大數(shù)據(jù)時(shí)代徽州傳統(tǒng)村落新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)研究

賈芳芳

（黃山學(xué)院 安徽黃山 245000）

徽州傳統(tǒng)村落以其豐富的歷史文化資源和物質(zhì)文化遺產(chǎn)享譽(yù)古今，科技振興、數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)代號角已吹響，在大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會資源流動和運(yùn)用方式的根本性變革中，傳統(tǒng)村落和互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的深層融合，需要徽州傳統(tǒng)村落把握機(jī)遇，激發(fā)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新價(jià)值和產(chǎn)業(yè)動能，提升培育新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的意識和能力，為鄉(xiāng)村振興、可持續(xù)發(fā)展涵養(yǎng)真正的內(nèi)在動力。

一、大數(shù)據(jù)賦權(quán)推進(jìn)信息化、可視化、一體化文旅融合業(yè)態(tài)發(fā)展

（一）構(gòu)建全視域徽州傳統(tǒng)村落數(shù)字資源，推進(jìn)徽州文化資源一體化保護(hù)與利用共享?；罩輦鹘y(tǒng)村落有著自身發(fā)展的特定歷史軌跡和文化形成的內(nèi)在脈絡(luò)，因而，徽州傳統(tǒng)村落的風(fēng)格和文化內(nèi)核高度統(tǒng)一，不同于多元民族風(fēng)格的省份如貴州、云南等，有著徽州文化的整體鮮明地域特征和內(nèi)在統(tǒng)一性。另外，徽州傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，但是村落發(fā)展并不均衡。因此構(gòu)建全視域徽州傳統(tǒng)村落數(shù)字資源平臺，應(yīng)該是推進(jìn)徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)和融合發(fā)展業(yè)態(tài)的關(guān)鍵。通過網(wǎng)絡(luò)化、信息化的數(shù)字資源平臺，形成徽州村落文化的規(guī)?；?yīng)和聯(lián)動機(jī)制，才能發(fā)揮徽州文化最大的旅游、生態(tài)、人文資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

（二）大數(shù)據(jù)服務(wù)于徽州傳統(tǒng)村落特色化、差異化的個(gè)性發(fā)展業(yè)態(tài)。匯集和建構(gòu)一體化的徽州村落數(shù)字資源，為徽州傳統(tǒng)村落資源的信息化利用水平提升了更多延展性?；罩輦鹘y(tǒng)村落有著內(nèi)在文化統(tǒng)一性，但不同村落在文化符號的表現(xiàn)上，呈現(xiàn)了不同的價(jià)值元素。不同村落其自然資源風(fēng)貌不同，而重點(diǎn)反映徽州文化特色的祠堂、徽派建筑、老街、牌坊等元素，其特色與規(guī)模也不盡相同，在傳統(tǒng)資源向數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)注重呈現(xiàn)不同徽州村落的個(gè)性化和差異化，強(qiáng)化不同徽州村落的特色，延展徽州傳統(tǒng)村落文化的縱深感和豐富性，避免及糾正社會對徽州傳統(tǒng)村落形成的重復(fù)性、局限性的認(rèn)知，以特色化、差異化的定位提升徽州文化的數(shù)字產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

（三）大數(shù)據(jù)服務(wù)于傳統(tǒng)村落文化資源可視化文旅業(yè)態(tài)發(fā)展。大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化資源表現(xiàn)形式因技術(shù)賦權(quán)而體現(xiàn)為時(shí)空呈現(xiàn)方式和內(nèi)容的多樣性；更有助于將“在場”與“不在場”的觀賞和藝術(shù)表現(xiàn)方式統(tǒng)一起來。深耕徽州傳統(tǒng)村落豐富的文化符號和內(nèi)涵，形成充分時(shí)空延展性的可視化文旅資源，發(fā)展新媒介背景下的新型融合文旅業(yè)態(tài)，具備高度的可操作性。

二、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新徽州傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)品業(yè)態(tài)

（一）大數(shù)據(jù)定位助力非遺傳播、技藝傳承產(chǎn)業(yè)化。相比較傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館的建設(shè)，傳統(tǒng)村落的非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)意識普遍較滯后，徽州傳統(tǒng)村落同樣如此。非遺文化的活化存在傳承、技術(shù)、人才等等方面的困難。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的技術(shù)、方法、才藝、價(jià)值、情感、知識和趣味系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類文化的多樣性。非物質(zhì)性和活態(tài)流變性決定了非遺是世代相承的文化傳統(tǒng)中最脆弱的部分。”[1]（P66-71）

徽州傳統(tǒng)村落非遺文化的保護(hù)和傳承，必須轉(zhuǎn)變向大數(shù)據(jù)思維，建立非遺大數(shù)據(jù)平臺，保證數(shù)據(jù)平臺的開放性和數(shù)據(jù)質(zhì)量，不僅可以在開放性大前提下吸收更多人才為非遺文化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)，也可以在大數(shù)據(jù)的有效利用中，避免非遺產(chǎn)品活化的重復(fù)性和浪費(fèi)，通過信息科技和數(shù)據(jù)創(chuàng)意思維，把非遺的文化符號和社會生活日常進(jìn)行有效嫁接，形成具備高度產(chǎn)品附加值的非遺產(chǎn)品，在良性的數(shù)據(jù)開放平臺中，有效檢驗(yàn)產(chǎn)品活力和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)既有效傳承非遺文化，又可以源源不斷延伸非遺產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。

