經(jīng)營、假冒偽劣和偷稅漏稅等違法現(xiàn)象，致使潮汕地區(qū)一度陷入誠信危機。

結(jié) 語

綜上，我們應(yīng)該辯證看待潮汕道德文化對市民道德素質(zhì)的深刻影響。新時代加強潮汕道德文化建設(shè)，提高市民道德素質(zhì)，一方面，要大力弘揚潮汕道德文化的顯著優(yōu)勢，重點弘揚儒家文化中的忠孝觀、禮儀觀、誠信觀和潮汕慈善文化傳統(tǒng)，大力弘揚海洋文化中的開放性、包容性與創(chuàng)新性，讓優(yōu)秀文化基因植根于市民的思想意識和道德觀念，以文化人，“通過文化價值和文化功能的持續(xù)性影響，帶動道德認(rèn)同觀念和道德治理理念的生成和升華”[8]。另一方面，要敢于和善于自我批判，從根本上摒棄傳統(tǒng)道德文化中的封建家長專制、“三從四德”、男尊女卑、宗親觀泛化引發(fā)的排他性和排外性及海洋文化中的過度冒險和急功近利等文化不足。努力做到揚優(yōu)汰劣、與時俱進(jìn)，與時代發(fā)展相適應(yīng)。