（二）大數(shù)據(jù)助力徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)新傳播新業(yè)態(tài)?；罩菔且泼裆鐣?，儒家思想和智慧與徽州地方社會的長期交融，讓仁義禮智信等思想體現(xiàn)在了徽州傳統(tǒng)村落衣食住行的方方面面，這些傳統(tǒng)思想在涵養(yǎng)人文精神方面的巨大價(jià)值，與當(dāng)代社會不謀而合，是徽州傳統(tǒng)村落中精神層面的重要文化資產(chǎn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代，其服務(wù)于社會精神文明建設(shè)需求、老百姓精神產(chǎn)品消費(fèi)的文化創(chuàng)新傳播業(yè)態(tài)具備高度發(fā)展空間。

在不斷完善徽州傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)庫的過程中，通過社會精神文化產(chǎn)品消費(fèi)大數(shù)據(jù)與徽州傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)據(jù)庫的對照，可以幫助精準(zhǔn)定位徽州傳統(tǒng)村落文化的當(dāng)代價(jià)值需求，從而開發(fā)、衍生文化創(chuàng)新傳播的新業(yè)態(tài)，如各層次的研學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈、不同層次傳統(tǒng)人文思想傳承的其他產(chǎn)品形態(tài)等，讓大數(shù)據(jù)信息、新媒介傳播技術(shù)助推村落各種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品新產(chǎn)銷業(yè)態(tài)。

（三）大數(shù)據(jù)平臺助力追蹤完善徽州傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)是開放性、富集性，其形成和運(yùn)用狀態(tài)是動態(tài)的，從大數(shù)據(jù)幫助定位、開發(fā)徽州傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)品創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)鏈形成，到深度開發(fā)產(chǎn)品價(jià)值和內(nèi)涵，通過數(shù)據(jù)鏈不斷追蹤產(chǎn)品反饋和社會價(jià)值，幫助完善文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的良性循環(huán)，是大數(shù)據(jù)賦權(quán)的深度思維。

（四）大數(shù)據(jù)活化徽州傳統(tǒng)村落生態(tài)宜居模式的數(shù)字傳播業(yè)態(tài)?；罩輦鹘y(tǒng)村落是自然與人和諧共生的人居典范，其綠色開放、講究生態(tài)平衡、維護(hù)人居和諧的理念，無疑構(gòu)成了完美的生態(tài)宜居模式。這種模式講究整體的和諧與統(tǒng)一，既有村落和建筑等外在形式的組合也有各種文化元素的共生，是傳統(tǒng)視域下難以有效呈現(xiàn)的整體，在大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫化、可視化、開放共享的視域中，徽州傳統(tǒng)村落可以打破傳統(tǒng)傳播模式的在場性和平面性、元素呈現(xiàn)的單一性，形成全面性、整合性、全視域化的數(shù)字傳播業(yè)態(tài)，與新媒體技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生更大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

三、大數(shù)據(jù)重構(gòu)徽州傳統(tǒng)村落傳播業(yè)態(tài)

（一）大數(shù)據(jù)構(gòu)建徽州傳統(tǒng)村落品牌化傳播業(yè)態(tài)。徽州傳統(tǒng)村落的數(shù)字資源建設(shè)不僅要重速度，也要有精品意識，重視數(shù)據(jù)的質(zhì)量和與之相對應(yīng)的傳播效果，在大數(shù)據(jù)時(shí)代便捷的數(shù)據(jù)流通和使用中，強(qiáng)化徽州傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)庫的品牌意識和品牌效應(yīng)，形成品牌化的傳播業(yè)態(tài)，為徽州村落文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)。

（二）算法、互動：大數(shù)據(jù)助推直達(dá)徽州傳統(tǒng)村落文化傳播用戶。大數(shù)據(jù)時(shí)代改變了傳統(tǒng)信息傳受關(guān)系，打破固化的傳播思維，才能達(dá)成更有效的傳播目的?；罩輦鹘y(tǒng)村落的文化傳播，徽州村落文化傳播業(yè)態(tài)形式的創(chuàng)新和改變，應(yīng)緊緊把握大數(shù)據(jù)、信息化時(shí)代媒體融合的特征，以互動和友好的參與性為核心理念，并以大數(shù)據(jù)算法為驅(qū)動，提升其文化傳播的到達(dá)率，要善于把徽州傳統(tǒng)村落的數(shù)據(jù)資源活化為手機(jī)及其他新媒體形態(tài)直達(dá)的媒介形式，如APP、AR／VR產(chǎn)品、H5產(chǎn)品、直播等形態(tài)，構(gòu)建徽州傳統(tǒng)村落融媒體傳播業(yè)態(tài)。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)村落新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展是一盤大棋，也是徽州文化厚重的歷史給當(dāng)下傳播的思考命題。大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)賦權(quán)，還需要地方的主導(dǎo)和各界的協(xié)同，才能把徽州傳統(tǒng)村落的新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展好、傳承好。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，徽州傳統(tǒng)村落的文化資源，既是人文精神的物質(zhì)載體，也是轉(zhuǎn)化為催生新業(yè)態(tài)發(fā)展的精神內(nèi)核和數(shù)字資源。“文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途。”[2]

大數(shù)據(jù)孕育的無限數(shù)字文化資源應(yīng)用場景，給了徽州傳統(tǒng)村落新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展無限的延展性和創(chuàng)新性，徽州傳統(tǒng)村落可塑性文化資源內(nèi)核與大數(shù)據(jù)的應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，是切實(shí)提升徽州傳統(tǒng)村落文化傳承高質(zhì)量的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路、不斷深化傳統(tǒng)村落新業(yè)態(tài)變革的有效路徑，也是新時(shí)期鄉(xiāng)村振興的一雙金翅膀。